Sanhedrin - Sanhedrin

Del av en serie om
Jødedom
Bevegelser Ortodoks Haredi Hasidisk Moderne Konservativ Reform Karaitt Rekonstruksjonist Fornyelse Humanistisk Haymanot
Filosofi Trosprinsipper Kabbalah Messias Etikk Valgfrihet Gud Navn Musar -bevegelse
Tekster Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Ḥumash Siddur Piyutim Zohar Rabbinsk Mishnah Talmud Midrash Tosefta
Lov Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Mishnah Berurah Aruch HaShulchan Kashrut Tzniut Tzedakah Niddah Noahide -lover
Hellige byer  / steder Jerusalem Safed Hebron Tiberias Synagoge Beth midrash Mikveh Sukkah Chevra kadisha Det hellige tempel Tabernakel
Viktige tall Abraham Isak Jacob Moses Aaron David Salomo Sarah Rebecca Rachel Leah Rabbinske vismenn Chazal Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
Religiøse roller Rabbi Rebbe Posek Hazzan Dayan Rosh yeshiva Mohel Kohen
Kultur og utdanning Brit Pidyon haben Bar og Bat Mitzvah Ekteskap Sorg Yeshiva Kolel Cheder
Rituelle objekter Se Torah Tallit Tefillin Tzitzit Kippah Mezuzah Menorah Shofar Fire arter Etrog Lulav Hadass Arava Kittel Gartel
Bønner Shema (Sh'ma) Amidah Aleinu Kaddish Minyan Birkat Hamazon Shehecheyanu Hallel Havdalah Tachanun Kol Nidre Selichot (S'lichot)
Store helligdager Rosh Hashana Yom Kippur Sukkot Pesach Shavuot Purim Hanukkah
Andre religioner Jødedom og kristendom Hinduisme islam Mormonisme Samaritanisme Abrahamske religioner Jødisk-kristen Pluralisme
relaterte temaer Jøder Sionisme Israel Kritikk Antisemittisme Anti-jødedom Holocaust teologi Musikk Jesus Muhammed
Jødedom portal
v t e

Den Sanhedrin ( hebraisk og arameisk : סַנְהֶדְרִין, gresk : Συνέδριον , synedrion , 'sitter sammen', derav ' montasje ' eller 'råd') var forsamlinger av enten tjuetre eller sytti-en eldste (kjent som " rabbinere " etter ødeleggelsen av det andre tempelet ), som ble utnevnt til å sitte som en domstol i hver by i det gamle Israel .

Det var to klasser av jødiske domstoler som ble kalt Sanhedrin, Great Sanhedrin og Lesser Sanhedrin. Et mindre Sanhedrin med 23 dommere ble utnevnt til å sitte som en domstol i hver by, men det skulle bare være et stort Sanhedrin på 71 dommere, som blant annet fungerte som Høyesterett og tok anker fra saker som ble avgjort av mindre domstoler. I generell bruk refererer Sanhedrin uten kvalifiserende normalt til Great Sanhedrin, som ble ledet av Nasi , som fungerte som dets leder eller representerte president, og var medlem av domstolen; den Av Beit Din eller sjefen for retten, som var andre til nasi ; og seksti-ni generalmedlemmer ( Mufla ).

I den andre tempelperioden møttes det store Sanhedrin i tempelet i Jerusalem , i en bygning kalt Hall of Hewn Stones . The Great Sanhedrin samlet hver dag unntatt festivaler og sabbatsdagen ( sabbat ).

