Salafi jihadisme - Salafi jihadism

Salafi-jihadisme eller jihadist-salafisme er en transnasjonal , hybrid religiøst-politisk ideologi basert på den sunnimuslimske sekten islamisme , som søker et globalt kalifat , oppfordring til "fysisk" (militær) jihadisme og salafiske begreper om å vende tilbake til det tilhengerne tror er "sant" Islam ". Bevegelsens ideologiske grunnlag ble lagt ut av en serie fengselsskrivninger av den egyptiske islamistiske teoretikeren Sayyid Qutb i løpet av 1960-årene.

Begrepene "salafistisk jihadist" og "jihadist-salafisme" ble laget av lærde Gilles Kepel i 2002 for å beskrive "en hybrid islamistisk ideologi " utviklet av internasjonale islamistiske frivillige i den afghanske antisovjetiske jihaden som hadde blitt isolert fra sin nasjonale og sosiale klasse opprinnelse. Konseptet ble beskrevet av Martin Kramer som et akademisk begrep som "uunngåelig vil [forenkles] til jihadisme eller jihadistbevegelsen i populær bruk." (vektlagt) Qutbism har blitt brukt som en nær slektning, eller en variasjon av salafi -jihadisme.

Utøvere omtales som "Salafi jihadier" eller "Salafi jihadister". De blir noen ganger beskrevet som en rekke salafi, og noen ganger som atskilt fra "gode salafier", hvis bevegelse unngår enhver politisk og organisatorisk troskap som potensielt splittende for det muslimske samfunnet og en distraksjon fra studiet av religion. Tradisjonelt salafi-stipend fordømmer stort sett salafi-jihadisme som en hybridideologi som er fjernt fra salafi-ortodoksien. (Moderne Salafi -lærde som Albani , Ibn Uthaymeen , Ibn Baz , Saleh Al Fawzaan og Muqbil ibn Hadi fordømte opprør mot herskerne som "den mest korrupte av innovasjonene" og forbød muslimer "å ta på seg å fullbyrde et kjennelse" som er under herskernes jurisdiksjon.) I følge salafistiske jihadister deler de ikke det muslimske samfunnet fordi etter deres syn har herskerne og andre selvutnevnte muslimer de angriper avviket fra islam og faktisk er frafalne .

På 1990-tallet var ekstremistiske jihadister fra al-Jama'a al-Islamiyya aktive i angrepene mot politi, embetsmenn og turister i Egypt, og Armed Islamic Group of Algeria var en hovedgruppe i den algeriske borgerkrigen . Det mest beryktede jihadist-salafistangrepet er 11. september 2001-angrepene mot USA av al-Qaida . Mens salafismen hadde nesten ingen tilstedeværelse i Europa på 1980-tallet, hadde salafistiske jihadister på midten av 2000-tallet fått "en voksende tilstedeværelse i Europa, etter å ha forsøkt mer enn 30 terrorangrep blant EU-land siden 2001." Mens mange ser at salafi -jihadistenes innflytelse og aktiviteter er i tilbakegang etter 2000 (i hvert fall i USA), ser andre bevegelsen som økende i kjølvannet av den arabiske våren og sammenbrudd av statskontroll i Libya og Syria.

Definisjoner

Med ordene til Madawi al Rasheed er Salafi-Jihadisme

en hybridkonstruksjon dypt forankret i de tre siste tiårene av det tjuende århundre som er desperat etter å forankre seg i en autentisk islamsk tradisjon, men likevel gjenspeiler seriøse lån fra diskursen om vestlig modernitet

I følge Madawi Al Rasheed er ideologien om Jihadi-Salafisme en post-moderne hybriditet hvis kilder kan finnes i fortid og nåtid, i både muslimsk verden og vestlig verden. Dermed er det resultatet av kryssbefruktning av kilder som er både transnasjonale og lokale, noe som resulterer i en ødeleggende ideologi som gjenoppfinner fortiden for å indusere en "katastrofal krig mellom to binære opposisjoner." Således er samtidige salafi-jihadier først og fremst produkter av modernitet, snarere enn en forlengelse av tradisjonelle muslimske samfunn. Dermed søker jihadier å skape en etterligning av Vesten som de ønsker å være en del av, men avviser den andre som fører til vold. Men mer enn ideologien i seg selv, er det omstendighetene som forklarer appellen til Jihadisn som er den virkelige årsaken til vold. Den tradisjonelle Mujahideen fra de tidligere epokene som ' Omar al-Mukhtar ,' Abd al-Qadir, al-Jaza'iri og ' Izz al-Din al-Qassam var en annen kategori av mennesker, produkter fra forskjellige sosiale omstendigheter som ønsket å frigjøre okkuperte land fra utenlandske imperialistiske og koloniale inntrengninger. Selv om de oppnådde solidaritet over hele den islamske verden, var de ikke transnasjonale aktører. Salafi-Jihadier derimot dør for en forestilt globalisert tro, deler vestlig modernitet (til tross for kritikk) og går inn for et nyliberalt frimarkedsgrunnlag , i jakten på en global verdensorden. Dermed har jihadi-salafisme like mye å gjøre med Vesten som med salafisme eller religion generelt.

En annen definisjon av Salafi jihadisme, som tilbys av Mohammed M. Hafez , er en "ekstrem form for sunni islamisme som avviser demokratiet og Shia regelen". Hafez skilte dem fra apolitiske og konservative salafi-lærde (som Muhammad Nasiruddin al-Albani , Muhammad ibn al Uthaymeen , Abd al-Aziz ibn Baz , Wasiullah Abbas , Zubair Ali Zai og Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaikh ), men også fra sahwa- bevegelsen assosiert med Salman al-Ouda eller Safar Al-Hawali .

I følge Michael Horowitz er Salafi jihad en ideologi som identifiserer den "påståtte kilden til muslimers gåte" i "vedvarende angrep og ydmykelse av muslimer fra en anti-islamsk allianse av det den kaller" korsfarere "," sionister " 'og' frafalne '. "

Tenets

I følge statsviter Gilles Kepel kombinerte salafistisk jihadisme "respekt for de hellige tekstene i deres mest bokstavelige form, ... med en absolutt forpliktelse til jihad, hvis mål nummer én måtte være Amerika, oppfattet som troens største fiende av troen . "

I følge Mohammed M. Hafez er samtidens jihadi -salafisme preget av "fem funksjoner":

  • enorm vekt på begrepet tawhid (Guds enhet);
  • Guds suverenitet ( hakimiyyat Allah ), som definerer rett og galt, godt og ondt, og som erstatter menneskelig resonnement, er gjeldende på alle steder på jorden og til enhver tid, og gjør unødvendige og ikke-islamske andre ideologier som liberalisme eller humanisme;
  • avvisning av all innovasjon ( bid'ah ) i islam;
  • tillatelse og nødvendighet av takfir (erklæringen av en muslim for å stå utenfor trosbekjennelsen, slik at de kan møte henrettelse);
  • og om sentraliteten i jihad mot vantro regimer.

