Jarnail Singh Bhindranwale - Jarnail Singh Bhindranwale

Jarnail Singh Bhindranwale
Født	Jarnail Singh Brar ( 1947-02-12 )12. februar 1947 Rode, Moga , Punjab , Britisk India (dagens Punjab , India )
Døde	6. juni 1984 (1984-06-06)(37 år) Akal Takht , Amritsar , Punjab , India
Dødsårsak	Drept i skuddveksling under Operation Blue Star
Monumenter	Gurdwara Yaadgar Shaheedan, Amritsar
Okkupasjon	Sikhpredikant, leder for Damdami Taksal, talsmann for Anandpur Sahib -resolusjonen
Era	Rundt 1984
Organisasjon	Damdami Taksal
Tittel	Sant
Bevegelse	Dharam Yudh Morcha
Ektefelle (r)	Pritam Kaur (m. 1966–1984)
Barn	2

Jarnail Singh Bhindranwale ( Punjabi:  [d͡ʒəɾnɛːlᵊ sɪ́ŋɡᵊ pɪ̀ɳɖrãːʋaːɭe] ; født Jarnail Singh Brar ; 12. februar 1947 - 6. juni 1984) var den fjortende jathedar , eller leder, for den fremtredende ortodokse sikh religiøse institusjonen Damdami Taksal . Han var talsmann for Anandpur Sahib-resolusjonen , og fikk nasjonal oppmerksomhet etter sitt engasjement i Sikh-Nirankari-sammenstøtet i 1978 .

Sommeren 1982 lanserte Bhindranwale og Akali Dal Dharam Yudh Morcha ("rettferdig kampanje"), med det uttalte målet å oppfylle en liste med krav basert på Anandpur Sahib -resolusjonen om å opprette en stort sett autonom stat i India. Tusenvis av mennesker sluttet seg til bevegelsen i håp om å beholde en større andel vanningsvann og retur av Chandigarh til Punjab. Det var misnøye i noen deler av sikh -samfunnet med rådende økonomiske, sosiale og politiske forhold. Over tid vokste Bhindranwale til å bli en leder for sikh -militans.

I 1982 flyttet Bhindranwale og hans gruppe til Golden Temple -komplekset og gjorde det til sitt hovedkvarter. Bhindranwale ville etablere det som utgjorde en "parallell regjering" i Punjab, avgjøre saker og løse tvister, mens han gjennomførte sin kampanje. I 1983 bebodde og befestet han sammen med sin militante kadre sikh -helligdommen Akal Takht . I juni 1984 ble Operation Blue Star utført av den indiske hæren for å fjerne Jarnail Singh Bhindranwale og hans væpnede tilhengere fra bygningene til Harmandir Sahib i Golden Temple Complex, som resulterte i hundrevis til tusenvis av dødsfall ifølge forskjellige rapporter, inkludert det av Bhindranwale.

Bhindranwale har forblitt en kontroversiell skikkelse i indisk historie. Mens sikhernes høyeste tidsmessige autoritet Akal Takht beskriver ham som en 'martyr', med en enorm appell blant landlige deler av sikh -befolkningen, som så ham som en mektig leder, som sto imot indisk statsdominans og undertrykkelse, til de fleste indianere, han symbolisert militant sekresjonisme, som fortsatt er et stridspunkt.

Tidlig liv

Bhindranwale ble født som Jarnail Singh Brar til en Jat Sikh -familie i 1947 i landsbyen Rode, i Moga District (den gang en del av Faridkot District ) som ligger i regionen Malwa . Barnebarnet til Sardar Harnam Singh Brar, hans far, Joginder Singh Brar var en bonde og en lokal sikh -leder, og moren hans var Nihal Kaur. Jarnail Singh var den syvende av syv brødre og en søster. Han ble satt inn på en skole i 1953 i en alder av 6, men han droppet ut av skolen fem år senere for å jobbe med sin far på gården.

Han giftet seg med Pritam Kaur, datteren til Sucha Singh fra Bilaspur i en alder av nitten. Paret hadde to sønner, Ishar Singh og Inderjit Singh, i henholdsvis 1971 og 1975. Etter Bhindranwales død flyttet Pritam Kaur sammen med sønnene til landsbyen Bilaspur i Moga -distriktet og bodde hos broren. Hun døde av hjertesykdom i en alder av 60 år, 15. september 2007 i Jalandhar .