Etter ødeleggelsen av det andre tempelet og fiaskoen i Bar Kokhba -opprøret , flyttet det store Sanhedrin til Galilea, som ble en del av den romerske provinsen Syria Palaestina . I denne perioden ble Sanhedrin noen ganger referert til som det galileiske patriarkatet eller patriarkatet i Palaestina , og var det styrende juridiske organet for det galileiske jødedømmet. På slutten av 200 -tallet CE, for å unngå forfølgelse, ble navnet Sanhedrin droppet og avgjørelsene ble gitt under navnet Beit HaMidrash (læringshuset). Den siste universelt bindende avgjørelsen fra Store Sanhedrin dukket opp i 358 e.Kr., da den hebraiske kalenderen ble etablert. The Great Sanhedrin ble til slutt oppløst i 425 e.Kr. etter fortsatt forfølgelse av det østromerske riket .

Gjennom århundrene har det vært forsøk på å gjenopplive institusjonen, for eksempel Grand Sanhedrin som ble innkalt av Napoleon Bonaparte , og moderne forsøk i Israel .

Hebraisk bibel

I den hebraiske bibelen ( 2.Mosebok 18: 21–22 , 4.Mosebok 11: 16–17, 11: 24–25 ; 5.Mosebok 1: 15–18 , 17: 9–12 ) Moses og israelittene ble befalt av Gud å opprette domstoler i dommere som fikk full myndighet over Israels folk, som ble pålagt av Gud gjennom Moses å adlyde domene som ble truffet av domstolene og enhver Torah-lydig lov de fastsatte. Dommere i det gamle Israel var de religiøse lederne og lærerne i nasjonen Israel. The Mishna (Sanhedrin 1: 6) kommer til nummer tjuetre basert på en eksegetisk avledning: det må være mulig for en " samfunn " for å stemme for både overbevisning og frifinnelse ( Mosebok 35: 24-5 ). Minimumsstørrelsen på et "fellesskap" er 10 menn, altså 10 mot 10. En til er nødvendig for å oppnå flertall (11 mot 10), men et simpelt flertall kan ikke dømme ( 2. Mosebok 23: 2 ), og så en ekstra dommer er nødvendig (12 mot 10). Til slutt bør en domstol ikke ha et jevnt antall dommere for å forhindre låsing; altså 23 (12 mot 10 og 1). Denne domstolen behandlet bare religiøse spørsmål. Når det gjelder Sanhedrinet til 70 eldste for å hjelpe Moses; år før i Egypt hadde disse mennene vært hebraiske embetsmenn under egyptiske oppgaveførere; de ble slått av egypterne da de nektet å slå andre jøder for å fullføre byggeprosjekter. Som en belønning ble de Sanhedrin for 70 eldste.

Historie

Tidlig Sanhedrin

Hasmonean -domstolen i Judea , ledet av Alexander Jannaeus , fram til 76 fvt, etterfulgt av kona, dronning Salome Alexandra , ble kalt Synhedrion eller Sanhedrin. Den eksakte arten av dette tidlige Sanhedrin er ikke klart. Det kan ha vært en gruppe vismenn eller prester, eller en politisk, lovgivende og rettslig institusjon. Den første historiske oversikten over liket var under administrasjonen av Aulus Gabinius , som ifølge Josephus organiserte fem synedra i 57 fvt, ettersom romersk administrasjon ikke var opptatt av religiøse saker med mindre det var mistanke om opprør. Først etter ødeleggelsen av det andre tempelet, utgjorde Sanhedrin bare vismenn.

Herodisk og tidlig romersk styre

Den første historiske omtale av en Synhedrion ( gresk : Συνέδριον ) forekommer i Salomos Salmer (XVII: 49), en jødisk religiøs bok skrevet på gresk.

En synhedrion er nevnt 22 ganger i det greske nye testamente , inkludert i evangeliene i forbindelse med rettssaken mot Jesus , og i Apostlenes gjerninger , som nevner en "Great Synhedrion " i kapittel 5 hvor rabbiner Gamaliel dukket opp, og også i kapittel 7 om steining av Saint Stephen .

I Mishnah -traktaten Sanhedrin (IV: 2) heter det at Sanhedrinet skulle rekrutteres fra følgende kilder: Prester (Kohanim), levitter (Levi'im) og vanlige jøder som var medlemmer av de familiene som hadde en ren ætt slik at deres døtre fikk gifte seg med prester.