En annen forsker, Thomas Hegghammer , har skissert fem mål delt av jihadier:

  • Endring av den sosiale og politiske organiseringen av staten (et eksempel: å være den væpnede islamske gruppen (GIA) og den tidligere salafistgruppen for forkynnelse og kamp (GSPC) som kjempet for å styrte den algeriske staten og erstatte den med en islamsk stat).
  • Etablering av suverenitet på et territorium som oppfattes som okkupert eller dominert av ikke-muslimer (et eksempel er den pakistansk-baserte Lashkar-e-Taiba (Soldiers of the Pure) i indisk administrert Kashmir og Kaukasus-emiratet i Russland).
  • Å forsvare det muslimske samfunnet ( ummah ) mot eksterne ikke-muslimske opplevde trusler, enten "nær fienden" ( al-adou al-qarib , dette inkluderer jihadister-arabere som reiste til Bosnia og Tsjetsjenia for å forsvare lokale muslimer mot ikke-muslimske hærer) eller den "fjerne fienden" ( al-adou al-baid , ofte tilknyttet Al-Qaida som angriper Vesten).
  • Rette andre muslimers moralske oppførsel. (I Indonesia brukte vigilantes først pinner og steiner for å angripe dem de anså som "avvikende" i oppførsel før de gikk videre til våpen og bomber.)
  • Intimidere og marginalisere andre muslimske sekter (et eksempel er Lashkar-e-Jhangvi som har utført voldelige angrep på pakistansk sjia i flere tiår, og drap i Irak).)

Robin Wright bemerker viktigheten i salafi jihadistiske grupper av

  • den formelle prosessen med å avlegge en troskap ( Bay'ah ) til en leder. (Dette kan være av enkeltpersoner til et emir eller av en lokal gruppe til en transglobal gruppe.)
  • "marmorering", dvs. å late som å kutte bånd til en mindre populær global bevegelse når "strategisk eller økonomisk praktisk". (Et eksempel er å kutte båndene til al-Qaida av den syriske gruppen Al-Nusra Front med al-Qaidas godkjennelse.)

Al Jazeera -journalist Jamal Al Sharif beskriver salafi -jihadismen som en kombinasjon av "det doktrinære innholdet og tilnærmingen til salafisme og organisasjonsmodeller fra muslimske brorskap -organisasjoner. Deres motto dukket opp som" Salafisme i lære, modernitet i konfrontasjon " ".

Forskjeller fra tradisjonell salafisme

Selv om salafi-jihadister bekjenner seg til å følge salafisme, låner de tungt fra Sayyid Qutbs begrep om Jahiliyya (før-islamsk uvitenhet), Hakimiyya (Guds suverenitet) og Takfir (ekskommunikasjon). Fremtredende samtidige ideologer om salafi jihadisme, som Abu Muhammad al-Maqdisi og Abu Qatada al Filistini , trakk sterkt fra verkene til Sayyid Qutb og adopterte begreper om Al-Wala wal Bara fra hans skrifter. Maqdisis tolkning av Al-Wala wal Bara markerte et tydelig skifte fra tradisjonell salafi-teologi ved å introdusere Takfiri- prinsipper for den. Ved å ta i bruk et binært verdenssyn, fordømte Maqdisi samtidens muslimske regjeringer som frafalne og tok muslimene som støttet dem. Salafi jihadistiske doktriner som går inn for voldelig styrt av den eksisterende politiske orden, blir sett på som kjettersk av tradisjonelle salafier. Salafi -jihadister avviser også demokrati ettersom det motsier deres tolkning av Hakimiyya . Mainstream Salafis, derimot, deltar i demokratiske systemer over hele verden.

Salafi -jihadister skiller seg fra tradisjonelle salafier som de kaller "sjeikist", så kalt fordi - jihadistene tror - at "sjeikistene" hadde forlatt tilbedelsen av Gud for tilbedelse av "oljesjeikene på den arabiske halvøy, med Al Saud -familien kl. hodet deres ". Rektor blant sjeikistiske lærde var Abd al-Aziz ibn Baz- "den arketypiske domstolen ulema [ ulama al-balat ]". Disse angivelig "falske" salafiene "måtte strides mot og elimineres", men enda mer irriterende var det muslimske brorskapet , som salafi -jihadistene anså som overdrevent moderate og manglet i en strengere bokstavelig tolkning av hellige tekster.

Quietistiske salafier kritiserer Al-Qaida og Daish som Qutbists . Ifølge dem er disse organisasjonene direkte imot Salafiyya og dens manhaj (metodikk). Viktige læresetninger for Salafi Jihadist -bevegelsen har sine røtter i tidlige heterodoks -sekter som Kharijittene . Som et resultat eksisterer det store trosforskjeller mellom tradisjonelle salafier og salafi jihadister. Mainstream salafisme, som består av både stille og politiske salafier, avviser vold fra jihadister. Store salafi-lærde fordømmer mange salafi-jihadistiske organisasjoner som kharijitter.

Historie

Opprinnelse

De egyptiske islamistiske bevegelsene på 1950-tallet regnes generelt som forløperne til samtidige salafi-jihadistiske bevegelser. De teologiske doktrinene til den syrisk -egyptiske islamske lærde Sayyid Rashid Rida (1865 - 1935 e.Kr.) påvirket disse bevegelsene sterkt. Blant hans bemerkelsesverdige ideer inkluderte å gjenopplive tradisjonene til de tidlige muslimske generasjonene ( Salaf ), samt å kvitte seg med den islamske verden for vestlig påvirkning og Jahiliyya ved å spesielt se opp til modellen til Khulafa Rashidun . Ridas ideer ville sette grunnlaget for fremtidige salafi-jihadistiske bevegelser og i stor grad påvirke islamister som Hasan al-Banna , Sayyid Qutb og andre islamske fundamentalistiske skikkelser.

