Bonaventure - Bonaventure


Bonaventure

François, Claude (dit Frère Luc) - Saint Bonaventure.jpg
17. århundre portrett av Bonaventure av den franske maleren og broderen Claude François
Friar
kardinalbiskop av Albano
Doktor i Kirkens
troslærer
Født Giovanni di Fidanza
1221
Bagnoregio nær Viterbo , Latium , pavelige stater
Døde 15. juli 1274 (1274-07-15)(52–53 år)
Lyon , Lyonnais , Kongeriket Burgund-Arles
Æres i Den katolske kirkes
kirke i England
Kanonisert 14. april 1482, Roma av pave Sixtus IV
Fest 15. juli
2. søndag i juli (1482–1568)
14. juli (1568–1969)
15. juli ( Church of England )
Attributter Kardinalhatt på en busk; ciborium ; Nattverd ; kardinal i franciskanske kapper, vanligvis lesing eller skriving
Filosofikarriere
Andre navn Doctor Seraphicus ("Seraphic Doctor")
Alma mater Universitetet i Paris
Era Middelalderens filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Skolastisisme
Augustinisme
Neoplatonisme
Filosofisk realisme
Middelalderrealisme ( moderat realisme )
Institusjoner Universitetet i Paris
Hovedinteresser
Metafysikk
Bemerkelsesverdige ideer
Bonaventure versjon av Anselm av Canterbury 's ontologiske argument
Kirkelig karriere
Religion romersk-katolske
Kirke katolsk kirke
Kontorer holdt
Kardinal-biskop av Albano
Ordinasjonshistorie
Historie
Biskopelig innvielse
Innviet av Pave velsignet Gregory X
Dato 11. november 1273
Plass Lyon , erkebispedømmet Lyon , Frankrike
Kardinalat
Hevet av Pave velsignet Gregory X
Dato 3. juni 1273
Kilde (r):

Bonaventure ( / b ɒ n ə v ɛ n ər , b ɒ n ə v ɛ n - / BON -ə-ven-chər, -⁠ VEN - ; italiensk : Bonaventura [ˌBɔnavenˈtuːra] ; 1221 - 15. juli 1274), født Giovanni di Fidanza , var en italiensk middelalderske franciskaner , skolastisk teolog og filosof . Den syvende generalministeren av mindreårige orden , han var også kardinalbiskop av Albano . Han ble kanonisert på 14 april 1482 av pave Sixtus IV og erklærte en kirkelærer i år 1588 av pave Sixtus V . Han er kjent som "Seraphic Doctor" ( latin : Doctor Seraphicus ). Festdagen hanser 15. juli. Mange skrifter som man tror i middelalderen er hans er nå samlet under navnet Pseudo-Bonaventure .

Liv

Han ble født på Bagnoregio , ikke langt fra Viterbo , den gang en del av pavestatene . Nesten ingenting er kjent om barndommen hans, annet enn foreldrenes navn, Giovanni di Fidanza og Maria di Ritella. Bonaventure rapporterer at han i sin ungdom ble reddet fra en altfor tidlig død av bønnene til Frans av Assisi , som er den viktigste motivasjonen for Bonaventures skriving av vita .

Han gikk inn i den franciskanske ordenen i 1243 og studerte ved Universitetet i Paris , muligens under Alexander av Hales , og absolutt under Alexanders etterfølger, John of Rochelle . I 1253 hadde han franciskanstolen i Paris. En tvist mellom sekulærer og tjenere forsinket hans mottakelse som mester til 1257, hvor hans grad ble tatt i selskap med Thomas Aquinas . Tre år tidligere hadde hans berømmelse gitt ham stillingen som foreleser på The Four Books of Sentences - en teologibok skrevet av Peter Lombard i det tolvte århundre - og i 1255 mottok han graden master, det middelalderske tilsvaret doktor.

Etter å ha forsvart sin ordre med hell mot det antimendicant partiets vanæringer , ble han valgt til generalsminister i den franciskanske ordenen. 24. november 1265 ble han valgt til stillingen som erkebiskop av York ; imidlertid ble han aldri innviet og sa opp avtalen i oktober 1266.