I perioden andre tempel møttes det store Sanhedrin i Hall of Hewn Stones i tempelet i Jerusalem . Retten kom sammen hver dag unntatt festivaler og sabbatsdagen ( sabbat ).

Under jødisk -romerske kriger

Etter ødeleggelsen av det andre tempelet i 70 e.Kr., ble Sanhedrin reetablert i Yavneh med redusert autoritet. Setet for patriarkatet flyttet til Usha under presidentskapet for Gamaliel II i 80 e.Kr. I 116 flyttet den tilbake til Yavneh, og deretter igjen tilbake til Usha.

Etter Bar Kokhba -opprøret

Rabbinske tekster indikerer at etter Bar Kokhba -opprøret ble Sør -Galilea sete for rabbinsk lærdom i Israel . Denne regionen var stedet for patriarkens domstol som først lå i Usha , deretter på Bet Shearim , senere på Sepphoris og til slutt på Tiberias .

The Great Rådet flyttet inn 140 til Shefaram under ledelse av Shimon ben Gamliel II , og til Beit She'arim (romersk-era jødisk landsby) og Sepphoris i 163, under ledelse av Juda jeg . Til slutt flyttet den til Tiberias i 193, under presidentskapet for Gamaliel III (193–230), sønn av Juda prinsen , hvor den ble mer en konsistorium, men fortsatt beholdt, under presidentskapet i Juda II (230–270) , ekskommunikasjonens makt.

Under presidentskapet for Gamaliel IV (270–290), på grunn av romersk forfølgelse, droppet det navnet Sanhedrin; og de autoritative avgjørelsene ble senere utstedt under navnet Beth HaMidrash .

I år 363 beordret keiseren Julian (r. 355–363 e.Kr.), frafalne fra kristendommen, at tempelet skulle gjenoppbygges. Prosjektets fiasko har blitt tilskrevet jordskjelvet i Galilea i 363 , og jødenes ambivalens om prosjektet. Sabotasje er en mulighet, det samme er en tilfeldig brann. Guddommelig inngripen var det vanlige synet blant kristne historikere på den tiden. Som en reaksjon mot Julians pro-jødiske holdning forbød den senere keiseren Theodosius I (r. 379–395 e.Kr.) Sanhedrinet å samles og erklærte ordinering ulovlig. Dødsstraff ble foreskrevet for enhver rabbiner som mottok ordinasjon, samt fullstendig ødeleggelse av byen der ordinasjonen skjedde.

Siden den hebraiske kalenderen var basert på vitners vitnesbyrd, som hadde blitt altfor farlig å samle, anbefalte rabbiner Hillel II å endre til en matematisk basert kalender som ble vedtatt på et hemmelig og kanskje endelig møte i 358 e.Kr. Dette markerte den siste universelle avgjørelsen fattet av Great Sanhedrin.

Gamaliel VI (400–425) var Sanhedrinets siste president. Med hans død i 425 forbød Theodosius II tittelen Nasi , de siste restene av det gamle Sanhedrin. Et keiserlig dekret på 426 førte patriarkenes skatt ( post overdreven patriarchorum ) inn i den keiserlige statskassen. Den eksakte årsaken til opphevelsen av patriarkatet er ikke klar, selv om Gamaliel VI, den siste innehaveren av embetet som en tid hadde blitt forhøyet av keiseren til rang som prefekt , kan ha falt sammen med de keiserlige myndighetene. Deretter ble jødene gradvis ekskludert fra å inneha offentlige verv.