Damdami Taksal

I 1965 ble han registrert av sin far ved Damdami Taksal, også kjent som Bhindran Taksal, en religiøs skole nær Moga, Punjab , oppkalt etter landsbyen Bhindran Kalan der lederen Gurbachan Singh Bhindranwale bodde. Selv om han var basert på Gurdwara Akhand Parkash der, tok han elevene med på utvidede turer på landsbygda. Etter et ettårig kurs i bibelske, teologiske og historiske studier med Gurbachan Singh Khalsa, delvis under en tur, men mest under oppholdet i Gurdwara Sis Asthan Patshahi IX nær Nabha , meldte han seg inn igjen i familien og returnerte til jordbruket og giftet seg i 1966. Vedlikeholdt bånd med Taksal, fortsatte han studier under Kartar Singh, som ble den nye sjefen for Taksal etter Gurbachan Singh Khalsas død i juni 1969, og ville etablere sitt hovedkvarter i Gurdwara Gurdarshan Prakash ved Mehta Chowk, omtrent 25 kilometer nordøst for Amritsar. Han ble raskt favorittstudenten til Kartar Singh. I motsetning til andre studenter hadde han hatt familiært ansvar, og han tok seg fri fra seminaret og gikk frem og tilbake måned til måned for å ta seg av kona og to barn, og balanserte hans familiære og religiøse ansvar.

Kartar Singh Khalsa døde i en bilulykke 16. august 1977. Før hans død hadde Kartar Singh utnevnt den da 31 år gamle Bhindranwale til hans etterfølger. Sønnen hans, Amrik Singh, ville bli en nær følgesvenn av Jarnail Singh.

Bhindranwale ble formelt valgt til 14. jathedar av Damdami Taksal ved en bhog -seremoni i Mehta Chowk 25. august 1977. Han adopterte navnet "Bhindranwale" som betyr "fra [landsbyen] Bhindran [Kalan]", stedet for Bhindran Taksal gren av Damdami Taksal, og oppnådde den religiøse tittelen "Sant". Han avsluttet de fleste av familieforpliktelsene sine for å dedikere heltid til Taksal, og fulgte dermed en lang tradisjon med "sants", en viktig del av livet på landsbygda i sikh. Fra nå av så familien hans ham utelukkende i sikhs religiøse menigheter kjent som satsangs , selv om sønnen Ishar Singh ville beskrive ungdommen som "godt ivaretatt" og "aldri i nød". Som misjonær Sant of the Taksal ville han besøke landsbyene for å holde dramatiske offentlige prekener og lesing av skriften. Han forkynte de misfornøyde unge sikher og oppmuntret dem til å gå tilbake til Khalsaens vei ved å gi opp forbrukerisme i familielivet og avstå fra narkotika og alkohol, de to viktigste lastene som rammet bygdesamfunnet i Punjab, og som en sosial reformator fordømte praksis som den medgift , og oppfordret en tilbakevending til den enkle livsstilen etter økt rikdom av staten etter grønne revolusjonen ; som en observatør bemerket, "Sant's følgende vokste etter hvert som han lyktes med å gjenopprette det gode livet med renhet, engasjement og hardt arbeid .... Disse grunnleggende verdiene i livet ... hadde vært det første offeret for kommersiell kapitalisme." Fokuset hans på å kjempe for sikh -saken appellerte til mange unge sikher. Bhindranwale lærte aldri engelsk, men hadde god oversikt over Punjabi -språk . Talene hans ble utgitt i form av lydkassettbånd og sirkulert i landsbyer. Senere ble han flink med presse og ga også radio- og tv -intervjuer. Hans prekener oppfordret til at religiøse verdier er sentrale i livet og oppfordret medlemmer av menighetene til å være:

"... en som tar troens løfter og hjelper andre å ta den; som leser Skriftene og hjelper andre å gjøre det samme; som unngår brennevin og narkotika og hjelper andre å gjøre det samme; som oppfordrer til enhet og samarbeid; som forkynner fellesskap, og bli festet til din Herres trone og hjem. "