I løpet av hans embedsperiode kunngjorde det generelle kapittelet i Narbonne i 1260 et dekret som forbød publisering av noe arbeid utenfor ordren uten tillatelse fra overordnede. Dette forbudet har fått moderne forfattere til å avsi streng dom over Roger Bacons overordnede, som ble antatt å være misunnelige på Bacons evner. Forbudet på Bacon var imidlertid et generelt forbud som strakte seg til hele ordren. Dens kunngjøring var ikke rettet mot ham, men snarere mot Gerard av Borgo San Donnino . I 1254 hadde Gerard uten tillatelse utgitt et kjettersk verk, Introductorius in Evangelium æternum ( En introduksjon til det evige evangelium ). Deretter kunngjorde generalkapittelet i Narbonne deres dekret, identisk med "constitutio gravis in contrarium" som Bacon snakker om. Forbudet ble opphevet i Rogers favør uventet i 1266.

Bonaventures våpenskjold til kardinalbiskop av Albano

Bonaventure var medvirkende til å anskaffe valget av pave Gregor X , som belønnet ham med tittelen kardinalbiskop av Albano , og insisterte på at han var til stede ved det store andre rådet i Lyon i 1274. Der før hans betydelige bidrag førte til en forening av de greske og latinske kirkene, Bonaventure døde plutselig og under mistenkelige omstendigheter. 1913-utgaven av Catholic Encyclopedia har sitater som antyder at han ble forgiftet, men det blir ikke nevnt om dette i 2003-utgaven av New Catholic Encyclopedia .

Han styrte fransiskanerne på en moderat og intellektuell kurs som gjorde dem til den mest fremtredende orden i den katolske kirken frem til jesuittene kom. Hans teologi ble preget av et forsøk på å integrere tro og fornuft. Han tenkte på Kristus som "den ene sanne mesteren" som tilbyr menneskene kunnskap som begynner i tro, er utviklet gjennom rasjonell forståelse og blir fullkommen ved mystisk forening med Gud.

Relikvier

I året 1434, 160 år etter hans død, ble kroppen hans flyttet til en ny kirke som ble ansett som mer passende. Da dette ble gjort, ble hodet funnet å være fullstendig ukorrekt. "Håret, leppene, tennene og tungen ble perfekt bevart og beholdt sin naturlige farge. Lyons befolkning ble sterkt berørt av dette miraklet, og de valgte Bonaventure for skytshelgen i byen. Bevegelsen, allerede til fots, for å oppnå hans kanonisering fikk derved en ny og kraftig drivkraft. " Imidlertid ble byen Lyons et århundre senere i 1562 tatt til fange av Hugenoter , som brente Bonaventures kropp på det offentlige torget. I det nittende århundre under avkristning av Frankrike under den franske revolusjonen ble urnen som inneholdt det uforgjengelige hodet skjult, hvoretter kirken ble jevnet med bakken. Urnen har aldri blitt gjenvunnet. Den eneste bevarte relikvien til Bonaventure er armen og hånden som han skrev sin kommentar til setningene , som nå er bevart ved Bagnoregio, i St. Nicholas sognekirke.

Teologi og verk

Legenda maior, 1477

Skrifter

Bonaventure ble formelt kanonisert i 1484 av den franciskanske paven Sixtus IV , og rangert sammen med Thomas Aquinas som den største av Kirkens leger av en annen franciskaner, pave Sixtus V , i 1587. Bonaventure ble ansett som en av de største filosofene i Middelalderen. Verkene hans, som arrangert i den siste kritiske utgaven av Quaracchi Fathers ( Collegio S. Bonaventura ), består av en kommentar til Lombards setninger , i fire bind og åtte andre bind, inkludert en kommentar til evangeliet om St. Luke. og en rekke mindre verk; de mest kjente av dem er The Mind's Road to God ( Itinerarium mentis in Deum ), en oversikt over hans teologi eller Brief Reading ( Breviloquium ), Reduction of the Arts to Theology ( De reductione artium ad theologiam ), og Soliloquy on the Four Spiritual øvelser ( Soliloquium de Quatuor mentalibus exercitiis ), The Tree of Life ( Lignum vitae ), og Trippel Way ( de Triplici via ), sistnevnte tre skrevet for åndelig veiledning av hans andre fransiskanere.