Forløpere av salafi jihadisme inkluderer hovedsakelig egyptisk militant islamistisk lærd og teoretiker Sayyid Qutb , som utviklet "den intellektuelle grunnlaget" på 1950-tallet, for det som senere skulle bli læren til de fleste jihadistiske organisasjoner rundt om i verden, inkludert Al-Qaida og ISIS . Sayyid Qutbs bror, Muhammad Qutb var en av Osama bin Ladens lærere ved universitetet. Sayyid Qutb er blitt beskrevet som 'Al-Qaidas filosof'. Ayman al Zawahiri , egypteren som var nestkommanderende og medgründer av Al-Qaida , kaller Qutb, "den mest fremtredende teoretikeren av de fundamentalistiske bevegelsene".

I sine skrifter, både før og etter at han begynte i Det muslimske brorskapet Qutb hevdet at den muslimske verden hadde nådd et krisepunkt og at den islamske verden er blitt erstattet av hedensk uvitenhet om Jahiliyyah , (som direkte oversetter til "uvitenhet", et begrep som brukes av Muslimer for å beskrive den "mørke" tidsalderen til det pre-islamske arabia ). Da Qutb dro til utlandet for et toårig stipend til USA , sies det at han kom tilbake med ekstremistisk radikal tro. Han brukte det som ofte har blitt beskrevet av lærde som hans "ekte litterære fortreffelighet" for å spre disse synspunktene om vestlig kritikk for å danne den viktigste intellektuelle læren for Muslimsk brorskap , som senere ble vedtatt av de fleste terrororganisasjoner over hele verden.

Qutbism -læren om islamsk tolkning understreker hvordan de sekulære, vantro muslimske ledere og befolkninger har falt for å etterligne den vestlige livsstilen, og at før noen velstand skulle inntreffe, må den muslimske verden gå tilbake til kalifatetShari'ah -loven i stedet for " Menneskeskapte lover ". Han ga ideologiske og religiøse debatter om at de voldelige midlene er forsvarlige under islamsk lov for et like stort mål som å returnere Islamske statens "herlighetens dager", og disse midlene leder ofte en seierrik heftig krig ( Jihad ) mot Vesten .

En del av forfatterskapene hans som har påvirket islamister og terrororganisasjoner om Vesten, finnes i boken hans " The America that I Have Seen ", som han skrev umiddelbart etter at han kom tilbake til Egypt fra USA . I den klaget han på vestlig materialisme , individuelle friheter , økonomisk system, rasisme , brutale boksekamper , "dårlige" hårklipp , overfladiskitet i samtaler og vennskap, begrensninger i skilsmisse , entusiasme for sport , mangel på kunstnerisk følelse, "dyrelignende" blanding av kjønnene (som "fortsatte selv i kirker"), og sterk støtte til den nye israelske staten .

Han ble forferdet over det han oppfattet som løs seksuell åpenhet for amerikanske menn og kvinner. Qutb bemerket med misbilligelse den åpenbare seksualiteten til amerikanske kvinner og sa i den innflytelsesrike boken The America that I Have Sett :

den amerikanske jenta er godt kjent med kroppens forførende evne. Hun vet at det ligger i ansiktet, og i uttrykksfulle øyne og tørste lepper. Hun vet at forførelsesevnen ligger i de runde brystene, de fulle rumpene og i de velformede lårene, glatte ben - og hun viser alt dette og legger ikke skjul på det.

29. august 1966 Sayyid Qutb ble henrettet ved henging av egyptiske presidenten Gamal Abdel-Nasser regime for hans påståtte rolle i presidentens attentat plot. Dette skulle senere male ham som en islamsk martyr eller shahid (han blir ofte kalt "Shahid Sayyid Qutb" eller Sayyid Qutb al-Shahid av beundrere) blant støttespillere og islamistiske kretser, spesielt ettersom rettssaken ble påstått å være en utstillingsrett . Qutb skrev sine store islamistiske verk (en kommentar til Koranen, Fi Zilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), og et manifest for politisk islam kalt Ma'alim fi-l-Tariq ( milepæler ), mens han var fengslet og angivelig torturert. Dette, ved siden av hans påståtte utenrettslige henrettelse, økte verdien av disse to store skriftene, noe som ga hans radikale, voldelige islamistiske doktrine i hans skrifter en sterkere innflytelse på fremtidige terrororganisasjoner.

Utviklingen av salafi-jihadismen etter Qutb

Det knusende nederlaget til forskjellige arabiske stater i seksdagers krigen i 1967 førte til av-legitimering av sosialistiske og nasjonalistiske ideologier over hele den arabiske verden. Dødsfallet ga grobunn for Salafiyya -bevegelsen, som spredte seg over den arabiske verden så vel som den bredere islamske verden. Fremveksten av oljeindustrien i Gulfstatene førte også til en stor arbeidsstyrke. Arbeidsstyrken omfavnet salafiske doktriner og grunnla salafiske organisasjoner da de kom tilbake til hjemlandet.

Fra 1970 -årene forsøkte forskjellige islamistiske og jihadistiske fraksjoner å idealisere tradisjonelle Salafiyya , og omarbeide det som et totaliserende politisk system basert på doktrinene til Sayyid Qutb. Flertallet av salafiene så tradisjonelt Salafiyya som en vitenskapelig bevegelse som gjenopplivet muslimers religiøse tro gjennom undervisning og hengiven overholdelse av islamske dekreter. I tillegg tok de til orde for at salafisme skulle forbli uforurenset fra politikk. Imidlertid søkte et mindretall etablering av et islamsk system med voldelige midler, basert på Sayyid Qutbs begrep om Hakimiyya (Guds suverenitet). De tok til orde for en global jihad, med klare politiske overtoner, for å kjempe for muslimsk frigjøring på tvers av nasjonale grenser. Denne bevegelsen ble kjent som salafi-jihadisme. Grupper som Takfir wal-Hijra , som kidnappet og myrdet en egyptisk tidligere regjeringsminister i 1978, inspirerte også til noen av "taktikkene og metodene" som ble brukt av Al Qaida.