Fullmakter

Talmud -traktaten Sanhedrin identifiserer to klasser av rabbinske domstoler kalt Sanhedrin, et Great Sanhedrin ( בית דין הגדול ) og et mindre Sanhedrin ( בית דין הקטן ). Hver by kunne ha sitt eget mindre Sanhedrin med 23 dommere, men det kunne bare være ett Great Sanhedrin på 71, som blant annet fungerte som Høyesterett og tok anker fra saker avgjort av mindre domstoler. Det ujevne antallet dommere var basert på å eliminere muligheten for uavgjort, og den siste som avga sin stemme var domstolens leder.

Funksjon og prosedyrer

Sanhedrinet som et organ hevdet makt som mindre jødiske domstoler ikke hadde. Som sådan var de de eneste som kunne prøve kongen, utvide grensene for templet og Jerusalem, og det var de som alle rettsspørsmål endelig ble stilt til. Før 191 fvt fungerte ypperstepresten som ex officio -leder for Sanhedrin, men i 191 fvt, da Sanhedrin mistet tilliten til ypperstepresten, ble kontoret til Nasi opprettet. Etter Hillel den elders tid (slutten av 1. århundre fvt og begynnelsen av 1. århundre e.Kr.) var Nasi nesten alltid en etterkommer av Hillel. Det nest høyest rangerte medlemmet av Sanhedrin ble kalt Av Beit Din , eller 'hoffets hode' (bokstavelig talt betyr Av Beit Din 'far til dommens hus'), som ledet Sanhedrin da det satt som en kriminell domstol.

I løpet av den andre tempelperioden møttes Sanhedrin i en bygning kjent som Hall of Hewn Stones ( Lishkat ha-Gazit ), som har blitt plassert av Talmud og mange lærde som bygget inn i den nordlige veggen av Tempelhøyden , halvt inne i helligdommen og halvdelen utenfor, med dører som gir tilgang til templet og utsiden på forskjellige måter. Navnet oppstår antagelig for å skille det fra bygningene i tempelkomplekset som ble brukt til rituelle formål, som ikke kunne konstrueres av steiner hugget av noe jernredskap .

I noen tilfeller var det bare nødvendig for et 23-manns panel (som fungerte som et mindre Sanhedrin) å møte. Generelt ble hele panelet på 71 dommere kun innkalt i saker av nasjonal betydning ( f.eks . En krigserklæring) eller når panelet på 23 medlemmer ikke klarte å treffe en avgjørende dom.

På slutten av den andre tempelperioden nådde Sanhedrin sitt høydepunkt av betydning, og lovfestet alle aspekter av jødisk religiøst og politisk liv innenfor parametere fastsatt av bibelsk og rabbinsk tradisjon.

Oppsummering av patriarkalske makter

Følgende er en oppsummering av kreftene og ansvarene til patriarkatet fra begynnelsen av det tredje århundre, basert på rabbinske kilder som forstått av LI Levine:

1. Representant for keiserlige myndigheter;
2. Fokus for lederskap i det jødiske samfunnet:
   1. Mottar daglige besøk fra fremtredende familier;
   2. Erklæring om offentlige fastedager;
   3. Initiere eller oppheve forbudet ( herem );
3. Utnevnelse av dommere til jødiske domstoler i Israel;
4. Regulering av kalenderen;
5. Utstedelse av vedtak og dekreter med hensyn til anvendelse eller frigjøring fra juridiske krav, f.eks.
   1. Bruk av sabbatsårsprodukter og anvendelighet av sabbatsårspåbud;
   2. Gjenkjøp eller innløsning av tidligere jødisk land fra hedningseiere;
   3. Status for hellenistiske byer i Israels land: renhet, tiende, sabbatsår;
   4. Unntak fra tiende;
   5. Betingelser i skilsmissedokumenter;
   6. Bruk av olje produsert av hedninger;
6. Sende utsendinger til diasporasamfunn;
7. Beskatning: både makt til å skattlegge og myndighet til å styre/gripe inn på disponering av skatter som er hevet til lokale formål av lokale råd.