Den tyske filosofen Dieter Hattrup benekter at Reduction of the Arts to Theology ble skrevet av Bonaventure, og hevdet at tenkestilen ikke samsvarer med Bonaventures opprinnelige stil. Hans posisjon er ikke lenger holdbar gitt nyere forskning: teksten forblir "ubestridelig autentisk". Et verk som i mange år ble feilaktig tilskrevet Bonaventure, De septem itineribus aeternitatis , ble faktisk skrevet av Rudolf von Biberach (ca 1270 - 1329).

For Isabelle av Frankrike , søsteren til kong Louis IX av Frankrike , og hennes kloster av Poor Clares i Longchamps, skrev Bonaventure avhandlingen om livets perfeksjon .

Kommentarene til setningene , skrevet på kommando av sine overordnede da han var syvogtyve, er Bonaventures hovedverk, og de fleste av hans andre teologiske og filosofiske skrifter er på en eller annen måte avhengige av det. Imidlertid viser noen av Bonaventures senere arbeider, som foredragene om seks dager med skapelsen , betydelig utvikling utover setningene .

Filosofi

Bonaventure skrev om nesten alle emner som ble behandlet av skolastikerne (se skolastismen ,) og hans skrifter er betydelige. Mange av dem tar for seg tro på Kristus, Gud og teologi. Intet av Bonaventures verk er utelukkende filosofisk, en slående illustrasjon av den gjensidige interpenetrasjon av filosofi og teologi som er et kjennetegn ved skolastiden.

Mye av Bonaventures filosofiske tanke viser en betydelig innflytelse av Augustinus av flodhesten , så mye at De Wulf anser ham for den beste middelalderrepresentanten for augustinismen . Bonaventure legger til aristoteliske prinsipper i den augustinske doktrinen, spesielt i forbindelse med belysning av intellektet og sammensetningen av mennesker og andre levende skapninger når det gjelder materie og form. Augustin, som hadde introdusert i vest mange av læresetningene som ville definere skolastisk filosofi, var en kritisk viktig kilde til Bonaventures platonisme. Mystikeren Dionysius Areopagitten var en annen bemerkelsesverdig innflytelse.

I filosofien presenterer Bonaventure en markant kontrast til sine samtidige, Roger Bacon , Albert den store og Thomas Aquinas . Selv om disse kan tas som å representere henholdsvis fysikk ennå i begynnelsen, og den aristoteliske skolastismen i sin mest perfekte form, presenterer Bonaventure den mystiske og platoniserende spekulasjonsmåten som allerede til en viss grad hadde fått uttrykk i Hugo og Richard av St. Victor , Alexander av Hales , og i Bernard av Clairvaux . For ham er det rent intellektuelle elementet, selv om det aldri er fraværende, av underordnet interesse sammenlignet med den levende kraften til følelsene eller hjertet.

St. Bonaventure mottar utsendingene til den bysantinske keiseren ved det andre rådet i Lyon .

I likhet med Thomas Aquinas, som han delte mange dype avtaler med i teologiske og filosofiske saker, bekjempet han den aristoteliske forestillingen om verdens evighet kraftig (selv om han var uenig med Aquinas om den abstrakte muligheten for et evig univers). Bonaventure aksepterer den neo-platoniske doktrinen om at "former" ikke eksisterer som eksisterende enheter, men som idealer eller arketyper i Guds sinn, i henhold til hvilke faktiske ting ble dannet; og denne oppfatningen har ingen liten innflytelse på hans filosofi. På grunn av dette hevdet fysiker og filosof Max Bernhard Weinstein at Bonaventure viste sterke pandeistiske tilbøyeligheter.

Som alle de store skolastiske legene, begynner Bonaventura med diskusjonen om forholdet mellom fornuft og tro. Alle vitenskapene er bare tjenestepikene til teologien; fornuften kan oppdage noen av de moralske sannhetene som danner grunnlaget for det kristne systemet, men andre sannheter kan bare mottas og gripes gjennom guddommelig belysning. For å oppnå denne belysningen, må sjelen bruke de riktige midlene, som er bønn; utøvelsen av dyder , hvorved det blir gjort egnet til å akseptere det guddommelige lyset; og meditasjon som kan stige til ekstatisk forening med Gud . Den øverste enden av livet er en forening i kontemplasjon eller intellekt eller intens absorberende kjærlighet ; men det kan ikke nås helt i dette livet, og forblir som et håp for fremtiden.