Fra juli 1977 til juli 1982 turnerte han mye i byer og landsbyer i Punjab for å forkynne sikh -troen. Han besøkte også andre stater og byer i India, mest i gurdwaras , i Punjab, Haryana og Chandigarh. På møtene hans deltok rapt "mengder av trofaste - og nysgjerrige". Han tok til orde for å redusere religiøs overholdelse, kulturelle endringer i Punjab, økende rusmisbruk og bruk av alkohol og pornografi, oppmuntre til religiøs initiering ved å ta amrit (administrasjonen som hadde vært hans hovedoppgave under turene) og oppfylle religiøse forpliktelser, inkludert iført troens ytre religiøse symboler, som turban og skjegg. Han dukket opp i en tid da ledere ikke var engasjert i samfunnet, reiste fra by til by i stedet for å være basert på et kontor eller gurdwara og delegere, løste innenlandske tvister og viste ingen interesse for en politisk karriere, og så seg først og fremst som en mann av Religion. Folk begynte snart å søke hans inngripen for å håndtere sosiale klager, og han begynte å holde retten for å løse tvister. Dette gjenspeilte den utbredte fortvilelsen blant massene med dyre, tidkrevende byråkratiske prosedyrer som ofte ikke sikret rettferdighet. Bhindranwales dommer ble bredt respektert og bidro til å skaffe ham enorm popularitet, så vel som hans "bemerkelsesverdige evne" som forkynner og hans evne til å sitere religiøse tekster og fremkalle relevansen av historiske hendelser i vår tid.

Khushwant Singh, kritiker av Bhindranwale, tillot at “Bhindranwales amrit parchar var en rungende suksess. Voksne i tusenvis avla ed offentlig for å avskaffe brennevin, tobakk og narkotika og ble døpt. Videokassetter som viser blå filmer og kinohus tapte for landsbyen gurdwara . Menn sparte ikke bare penger de tidligere hadde kastet bort i selvforkjenning, men jobbet nå lengre timer på landene sine og avlet bedre avlinger. De hadde mye å være takknemlig for overfor Jarnail Singh som kom for å bli æret av dem. "

Politikk

Det antas generelt at på slutten av 1970-tallet forsøkte Indira Gandhis kongressparti å cooptere Bhindranwale i et forsøk på å dele sikh-stemmer og svekke Akali Dal, dens viktigste rival i Punjab. Kongressen støttet kandidatene som ble støttet av Bhindranwale i SGPC -valget i 1978 . Teorien om kongressengasjement har blitt bestridt på grunn av blant annet at Gandhis påleggelse av presidentens styre i 1980 i hovedsak hadde oppløst alle Punjab -politiske makter, uten hjelp nødvendig for å ta kontroll, og har blitt utfordret av stipend. I følge New York Times hadde Sanjay Gandhi henvendt seg til Bhindranwale, den gang den nyutnevnte sjefen for Damdami Taksal, etter at Indira Gandhi tapte det indiske stortingsvalget i 1977 , men etter at kongressen gjenopptok makten i 1980 , ville han finne ut at han ikke kunne kontrolleres eller regissert. Kongressens CM (og senere president) Giani Zail Singh , som angivelig finansierte de første møtene i separatistorganisasjonen Dal Khalsa, midt i forsøkene på å imøtekomme og utnytte økningen i sikhs religiøse vekkelse i Punjab. Akali Dal ville også forsøke å imøtekomme den samme valgutviklingen i samme periode etter valgnederlag i 1972 og 1980, som følge av en pivot til en sekulær strategi på 1960 -tallet og de medfølgende koalisjonspartnerskapene som er nødvendige for å garantere valgsuksess, særlig med den jan Sangh , et parti av urban Hindu kommunalisme. Dette viste seg senere å være en feilberegning av kongressen, ettersom Bhindranwales politiske mål ble populære blant jordbruksjat -sikhene i regionen, ettersom han ville ta til orde for statens vannrettigheter sentralt i statens økonomi, i tillegg til å lede sikh -vekkelse.

I 1979 stilte Bhindranwale førti kandidater mot Akali -kandidatene i SGPC -valget for totalt 140 seter, og vant fire seter. Et år senere brukte Bhindranwale Zail Singhs formynderi for å sette opp kandidater i tre valgkretser under stortingsvalget, og vant et betydelig antall seter fra distriktene Gurdaspur, Amritsar og Ferozepur. Til tross for denne suksessen ville han ikke personlig søke noe politisk embete. Han hadde innsikt i å spille av både Akali og kongressens forsøk på å kapitalisere ut av ham, da foreningen med ham fikk sikh -stemmer mens han satte andre valgkretser i fare. Ifølge en analyse,