Ekspansjon

Gilles Kepel skriver at salafiene han møtte i Europa på 1980 -tallet, var "totalt upolitiske". Imidlertid møtte han på midten av 1990-tallet noen som følte at jihad i form av "vold og terrorisme" var "berettiget til å realisere sine politiske mål". Blanding av mange salafister som var fremmedgjort fra det vanlige europeiske samfunnet med voldelige jihadister skapte "en flyktig blanding". "Når du er i en slik fremmedgjøring, blir du et lett bytte for jihadi -gutta som vil mate deg med mer smakfull propaganda enn den gamle propagandaen til salafistene som ber deg om å be, faste og som ikke tar grep".

I Afghanistan var Taliban av Deobandi , ikke Salafi, islams skole, men "kryssbefruktet" med bin Laden og andre salafistiske jihadier.

Seth Jones fra Rand Corporation finner i sin forskning at salafi-jihadistantall og aktivitet har økt fra 2007 til 2013. Ifølge forskningen hans:

  • antallet salafi-jihadistgrupper økte med over 50% fra 2010 til 2013, ved å bruke Libya og deler av Syria som fristed.
  • Antallet salafi jihadistiske krigere "mer enn doblet seg fra 2010 til 2013" ved å bruke både lave og høye estimater. Krigen i Syria var den viktigste attraksjonen for salafi-jihadistiske krigere.
  • angrep fra al-Qaida-tilknyttede grupper (Islamsk Stat i Irak og Levanten, al Shabaab, Jabhat al-Nusrah og al-Qaida på den arabiske halvøy)
  • til tross for al-Qaidas tradisjonelle fokus på den "fjerne fienden" (USA og Europa), var omtrent 99% av angrepene fra al-Qaida og dets tilknyttede selskaper i 2013 mot "nær fiendens" mål (i Nord-Afrika, Midtøsten og andre regioner utenfor Vesten).

Ledere, grupper og aktiviteter

Ledere

"Teoretikere" for salafistisk jihadisme inkluderte afghanske jihadveteraner som den palestinske Abu Qatada , den syriske Mustafa Setmariam Nasar , den egyptiske Mustapha Kamel, kjent som Abu Hamza al-Masri . Osama bin Laden var den mest kjente lederen. De dissidente saudiarabiske forkynnerne Salman al-Ouda og Safar Al-Hawali ble høyt respektert av denne skolen. Al Qaida- leder Ayman Al Zawahiri ville rose Sayyid Qutb , og uttalte at Qutbs oppfordring dannet den ideologiske inspirasjonen for den samtidige salafi-jihadistiske bevegelsen. Andre ledende skikkelser i bevegelsen inkluderer Anwar al-Awlaki , tidligere leder for Al-Qaida på Den arabiske halvøy (AQAP) ; Abu Bakar Bashir , leder for den forbudte indonesiske militante gruppen ( Jema'ah Islamiyah ); Nasir al-Fahd , saudiarabisk salafi-jihadistisk lærde som motsetter seg den saudiske staten, og angivelig lovet troskap mot ISIS ; Mohammed Yusuf , grunnleggeren av nigerianske Boko Haram ; Omar Bakri Muhammad , Abu Bakr al-Baghdadi , leder for terrorgruppen Islamsk stat i Irak og Levant ; etc.

Utvikling

Murad al-Shishani fra The Jamestown Foundation sier at det har vært tre generasjoner med salafi-jihadister: de som driver jihad i Afghanistan , Bosnia og Irak . Fra midten av 2000-tallet var arabiske krigere i Irak "den siste og viktigste utviklingen av den globale Salafi-jihadi-bevegelsen". Disse krigerne var vanligvis ikke irakere, men frivillige som hadde kommet til Irak fra andre land, hovedsakelig Saudi -Arabia . I motsetning til tidligere salafi -jihadi -aksjoner, er egypterne "ikke lenger den viktigste etniske gruppen". Ifølge Bruce Livesey er salafistiske jihadister for tiden en "spirende tilstedeværelse i Europa, etter å ha forsøkt mer enn 30 terrorangrep blant EU -land" fra september 2001 til begynnelsen av 2005 ".

Ifølge Mohammed M. Hafez, driver jihadi salafi i Irak en "systemkollaps-strategi" hvis mål er å installere et "islamsk emirat basert på salafi- dominans, i likhet med Taliban- regimet i Afghanistan." I tillegg til okkupasjons-/koalisjonspersonell retter de seg hovedsakelig mot irakiske sikkerhetsstyrker og shia -sivile, men også "utenlandske journalister, oversettere og transportførere og den økonomiske og fysiske infrastrukturen i Irak."

Grupper

Salafistiske jihadistgrupper inkluderer Al Qaida , den nå nedlagte Algerian Armed Islamic Group (GIA), og den egyptiske gruppen Al-Gama'a al-Islamiyya som fortsatt eksisterer.

I den algeriske borgerkrigen 1992–1998 var GIA en av de to store islamistiske væpnede gruppene (den andre er Armee Islamique du Salut eller AIS) som kjempet mot den algeriske hæren og sikkerhetsstyrkene. GIA inkluderte veteraner fra jihad i Afghanistan, og i motsetning til den mer moderate AISen kjempet de for å destabilisere den algeriske regjeringen med terrorangrep designet for å "skape en atmosfære av generell usikkerhet". Den vurderte jihad i Algerie fard ayn eller en forpliktelse for alle (fornuftige voksne mannlige) muslimer, og søkte å "rense" Algerie for "de ugudelige" og opprette en islamsk stat. Den forfulgte det Gilles Kepel kalte " massemord på sivile ", rettet mot fransktalende intellektuelle, utlendinger og islamister som ble ansett for for moderate, og tok sin bombekampanje til Frankrike, som støttet den algeriske regjeringen mot islamistene. Selv om over 150 000 ble drept i borgerkrigen, mistet GIA til slutt folkelig støtte og ble knust av sikkerhetsstyrkene. Rester av GIA fortsatte som "Salafist Group for Preaching and Combat", som fra 2015 kaller seg al-Qaida i Islamsk Maghreb .

Al-Gama'a al-Islamiyya , (Islamsk gruppe), en annen salafist-jihadi-bevegelse kjempet mot et opprør mot den egyptiske regjeringen fra 1992 til 1998 hvor minst 800 egyptiske politifolk og soldater, jihadister og sivile ble drept. Utenfor Egypt er det mest kjent for et angrep i november 1997 på Hatshepsut-tempelet i Luxor der femtiåtte utenlandske turister fanget inne i templet ble jaget og hacket og skutt i hjel. Gruppen erklærte en våpenhvile i mars 1999, selv om den fra 2012 fortsatt er aktiv i jihad mot Bashar al-Assad- regimet Syria.