I likhet med Aquinas og andre bemerkelsesverdige filosofer og teologer fra det trettende århundre, mente Bonaventure at det er mulig å logisk bevise Guds eksistens og sjelens udødelighet. Han har flere argumenter for Guds eksistens, inkludert versjoner av Anselm av Canterbury sin ontologiske argument og Augustine argument fra evige sannheter. Hans hovedargument for sjelens udødelighet appellerer til menneskets naturlige ønske om perfekt lykke, og gjenspeiles i CS Lewis 's argument fra begjær . I motsetning til Aquinas trodde Bonaventure ikke at filosofi var en autonom disiplin som kunne forfølges med suksess uavhengig av teologi. Enhver filosof vil sannsynligvis falle i alvorlige feil, mente han, som mangler lyset fra troen.

Bonaventure var en mester i den minneverdige frasen og mente at filosofi åpner sinnet for minst tre forskjellige ruter mennesker kan ta på sin reise til Gud. Ikke-intellektuelle materielle skapninger han oppfattet som skygger og levninger (bokstavelig talt, fotspor) av Gud, forstått som den ultimate årsaken til en verden som filosofisk fornuft kan bevise, ble skapt i et første øyeblikk. Intellektuelle skapninger han oppfattet som bilder og lignelser av Gud, det menneskelige sinnets arbeid og vil lede oss til Gud, forstått som belysning av kunnskap og giveren av nåde og dyd. Den siste veien til Gud er veien, hvor Bonaventure førte Anselms argument sammen med den aristoteliske og neoplatoniske metafysikken for å se på Gud som det absolutt perfekte vesen, hvis essens innebærer dets eksistens, et helt enkelt vesen som forårsaker alle andre, sammensatte vesener å eksistere.

Bonaventure er imidlertid ikke bare en meditativ tenker, hvis arbeider kan danne gode håndbøker for hengivenhet; han er en dogmatisk teolog av høy rang, og på alle de omstridte spørsmålene om skolastisk tanke, som universaler , materie, grunnleggende årsaker, individuasjonsprinsippet eller intellectus agens , gir han vektige og velbegrunnede beslutninger. Han er enig med Albert den store i å betrakte teologi som praktisk vitenskap; sannhetene, ifølge hans syn, er spesielt tilpasset for å påvirke følelsene. Han diskuterer veldig nøye naturen og betydningen av de guddommelige egenskapene; anser universaler som de ideelle former som eksisterte i det guddommelige sinnet, i henhold til hvilke ting ble formet; holder materie til å være ren potensialitet som mottar individuelt vesen og bestemmelse fra Guds formative kraft, og handler i henhold til ideene; og til slutt fastholder at agentintellektet ikke har noen egen eksistens. På disse og på mange andre punkter innen skolastisk filosofi viser "Seraphic Doctor" en kombinasjon av subtilitet og moderasjon, noe som gjør hans verk spesielt verdifulle.

I form og hensikt er arbeidet til St. Bonaventure alltid en teologs arbeid; han skriver som en for hvem den eneste synsvinkelen og det nærmeste sannhetskriteriet er den kristne troen. Dette faktum påvirker hans betydning som filosof; kombinert med stilen, gjør det Bonaventure kanskje den minst tilgjengelige av hovedfigurene i det trettende århundre. Dette er sant fordi filosofien i stor grad interesserer ham som en praeparatio evangelica , som noe som skal tolkes som en forhåndsskygge for eller avvik fra det Gud har åpenbart.

Kanonisering

Bonaventures festdag ble inkludert i den romerske kalenderen umiddelbart etter hans kanonisering i 1482. Den ble først feiret den andre søndagen i juli, men ble flyttet i 1568 til 14. juli, siden 15. juli, jubileet for hans død, var kl. den tiden tatt opp med festen til Saint Henry . Den forble på den datoen, med rangeringen "dobbel", til 1960, da den ble omklassifisert som en fest for tredje klasse. I 1969 ble det klassifisert som et obligatorisk minnesmerke og tildelt datoen for hans død 15. juli.