Fram til midten av det fjerde århundre beholdt patriarkatet privilegiet til å fastsette den hebraiske kalenderen og voktet intrikatene til de nødvendige beregningene, i et forsøk på å begrense forstyrrelser fra det babylonske samfunnet. Kristen forfølgelse forpliktet Hillel II til å fikse kalenderen i permanent form i 359 e.Kr. Denne institusjonen symboliserte overføring av autoritet fra patriarkatet til de babylonske Talmud -akademiene .

Arkeologiske funn

I 2004 avdekket utgravninger i Tiberias som ble utført av Israel Antiquities Authority en struktur som dateres til det tredje århundre e.Kr. som kan ha vært sete for Sanhedrin da det ble samlet i den byen. På den tiden ble det kalt Beit Hava'ad .

Nasi (president)

Før 191 fvt fungerte ypperstepresten som ex officio -leder for Sanhedrin, men i 191 fvt, da Sanhedrin mistet tilliten til ypperstepresten, ble kontoret til Nasi opprettet. Sanhedrinet ble ledet av hovedforskerne ved de store Talmudic Academies i Israel , og med nedgangen i Sanhedrin ble deres åndelige og juridiske autoritet generelt akseptert, og institusjonen ble selv støttet av frivillige bidrag fra jøder i den eldgamle verden . Å være medlem av huset til Hillel og dermed en etterkommer av kong David , likte patriarken, kjent på hebraisk som Nasi (prinsen), nesten kongelig autoritet. Funksjonene deres var politiske snarere enn religiøse, selv om deres innflytelse ikke var begrenset til det sekulære riket. Patriarkatet oppnådde sin høydepunkt under Juda ha-Nasi som kompilerte Mishnah , et sammensetning av synspunkter fra andre jødiske tankeledere fra jødedommen enn Torah.

President	Funksjonstid
Yose ben Yoezer	170 fvt	140 fvt
Joshua ben Perachyah	140 fvt	100 fvt
Simeon ben Shetach	100 fvt	60 fvt
Shmaya	65 fvt	c. 31 fvt
Hillel den eldre	c. 31 fvt	9 CE
Rabban Shimon ben Hillel	9	30
Rabban Gamaliel den eldre	30	50
Rabban Shimon ben Gamliel	50	70
Rabban Yohanan ben Zakkai	70	80
Rabban Gamaliel II fra Yavne	80	118
Rabbi Eleazar ben Azariah	118	120
Interregnum ( Bar Kokhba -opprøret )	120	142
Rabban Shimon ben Gamliel II	142	165
Rabbi Judah I HaNasi (presidenten)	165	220
Gamaliel III	220	230
Juda II Nesi'ah	230	270
Gamaliel IV	270	290
Juda III Nesi'ah	290	320
Hillel II	320	365
Gamaliel V	365	385
Juda IV	385	400
Gamaliel VI	c. 400	425

Vekkelsesforsøk

Sanhedrinet blir tradisjonelt sett på som den siste institusjonen som hadde universell autoritet blant det jødiske folket i den lange tradisjonelle kjeden fra Moses til i dag. Siden oppløsningen i 358 e.Kr. ved keiserlig dekret, har det vært flere forsøk på å gjenopprette dette organet enten som et selvstyrende organ eller som en marionett av en suveren regjering.

Det er registreringer av hva som kan ha vært forsøk på å reformere Sanhedrin i Arabia, i Jerusalem under kalifen Umar og i Babylon (Irak), men ingen av disse forsøkene ble gitt noen oppmerksomhet fra rabbinske myndigheter og lite informasjon er tilgjengelig om dem .

Napoleon Bonapartes "Grand Sanhedrin"

"Grand Sanhedrin" var en jødisk høyesterett som ble innkalt av Napoleon I for å gi juridisk sanksjon til prinsippene som ble gitt uttrykt av Notable Assembly som svar på de tolv spørsmålene som ble sendt til regjeringen (se Jew. Encyc. V. 468, sv Frankrike ).