Flagget til al-Qaida

Den kanskje mest berømte og effektive salafistiske jihadistgruppen var Al-Qaida. Al-Qaida utviklet seg fra Maktab al-Khidamat (MAK), eller "Services Office", en muslimsk organisasjon som ble stiftet i 1984 for å skaffe og kanalisere midler og rekruttere utenlandske mujahideen til krigen mot Sovjet i Afghanistan. Det ble etablert i Peshawar , Pakistan, av Osama bin Laden og Abdullah Yusuf Azzam . Da det ble klart at jihad hadde tvunget det sovjetiske militæret til å forlate sitt oppdrag i Afghanistan, ba noen mujahideen om utvidelse av operasjonene til å omfatte islamistiske kamper i andre deler av verden, og Al Qaida ble dannet av bin Laden 11. august , 1988. Medlemmer skulle gjøre løfte ( bayat ) om å følge sine overordnede. Al-Qaida la vekt på jihad mot den "fjerne fienden", som det betydde USA. I 1996 kunngjorde den sin jihad om å utvise utenlandske tropper og interesser fra det de betraktet som islamske land, og i 1998 utstedte den en fatwa som oppfordret muslimer til å drepe amerikanere og deres allierte når og hvor de kunne. Blant de mest bemerkelsesverdige voldshandlingene var bombingene av amerikanske ambassader i Dar es Salaam og Nairobi i 1998 som drepte over 200 mennesker. og 9/11 angrepene i 2001 som drepte nesten 3000 mennesker og forårsaket mange milliarder dollar i skade.

I følge Mohammed M. Hafez, "fra og med 2006 var de to store gruppene i jihadi Salafi -leiren" i Irak Mujahidin Shura Council og Ansar al Sunna Group. Det er også en rekke små jihadistiske salafistgrupper i Aserbajdsjan .

Gruppen som ledet den islamistiske opprøret i Sør-Thailand i 2006 ved å utføre de fleste angrepene og grenseoverskridende operasjoner, BRN-Koordinasi , favoriserer salafi-ideologi. Det fungerer i et løst organisert, strengt hemmelig cellesystem som er avhengig av harde religiøse ledere for retning.

Jund Ansar Allah er, eller var, en bevæpnet salafistisk jihadistorganisasjon på Gazastripen . 14. august 2009 kunngjorde gruppens åndelige leder, sjeik Abdel Latif Moussa , under fredagsprekenen om opprettelse av et islamsk emirat i de palestinske områdene som angrep den herskende myndigheten, den islamistiske gruppen Hamas , for manglende håndheving av sharialovgivningen . Hamas -styrker svarte på prekenen ved å omringe Ibn Taymiyyah -moskekomplekset og angripe det. I kampene som fulgte ble 24 mennesker (inkludert sjeik Abdel Latif Moussa selv) drept og over 130 ble såret.

I 2011 var salafistiske jihadister aktivt involvert i protester mot kong Abdullah II av Jordan , og kidnapping og drap på den italienske fredsaktivisten Vittorio Arrigoni i Hamas -kontrollerte Gazastripe .

I Nord-Kaukasus-regionen i Russland erstattet Kaukasus-emiratet nasjonalismen til muslimske Tsjetsjenia og Dagestan med en hard-line salafist-takfiri jihadistisk ideologi. De er enormt fokusert på å opprettholde begrepet tawhid (puristisk monoteisme), og avviser sterkt enhver praksis med shirk , taqlid , ijtihad og bid'ah . De tror også på det fullstendige skillet mellom muslim og ikke-muslim, ved å forplante Al Wala 'Wal Bara' og erklære takfir mot enhver muslim som (de tror) er en mushrik (polytheist) og ikke går tilbake til overholdelsen av tawhid og den strenge bokstavelige tolkningen av Koranen og Sunnah etterfulgt av Muhammad og hans ledsagere (Sahaba).

Flagget til Den islamske staten Irak og Levanten

I Syria og Irak har både Jabhat al-Nusra og ISIS blitt beskrevet som salafist-jihadist. Jabhat al-Nusra har blitt beskrevet som å ha "en hard-line salafi-jihadistisk ideologi" og være en av "de mest effektive" gruppene som kjemper mot regimet. Etter å ha skrevet etter IS-seire i Irak, mener Hassan Hassan ISIS er en refleksjon av "ideologisk rystelse av sunnimuslimens tradisjonelle salafisme" siden den arabiske våren, hvor salafismen, "tradisjonelt innadvendt og lojal mot det politiske etablissementet", har "jevnt, hvis sakte ", blitt erodert av salafisme-jihadisme.

Boko Haram i Nigeria er en salafi -jihadismegruppe som har drept titusenvis av mennesker, fordrevet 2,3 millioner fra hjemmene sine,

Aktiviteter i Europa

Frankrike

I Frankrike sa politiet i 2015 at salafisme er representert i 90 av 2500 etterforskede trossamfunn, som var dobbelt så mange som fem år tidligere. I november og desember 2016 stengte myndighetene fire salafistmoskeer i Ecquevilly , El Islah- moskeen i Villiers-sur-Marne og to i Seine-Saint-Denis ( Clichy-sous-Bois og Stains ).

I desember 2017 ble en salafi-jihadistisk moske i Marseille stengt av myndigheter for å forkynne om voldelig jihad. I august 2018, etter at Den europeiske menneskerettighetsdomstolen godkjente avgjørelsen, deporterte franske myndigheter den salafi-jihadistiske forkynneren Elhadi Doudi til hjemlandet Algerie på grunn av hans radikale meldinger han spredte i Marseille.

Tyskland

I følge Deutsche Welle er salafisme en voksende bevegelse i Tyskland hvis mål om et kalifat er uforenlig med et vestlig demokrati . I følge det tyske føderale byrået for samfunnsopplæring er nesten alle islamistiske terrorister salafister, men ikke alle salafister er terrorister. Derfor evaluerte byrået den salafistiske bevegelsen utover salafistenes handlinger og analyserte den ideologiske rammen for salafisme som er i konflikt med de minimale grunnlagene for et demokratisk og åpent samfunn. Salafister som krever dødsstraff for frafall er i strid med religionsfrihet. Det dualistiske synet på "sanne troende" og "falske troende" betyr i praksis at mennesker blir behandlet ulikt på religiøs grunn. Oppfordringen til en religiøs stat i form av et kalifat betyr at salafister avviser rettsstaten og suvereniteten til folkestyret . Det salafistiske synet på kjønn og samfunn fører til diskriminering og underkastelse av kvinner.