Han er skytshelgen for tarmlidelser .

Bonaventure er husket i Church of England med en markering15 juli .

Steder, kirker og skoler oppkalt til hans ære

forente stater

Canada

Filippinene

  • St. Bonaventure Parish, Mauban, Quezon er den eldste bosetningen på Filippinene som har blitt plassert under beskyttelse av El Serafico Padre Doctor San Buenaventura i 1647. Det er registrert i skrifter av Fray Huertas at i 1759 en ukjent mann iført fargene. av San Buenaventura forsvarte byen mot et moroangrep. Folket i Mauban har siden sett på dette som et mirakel av deres Santo Patron. Den største klokken i Mauban som ble omarbeidet i 1843 er oppkalt etter San Buenaventura og ringes under innvielsen, Angelus og Plegaria.
  • St. Bonaventure-kapellet eller Capilla de San Buenaventura i St. John the Baptist Parish, Liliw, Laguna, Filippinene, reist til ære for den serafiske doktoren, San Buenaventura på grunn av miraklet i 1664 hvor blodtårer ble sett strømme fra øynene til æret bilde, som ble bevitnet av Cura Parroco, Padre Juan Pastor og 120 vitner; i anerkjennelse av dette miraklet ble den første store klokken i kirken Lilio viet til ære for San Buenaventura
  • Barangay San Buenaventura, en landsby i San Pablo City, Laguna, Filippinene. Tre små kapeller finnes i landsbyen til ære for Saint Bonaventura
  • St. Bonaventure Parish, Balangkayan Eastern Samar, Filippinene
  • San Buenaventura, barangay i Buhi kommune, Camarines Sur, Filippinene. Har et kapell dedikert til navnebroren.
  • St. Bonaventure Chapel i Barangay San Buenaventura, Luisiana, Laguna.
  • St. Bonaventure Chapel i Barangay San Bueno, Sampaloc, Quezon.

Storbritannia

Latin-Amerika

Sør-Asia

  • St. Bonaventure's Church, en portugisisk kirke fra 1500-tallet, ligger på stranden i Erangal nær Mumbai. Den årlige Erangal-festen som arrangeres andre søndag i januar, feirer St. Bonaventure-festdagen, tiltrekker tusenvis av mennesker i alle trosretninger til dette naturskjønne stedet. Festdagen for St. Bonaventure feires 15. juli hvert år.
  • St Bonaventure's High School , en skole i Hyderabad, Pakistan

Europa

Bonaventura College er en katolsk videregående skole i Leiden i Nederland .