6. oktober 1806 utstedte Notatforsamlingen en proklamasjon til alle de jødiske samfunnene i Europa, hvor de ble oppfordret til å sende delegater til Sanhedrin for å komme sammen 20. oktober. Denne proklamasjonen, skrevet på hebraisk, fransk, tysk og italiensk, snakker ekstravagant om viktigheten av denne gjenopplivede institusjonen og om storheten til dens keiserlige beskytter. Mens Napoleons handling vekket hos mange jøder i Tyskland håpet om at regjeringene deres også ville gi dem statsborgerskap, men andre så på det som en politisk motsetning. Da keiseren i krigen mot Preussen (1806–07) invaderte Polen og jødene ydet store tjenester til hæren hans, bemerket han og lo: "Sanhedrinet er i det minste nyttig for meg." David Friedländer og vennene hans i Berlin beskrev det som et skuespill som Napoleon tilbød pariserne .

Staten Israel

Siden oppløsningen av Sanhedrin i 358 CE, har det ikke vært noen universelt anerkjent myndighet i Halakha . Maimonides (1135–1204) var en av de største lærde i middelalderen, og er uten tvil en av de mest aksepterte lærde blant det jødiske folket siden Talmud ble avsluttet i 500. Påvirket av den rasjonalistiske tankegang og generelt viste en preferanse for en naturlig (i motsetning til mirakuløs) forløsning for det jødiske folket, foreslo Maimonides en rasjonalistisk løsning for å nå målet om å gjenopprette den høyeste domstolen i jødisk tradisjon og reinvestere den med samme autoritet som den hadde tidligere år. Det har vært flere forsøk på å implementere Maimonides anbefalinger, den siste er i moderne tid.

Det har vært rabbinske forsøk på å fornye Semicha og reetablere et Sanhedrin av rabbiner Jacob Berab i 1538, rabbiner Yisroel Shklover i 1830, rabbiner Aharon Mendel haCohen i 1901, rabbiner Zvi Kovsker i 1940 og rabbiner Yehuda Leib Maimon i 1949.

I oktober 2004 (Tishrei 5765) gjennomførte en gruppe rabbinere som representerte forskjellige ortodokse samfunn i Israel en seremoni i Tiberias , der det opprinnelige Sanhedrin ble oppløst, der det hevdet å gjenopprette liket i henhold til forslaget fra Maimonides og den jødiske juridiske kjennelser av rabbiner Yosef Karo . Det kontroversielle forsøket har vært gjenstand for debatt i forskjellige jødiske samfunn.

Se også

• Council of Jamnia
• Beth din shel Kohanim
• Great Assembly - eller Anshei Knesset HaGedolah ('Men of the Great Assembly')
• Magnum Concilium , en lignende kropp i middelalderens England
• Synedrion , en generell betegnelse for rettsorganer i greske og hellenistiske bystater og traktatorganisasjoner.
• Sanhedrinets graver

Referanser

Bibliografi

• Chen, SJD, "Patriarchs and Scholarchs," PAAJR 48 (1981), 57–85.
• Goodman, M., "Den romerske staten og den jødiske patriarken i det tredje århundre", i LI Levnie (red.), Galilea i sen antikk (New York, 1992), 127.39.
• Habas (Rubin), E., "Rabban Gamaliel fra Yavneh og hans sønner: patriarkatet før og etter Bar Kokhva -opprøret," JJS 50 (1999), 21–37.
• Levine, LI, "Patriarken (Nasi) i Palestina fra tredje århundre," ANRW 2.19.2 (1979), 649–88.

Eksterne linker

• Sekulær og religiøs historie om det jødiske Sanhedrin
• Engelsk nettsted for det gjenopprettede jødiske Sanhedrin i Israel
• The Jewish Court System av rabbiner Aryeh Kaplan
• Jewish Encyclopedia : "Sanhedrin"
• Herbermann, Charles, red. (1913). "Sanhedrin"  . Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.