Anslag fra tysk innenriks etterretningstjeneste viser at den vokste fra 3800 medlemmer i 2011 til 7500 medlemmer i 2015. I Tyskland skjer det meste av rekrutteringen til bevegelsen på Internett og også på gatene, en propagandadrift som stort sett tiltrekker ungdom. Det er to ideologiske leirer, den ene går inn for salafi-aktivisme og retter rekrutteringsarbeidet mot ikke-muslimer og ikke-salafistiske muslimer for å få innflytelse i samfunnet. Den andre og minoritetsbevegelsen, den jihadistiske salafismen, går inn for å få innflytelse ved bruk av vold, og nesten alle identifiserte terrorseller i Tyskland kom fra salafistiske kretser.

I 2015 talte Sigmar Gabriel , rektor i Tyskland , og sa: "Vi trenger Saudi-Arabia for å løse de regionale konfliktene, men vi må samtidig gjøre det klart at tiden for å se bort er forbi. Wahhabi-moskeer finansieres alle over hele verden av Saudi -Arabia. I Tyskland kommer mange farlige islamister fra disse samfunnene. " I november 2016 ble det gjennomført landsomfattende raid på organisasjonen Salafi-Islamist True Religion .

I følge det tyske forbundskontoret for beskyttelse av grunnloven i Köln vokste antallet salafister i Tyskland fra 9.700 i desember 2016 til 10.800 i desember 2017. I tillegg til økningen ble salafistbevegelsen i Tyskland stadig mer brudd som gjorde at de vanskeligere å overvåke av myndigheter. Ifølge kontoret fant gatedistribusjonene av Koranen sjeldnere sted, noe som ble beskrevet som en suksess for myndighetene. Radikalisering endret karakter, fra å foregå i moskeer og interregionale salafistiske organisasjoner til oftere å skje i små kretser, som i økende grad dannes på internett. En videre utvikling var en økning i kvinnedeltagelse. I følge FFGI ved Goethe University Frankfurt er wahhabistisk ideologi spredt i Tyskland som i andre europeiske land, hovedsakelig av en rekke uformelle, personlige og organisatoriske nettverk, hvor organisasjoner som er nært knyttet til regjeringen i Saudi -Arabia, for eksempel Muslim World League (WML) ) og World Association of Muslim Youth deltar aktivt.

I februar 2017 ble den tyske salafistiske moskeorganisasjonen Berliner Fussilet-Moscheeverein forbudt av myndigheter. Anis Amri, gjerningsmannen for lastebilangrepet i Berlin i 2016 , sies å være blant besøkende. I mars 2017 ble den tyske muslimske samfunnsorganisasjonen Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim også utestengt etter at etterforskere fant at medlemmene forberedte seg på å reise til konfliktsonen i Syria for å kjempe for Den islamske staten. I følge Federal Agency for Civic Education viser disse eksemplene at visse salafistiske moskeer ikke bare bryr seg om religiøse spørsmål, men også forbereder alvorlige forbrytelser og terroraktiviteter.

Bosnia og Herzegovina

Mange islamske religiøse bygninger ble skadet eller ødelagt i Bosnien -krigen på 90 -tallet, anslår at opptil 80%, og noen blir gjenoppbygd ved hjelp av midler fra Saudi -Arabia i bytte mot saudisk kontroll som ble utgangspunktet for Wahhabi -innflytelsen i Bosnia . Ifølge en studie fra 2005 identifiserte over 3% av den vanlige sunnimuslimske befolkningen (rundt 60 000 mennesker) i Bosnia -Hercegovina seg som wahhabister. Til tross for dette er alldekkende slør som niqab og burka fortsatt et sjeldent syn.

Sverige

Representanter fra moskeen i Gävle er fremme denne varianten av islam, som regnes som ekstrem i Sverige. I følge forsker Aje Carlbom ved Malmö universitet er organisasjonen som står bak misjonsarbeidet det svenske United Dawah Center, forkortet SUDC. SUDC karakteriseres som en salafistgruppe av en forsker i religionshistorie ved Stockholms universitet, og den har mange koblinger til den britiske muslimen Abdur Raheem Green . I følge professor Mohammed Fazlhashemi er salafi-jihadister imot rasjonell teologi, og de hater shia-muslimer mest av alt. Tre muslimske samfunnsorganisasjoner i Malmö inviterte angivelig antisemittiske og homofobe salafistiske forelesere som Salman al-Ouda . En av organisasjonene, Alhambra er et studentsamfunn ved Malmö universitet .

I Hässleholm de Ljusets moské (oversatt: "moskeen av lyset") sprer Salafi ideologi og skildre shiamuslimer som frafalne og forrædere i sosiale medier mens grusomhetene i islamsk stat blir aldri nevnt. I 2009 ble imamen Abu al-Hareth ved moskeen dømt til seks års fengsel for forsøk på drap på en lokal shiamuslim fra Irak og et annet medlem satte fyr på en shia-moske i Malmö . I 2017 rapporterte svensk sikkerhetspoliti at antallet jihadister i Sverige hadde steget til tusenvis fra rundt 200 i 2010. Basert på analyser av sosiale medier ble det observert en økning i 2013. Ifølge politiet i Sverige påvirker salafist-jihadister samfunnene der de er aktive.

Ifølge svensk forsker Magnus Ranstorp er salafi-jihadisme antidemokratisk, homofobisk og har som mål å undertvinge kvinner og er derfor imot en samfunnsorden som er basert på demokrati. I følge Anas Khalifa  [ sv ] er salafi -bevegelsen til stede i nesten alle større moskeer i Sverige "i en eller annen form".

Storbritannia

En rapport fra 2017 viste at Wahhabi- og Salafi-Jihadist-moskeene i Storbritannia hadde økt fra 68 i 2007 til 110 i 2014. Rapporten fant at Midtøsten-nasjoner gir økonomisk støtte til moskeer og islamske utdanningsinstitusjoner, som har vært knyttet til spredning av salafi-jihadistisk materiale som avslørte "en illiberal, hånfull" ideologi.