"Nesten alle akademikere og mediekilder på fremveksten av Bhindranwale noterer seg hans tilsynelatende bånd til kongresspartiet, spesielt gjennom Giani Zail Singh, Indias president, opp gjennom begynnelsen av 1980 -tallet. Intensjonen var angivelig å bruke Bhindranwale som en bonde mot Akali Dal, kongressens viktigste politiske rival i Punjab. Flere av samtalepartnerne mine hevder et motsatt scenario: det vil si at Akali Dal selv startet rykter om Bhindranwales koblinger til kongressen som en måte å hindre hans økende popularitet blant sin egen valgkrets. Det er bevis for begge disse mulighetene, og jeg tror Robin Jeffrey kan være mest nøyaktig i sin vurdering når han skriver at "bevisene tyder på at Bhindranwale utøvde en utspekulert uavhengighet, og spilte fraksjonens motsetninger i Punjab -politikk med kunnskap og dyktighet .... I denne uavhengigheten lå mye av Bhindranwales appell. Hvis han lot ham være upåvirket av nær tilknytning til noen av de eldre politiske lederne, men samtidig foreslo at han visste hvordan han skulle håndtere dem. "Uansett hvilke bånd Bhindranwale måtte ha hatt med kongressen i de tidlige dagene, ville det være misvisende å foreslå at Kongressen "skapte" Bhindranwale -fenomenet. Det var etter min mening sui generis . Hjelp kan ha blitt mottatt utenfra [senere under opprøret], men dynamikken som skal forstås her er intern. Fremhever rollen som eksterne etater, snarere , er en måte å minimere alvoret i utfordringen som Bhindranwale selv presenterer. ”

Bhindranwale tok selv opp rykter om å være en slik agent, som ble spredt av Akali-ledelsen i midten av 1983, ettersom hans voksende støtte kom på bekostning av Akali Dal blant masselederhopp og så på dem som forsøk på å redusere hans enorme støtte base i Punjab. Han ville tilbakevise dette i april 1984 ved å sammenligne handlingene hans med Akalis, og referere til å gi pistollisenser til Akalis av kongressadministrasjonen mens hans hadde blitt kansellert, og at han ikke kom inn i huset til noen kongress-justert fraksjon (inkludert kongresser, kommunister og sosialister), sikher assosiert med at han ble arrestert og hjemmene deres inndratt og politiets ødeleggelse på eiendommen hans, mens Akali -politikere ville ha middager med figurer på linje med kongressen, som tidligere sjefsminister Darbara Singh , som Bhindranwale ville beskylde for grusomheter mot sikher.

Bhindranwale respekterte ikke konvensjonelle SGPC- eller Akali Dal-apparatchiks, og trodde at de hadde blitt "munnhalsete, korrupte og avviket fra troens trosretninger", etter at de ikke hadde støttet sikher under Sikh-Nirankari-sammenstøt 1978 på grunn av press fra sine koalisjonspartnere. Bhindranwale ble beskrevet som å ha "ustø nidkjærhet og faste overbevisninger", og ga ikke "etter for presset fra store parykker i Akali-partiet, og han kunne ikke manipuleres av myndighetene for å tjene sine mål." I følge Gurdarshan Singh, "De som prøvde å reparere ham eller bøye ham for å passe deres design undervurderte hans enorme vilje og til slutt mistet sin egen grunn. Han ble aldri deres verktøy. Folk som fremmet saken hans eller hjalp ham med å bli fremtredende, ble desillusjonert , da han nektet å spille den andre fela for dem og nektet å gå veien som ble lagt ned for ham. Paradoksalt selv om det kan virke som, ble de hans uvillige verktøy. Tusenvis lyttet til ham med rapt oppmerksomhet på Manji Sahib -samlingene. Han hadde enorme makt til å mobilisere massene. Hans karisma og veltalenhet overskygget andre ledere. "

For å overvinne hegemoniet i Akali Dal, i stedet for å bli brukt, ville Bhindranwale utnytte kongressen og deretter Akali Dal selv. Akali Dal hadde begynt å neglisjere sikhs behov til fordel for å opprettholde politiske allianser som er nødvendige for å beholde makten, noe som resulterte i valgtapet i 1972, og den resulterende Anandpur Sahib -resolusjonen , som skulle vinne tilbake sikh -støtte, forble forsømt mens partiet fokuserte på å snu oversentralisering av politisk makt som hadde funnet sted under nødssituasjonen . Beskrivet som "en rasjonell skuespiller med sine egne mål", var hans første bekymring å forynge sikhismen som leder av samfunnet.