Virker

  • Bonaventure Texts in Translation Series, St. Bonaventure, NY, Franciscan Institute Publications (15 bind):
    • On the Reduction of the Arts to Theology , Translation, Introduction and Commentary av Zachary Hayes, OFM, vol. 1, 1996.
    • Journey of the Soul into God - Itinerarium Mentis in Deum translation and Introduction av Zachary Hayes, OFM, og Philotheus Boehner, OFM, vol. 2, 2002. ISBN  978-1-57659-044-7
    • Omstridte spørsmål om treenighetens mysterium , oversatt av Zachary Hayes, vol. 3, 1979. ISBN  978-1-57659-045-4 .
    • Omstridte spørsmål om kunnskapen om Kristus , oversatt av Zachary Hayes, vol. 4, 1992.
    • Skrifter om franciskanordenen , oversatt av Dominic V. Monti, OFM, vol. 5, 1994.
    • Collations on the Ten Commandments , oversatt av Paul Spaeth, bd. 6, 1995.
    • Kommentar til Ecclesiastes , oversatt av Campion Murray og Robert J. Karris, vol. 7. 2005.
    • Kommentar til Lukasevangeliet , oversatt av Robert J. Karris (3 bind), bd. 8, 2001–4.
    • Breviloquium , oversatt av Dominic V. Monti, OFM, vol. 9. 2005.
    • Writings on the Spiritual Life , [inkluderer oversettelser av The Threfold Way, On the Perfection of Life, On Governing the Soul , and The Soliloquium: A Dialogue on the Four Spiritual Exercises , prologen to the Commentary on Book II of the Sentences of Peter Lombard og tre korte prekener: On the Way of Life, On Holy Saturday , and on the Monday after Palm Sunday , vol. 10. 2006.]
    • Kommentar til Johannesevangeliet , oversatt av Robert J. Karris, vol. 11, 2007.
    • Søndagsprediken til St. Bonaventure , redigert og oversatt av Timothy J. Johnson, vol. 12. 2008.
    • Omstridte spørsmål om evangelisk perfeksjon , redigert og oversatt av Thomas Reist og Robert J. Karris, vol. 13, 2008.
    • Samlinger om de syv gaver fra Den hellige ånd , introdusert og oversatt av Zachary Hayes, vol. 14, 2008.
    • Defense of the mendicants , oversatt av Jose de Vinck og Robert J. Karris, vol. 15. 2010.
  • The Life of Christ oversatt og redigert av William Henry Hutchings, 1881.
  • The Journey of the Mind into God ( Itinerarium mentis in Deum ), Indianapolis: Hackett, 1993. ISBN  978-0-8722-0200-9
  • On the Reduction of the Arts to Theology (De Reductione Artium ad Theologiam) , oversatt av Zachary Hayes, (Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1996. ISBN  978-1-57659-043-0
  • Bringe fram Kristus: fem høytider for barnet Jesus , oversatt av Eric Doyle, Oxford: SLG Press, 1984.
  • Sjelens reise inn i Gud; Livets tre; Livet til St. Francis . Ewert Cousins, oversetter (The Classics of Western Spirituality ed.). Mahwah, New Jersey: Paulist Press. 1978. ISBN 0-8091-2121-2.CS1 maint: andre ( lenke )
  • The Mystical Vine: a Treatise on the Passion of Our Lord , oversatt av en friar fra SSF, London: Mowbray, 1955.
  • Livet til St. Francis of Assisi , TAN Books , 2010. ISBN  978-0-89555-151-1
  • The Road to Union, skrevet av Thomas J Herbst, Frati Editoridi Quaracchi, 2005
  • Pocket Bonaventure, skrevet av Thomas J Herbst, Franciscan friar, Tau Publishing, 2020

Referanser

Videre lesning

  • Hammond, Jay M. (2003). "Bonaventure, St.". I Marthaler, Bernard L. (red.). Ny katolsk leksikon . Volum 2 (2. utg.). Detroit: Thomson / Gale i tilknytning til det katolske universitetet i Amerika . s. 479–493. ISBN 0-7876-4006-9. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  • Hammond, Jay M .; Hellmann, JA Wayne; Goff, Jared, red. (2013). En følgesvenn til Bonaventure . Brill's Companions to the Christian Tradition. Boston: Brill. ISBN 978-90-04-26072-6.
  • LaNave, Gregory F. "Bonaventure", i Paul L. Gavrilyuk og Sarah Coakley (red.), The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christianity , Cambridge: Cambridge, University of Cambridge, 2011, 159–173.
  • Quinn, John Francis. Den historiske konstitusjonen av St. Bonaventures filosofi , Toronto: Pontificial Institute of Mediaeval Studies, 1973.
  • Tavard, George Henry . Fra Bonaventure til reformatorene , Milwaukee: Marquette University Press, 2005 (Marquette Studies in Theology). ISBN  0-87462-695-1 ISBN  9780874626957 .
  • Tim Noone og RE Houser, "Saint Bonaventure." Stanford Encyclopedia of Philosophy . https://plato.stanford.edu/entries/bonaventure/ .
  • DJ Dales, 'Divine Remaking: St Bonaventure & the Gospel of Luke, James Clarke & Co., Cambridge, 2017.
  • DJ Dales, 'Way back to God: the Spiritual Theology of St Bonaventure, James Clarke & Co., Cambridge, 2019.

Eksterne linker

Katolske kirkes titler
Innledet av
John of Parma
Generalsekretær av ordenen om mindreårige
1257–1274
Etterfulgt av
Jerome of Ascoli
Innledet av
William Langton
Erkebiskop av York
1265–1266
Etterfulgt av
Walter Giffard