Liste over grupper

I følge Seth G. Jones ved Rand Corporation , var det fra 2014 rundt 50 salafist-jihadistiske grupper som eksisterte eller nylig eksisterte ("tilstede" i listen indikerer en gruppes fortsatte eksistens fra 2014). (Jones definerer salafi-jihadistgrupper som de gruppene som understreker viktigheten av å gå tilbake til en "ren" form for islam, formen for islam som ble praktisert av salaten , de fromme forfedrene; og de gruppene som mener at voldelig jihad er fard 'ayn (en personlig religiøs plikt)).

Salafist-jihadistiske grupper fra 2014
Navn på gruppe Operasjonsgrunnlag År
Abdullah Azzam brigader
(Yusuf al-Uyayri bataljoner)
Saudi -Arabia 2009 - i dag
Abdullah Azzam Brigades
(Ziyad al-Jarrah Battalions)
Libanon 2009 - i dag
Abu Sayyaf Group (ASG) Filippinene 1991 - i dag
Aden-Abyan Islamic Army (AAIA) Jemen 1994 - i dag
Al-Itihaad al-Islamiya (AIAI) Somalia , Etiopia 1994–2002
Al-Qaida (kjerne) Pakistan 1988 - i dag
Al-Qaida i Aceh
(alias Tanzim al Qa'ida Indonesia
for Serambi Makkah)
Indonesia 2009–2011
Al-Qaida på Den arabiske halvøy (Saudi-Arabia) Saudi -Arabia 2002–2008
Al Qaida på Den arabiske halvøy (Jemen) Jemen 2008 - i dag
al-Qaida i den islamske Maghreb
(AQIM, tidligere Salafist Group for
Preaching and Combat, GSPC)
Algerie 1998 - i dag
Al Takfir wal al-Hijrah Egypt ( Sinaihalvøya ) 2011 - i dag
Al-Mulathamun (Mokhtar Belmokhtar) Mali , Libya , Algerie 2012–2013
Al-Murabitun (Mokhtar Belmokhtar) Mali, Libya, Algerie 2013–2017
Alliance for re -liberation of Somalia -
Union of Islamic Courts (ARS/UIC)
Somalia, Eritrea 2006–2009
Ansar al-Islam Irak 2001 - i dag
Ansar al-Sharia (Egypt) Egypt 2012 - i dag
Ansar al-Sharia (Libya) Libya 2012–2017
Ansar al-Sharia (Mali) Mali 2012 - i dag
Ansar al-Sharia (Tunisia) Tunisia 2011 - i dag
Ansar Bait al-Maqdis
(alias Ansar Jerusalem)
Gazastripen , Egypt (Sinaihalvøya) 2012 - i dag
Ansaru Nigeria 2012 - i dag
Osbat al-Ansar (AAA) Libanon 1985 - i dag
Bangsamoro Islamic Freedom Fighters
(BIFF, aka BIFM)
Filippinene 2010 - i dag
Boko Haram Nigeria 2003 - i dag
Tsjetsjenske republikk Ichkeria
( Basayev -fraksjonen)
Russland ( Tsjetsjenia ) 1994–2007
East Turkestan Islamic Movement (ETIM,
alias Turkestan Islamic Party)
Kina (Xinjang) 1989 - i dag
Egyptisk islamsk jihad (EIJ) Egypt 1978–2001
Harakat Ahrar al-Sham al-Islamiyya Syria 2012 - i dag
Harakat al-Shabaab al-Mujahideen Somalia 2002 - i dag
Harakat al-Shuada'a al Islamiyah
(alias Islamic Martyr's Movement, IMM)
Libya 1996–2007
Harakat Ansar al-Din Mali 2011–2017
Hizbul al Islam Somalia 2009–2010
Imarat Kavkaz (IK, eller Kaukasus -emiratet) Russland (Tsjetsjenia) 2007 - i dag
Indiske Mujahedeen India 2005 - i dag
Islamic Jihad Union
(alias Islamic Jihad Group)
Usbekistan 2002 - i dag
Islamsk bevegelse i Usbekistan (IMU) Usbekistan, Kirgisistan 1997 - i dag
Islamsk stat i Irak og Levanten (ISIL) Irak, Syria 2004 - i dag
Jabhat al-Nusrah Syria 2011 - i dag
Jaish ul-Adl Iran 2013 - i dag
Jaish al-Islam
(alias Tawhid og Jihad Brigades)
Gazastripen, Egypt (Sinaihalvøya) 2005 - i dag
Jaish al-Ummah (JaU) Gazastripen 2007 - i dag
Jamaat Ansar Bayt al-Maqdis Egypt (Sinaihalvøya) 2011 - i dag
Jamaat Ansarullah (JA) Tadsjikistan 2010 - i dag
Jamaah Ansharut Tauhid (JAT) Indonesia 2008 - i dag
Jemaah Islamiyah (JI) Indonesia, Malaysia ,
Filippinene, Singapore
1993 - i dag
Jondullah Pakistan 2003 - i dag
Jund al-Sham Libanon, Syria, Gazastripen,
Qatar , Afghanistan
1999–2008
Khalifa Islamiyah Mindanao (KIM) Filippinene 2013 - i dag
Lashkar-e-Taiba (LeT, alias Mansoorian) Pakistan ( Kashmir ) 1990 - i dag
Libysk islamsk kampgruppe (LIFG) Libya 1990 - i dag
Liwa al-Islam Syria 2011 - i dag
Liwa al-Tawhid Syria 2012 - i dag
Moroccan Islamic Combatant Group (GICM) Marokko , Vest -Europa 1998 - i dag
Bevegelse for Tawhid og Jihad i Vest
-Afrika (MUJAO)
Mali 2011–2013
Muhammad Jamal Network (MJN) Egypt 2011 - i dag
Mujahideen Shura Council Gazastripen, Egypt (Sinaihalvøya) 2011 - i dag
Salafia Jihadia (As-Sirat al Moustaquim) Marokko 1995 - i dag
Suqour al-Sham Brigade Syria 2011–2015
Tawhid wal Jihad Irak 1999–2004
Tunisian Combat Group (TCG) Tunisia, Vest -Europa 2000–2011

Herskende strategi

Flere steder og ganger har jihadier tatt kontroll over et område, og de har styrt det som en islamsk stat , for eksempel ISIL i Syria og Irak.

Blant jihadister er etablering av en kompromissløs form for sharialov en kjerneverdi og mål, men strategier er forskjellige om hvor raskt dette bør gjøres. Observatører som journalisten Robert Worth har beskrevet jihadier som å bli revet mellom å ville bygge en virkelig islamsk orden gradvis nedenfra og opp for å unngå å fremmedgjøre ikke-jihadi-muslimer ( Osama bin Ladens ønske ), og ikke ville vente på opprettelsen av en islamsk stat.

I Zinjibar, Jemen, etablerte AQAP et "emirat" som varte fra mai 2011 til sommeren 2012. Det understreket (og offentliggjorde med en mediekampanje) "ukarakteristisk skånsomt" godt styresett over det erobrede territoriet i stedet for streng håndhevelse av sharialovgivningen - gjenoppbygge infrastruktur, oppheve banditt og løse juridiske tvister. En jihadiveteran fra Jemen beskrev sin tilnærming til lokalbefolkningen:

Du må ta en gradvis tilnærming med dem når det gjelder religiøs praksis. Du kan ikke slå folk for å ha drukket alkohol når de ikke engang vet det grunnleggende om hvordan du skal be. Vi må først stoppe de store syndene, og deretter gå gradvis til de mindre og mindre ... Prøv å unngå å håndheve islamske straffer så mye som mulig med mindre du blir tvunget til det.

AQAPs "nåddrift tappet imidlertid bort under press fra krigen", og området ble tatt tilbake av regjeringen. Feilen i denne modellen (ifølge New York Times -korrespondent Robert Worth ) kan ha "lært" jihadier en leksjon om behovet for å innpode frykt.

ISIS antas å ha brukt et manifest som har tittelen " The Management of Savagery " som modell. Manifestet understreker behovet for å skape områder med "villskap", dvs. lovløshet, på fiendens territorium. Når fienden først var for utmattet og svekket av lovløsheten (særlig terrorisme) til å fortsette å prøve å styre dens territorium, kunne kjernen til et nytt kalifat bli etablert i stedet. Forfatteren av "The Management of Savagery" la ikke mye vekt på å vinne sympati fra lokale muslimer, i stedet la han mye vekt på bruk av ekstrem vold og skrev at: "En som tidligere drev med jihad vet at det ikke er annet enn vold, grovhet, terrorisme, skremmende [andre] og massakrer - jeg snakker om jihad og kamp, ​​ikke om islam, og man skal ikke forvirre dem. " (Innlegg på sosiale medier fra ISIS-territoriet "antyder at individuelle henrettelser skjer mer eller mindre kontinuerlig, og masse henrettelser skjer noen få uker", ifølge journalist Graeme Wood .)

Syn på vold

De siste årene har Salafi -metoden blitt assosiert med jihad av ekstremistiske grupper som går inn for drap på uskyldige sivile. Den Europaparlamentet , i en rapport bestilt i 2013, hevdet at Wahhabi og Salafi-jihad-grupper er involvert, hovedsakelig via Saudi veldedige organisasjoner, i den støtte og levere våpen til opprørsgrupper rundt om i verden. Noen salafiske lærde ser ut til å støtte voldelig ekstremisme. Den egyptiske Salafi-Jihadist-geistlige Mahmoud Shaaban "dukket opp på en religiøs TV-kanal som ba om dødsfallet til de viktigste opposisjonspersonene Mohammed ElBaradei -en nobelpristager- og tidligere presidentkandidat Hamdeen Sabahi ". Noen andre islamske grupper, spesielt blant sufier , har også klaget på ekstremisme blant noen salafi.

Ifølge den britiske forskeren Anabel Inge:

"Mens aspekter av deres puristiske trosbekjennelse deles av Jihadi-grupper, er de fleste-sannsynligvis de aller fleste-salafiene i Europa eksplisitt imot terrorisme ... I Storbritannia har" Salafi "-merket blitt assosiert med ikke-voldelige, ofte stille grupper. .. En forkynner, for eksempel, oppfordret sine tilhengere på nettet til å "massedistribuere" en anti-ISIS-brosjyre han hadde skrevet, der han oppfordret alle med informasjon om terrorplaner til å "informere myndighetene". Den samme forkynneren rapporterte å ha mottatt drapstrusler fra ISIS-sympatisører ... Jeg fant ingen bevis på såkalt hjernevask. Tvert imot fant jeg ut at Salafi-konverteringsprosessen stort sett var intellektuell, snarere enn basert på sosialt eller annet press. "

Tradisjonelle salafier har avvist bruk av vold fra salafi-jihadister. Den saudiske lærde Muhammad ibn al Uthaymeen anså selvmordsbombing som ulovlig, og lærden Abdul Muhsin al-Abbad skrev en avhandling med tittelen: Ifølge hvilket intellekt og religion anses selvmordsbombing og ødeleggelse som Jihad? . Muhammad Nasiruddin al-Albani uttalte at "Historien gjentar seg selv. Alle hevder at profeten er deres forbilde. Profeten vår brukte den første halvdelen av sitt budskap på å lage dawah , og han startet det ikke med jihad". De aller fleste salafier avviser vold og ser på de fleste salafi-jihadistgruppene som avvikere, og er blant deres sterkeste kritikere. Det har blitt bemerket at den vestlige sammenslutningen av salafisme med vold stammer fra skrifter "gjennom prismen av sikkerhetsstudier" som ble publisert på slutten av 1900 -tallet og som fortsetter å vedvare.

Fordømmelser fra muslimer og utfordringer

Tusenvis av muslimske ledere og lærde og dusinvis av islamske råd har fordømt salafi -jihadisme. Den salafi-jihadistiske islamstrengen anses av flertallet av ortodokse islamske lærde som avvikende og mange islamske lærde, både salafi og ikke-salafi, har skrevet avhandlinger som sammenligner salafi jihadister med kharijitter. Noen forskere, politikkinstitutter og statsvitere har merket en økende bekymring for at salafi-jihadisme kan være en inngangsport til terrorisme og voldelig ekstremisme. Bemerkelsesverdige utfordringer for å bekjempe salafi-jihadisme er finansiering fra oljerike gulfnasjoner og private donasjoner som er vanskelige å spore, saudisk innsats for å spre Salafiyya-bevegelsen i hele den muslimske verden, harme for vestlig hegemoni, autoritære arabiske regimer, føle seg forsvarsløs mot utenlandsk aggresjon og at "Muslimsk blod er billig," svak styresett, ekstremistisk salafi -forkynnelse som motvirker moderate stemmer og andre utfordringer.

Merknader

Forklarende notater

Sitater

Videre lesning

Eksterne linker