Videre hadde Damdami Taksal allerede en historie med å åpenbart motsette seg og kritisere regjeringens politikk fra Kongressen, ettersom Kartar Singh Khalsa Bhindranwale, lederen av institusjonen før Jarnail Singh Bhindranwale, hadde vært en alvorlig kritiker av overskridelsene av Indira Gandhis nødhjelpsregel , selv i hennes nærvær så langt tilbake som i 1975. Kartar Singh hadde også fått en resolusjon vedtatt av SGPC 18. november 1973, der han fordømte de forskjellige anti-sikh-aktivitetene til Sant Nirankaris, som hadde base i Delhi. Både Kartar Singh Bhindranwale og Damdami Taksal hadde befalt et så høyt nivå av respekt for sikhs religiøse liv at Akali -departementet hadde gitt ham en statsbegravelse ved hans død 20. august 1977. Jarnail Singh Bhindranwale vil også nevne sikher som står overfor regjeringen med 37 store protester mot nødstyret under kongressen i denne epoken som kamp mot tyranni. Nødstatistikk hadde først blitt brukt for å avverge kriminelle anklager mot Gandhi, som var knyttet til misbruk av statlig eiendom under det kommende valget, noe som ville ha ugyldiggjort hennes kampanje, og gitt sentralregjeringen makt, inkludert forebyggende arrestasjoner, samt arrestasjon av mange politiske motstandere.

Da Jarnail Singh Bhindranwale ble leder for Damdami Taksal, forklarte en annen av Taksal -studentene, "[Ingenting endret] seg politisk. Det var akkurat på samme måte. Den indiske regjeringen trodde at selv om de ikke kunne stoppe Sant Kartar Singh [Bhindranwale], ville Sant Jarnail Singh [Bhindranwale] kanskje være svakere. Det var ikke tilfellet. "

Sammenstøt med Sant Nirankaris

April 1978, jubileet for grunnleggelsen av Khalsa , ble det organisert et Sant Nirankari -stevne i Amritsar, med tillatelse fra Akali statsregjering. Praksis for "Sant Nirankaris" -delen av Nirankaris ble ansett som kjettere av den ortodokse sikhismen som ble forklart av Bhindranwale, selv om konflikten mellom sikhene og Sant Nirankaris gikk foran Bhindranwale; Sant Nirankaris hadde blitt erklært av prestene i Det gylne tempel som fiender av sikher i 1973, og Damdami Taksal hadde motarbeidet dem siden 1960 -tallet, i løpet av Kartar Singh Khalsas tid. De hadde eksemplifisert både de interne og eksterne truslene mot sikhismen som Bhindranwale snakket om i taler, ettersom skriftene deres gjorde nedsettende referanser til Guru Granth Sahib , sektens leder som utropte seg selv som en guru i stedet, og på grunn av deres undergraving av sikhen. struktur og tilknytning til kongressen.

Fra Golden Temple -lokalene holdt Bhindranwale en rørende preken, hvoretter en stor kontingent på rundt to hundre sikher ledet av Bhindranwale og Fauja Singh, lederen for Akhand Kirtani Jatha , forlot Det gylne tempel og fortsatte til Nirankari -stevnet. Sikhs fredelige protest ble skutt av medlemmer av Nirankaris, som hadde kommet med skytevåpen. Fauja Singh skal ha forsøkt å halshugge Nirankari -sjef Gurbachan Singh med sverdet, men ble skutt og drept av Gurbachans livvakt. I den påfølgende volden ble flere mennesker drept: to av Bhindranwales tilhengere, elleve medlemmer av Akhand Kirtani Jatha og tre medlemmer av Sant Nirankari -sekten. Bhindranwales omsorg for de døde og skadde økte hans popularitet og hans tilhengere spredte seg. Denne hendelsen brakte Bhindranwale til rampelyset i media, og brakte ham inn på den politiske arenaen.

En straffesak ble anlagt mot seksti to Nirankaris, av Akali -ledede regjering i Punjab. Saken ble behandlet i nabostaten Haryana , og alle de tiltalte ble frikjent på grunn av selvforsvar 4. januar 1980, to dager før Lok Sabha- avstemningen. Punjab -regjeringens sjefsminister Prakash Singh Badal bestemte seg for ikke å anke avgjørelsen. Saken om Nirankaris mottok utbredt støtte i hindi -mediene i Punjab og fra kongressen, som ved tilbakekomst til sentralmakt også avviste Akali -regjeringen i Punjab, der det ble avholdt nye valg og en kongressregjering ble installert; ortodokse sikher anså dette for å være en sammensvergelse for å ærekrenke sikh -religionen. Bhindranwale økte sin retorikk mot fiender til sikher. Et autoritetsbrev ble utstedt av Akal Takht som utryddet Sant Nirankaris. De viktigste fortalerne for denne holdningen var Babbar Khalsa grunnlagt av enken, Bibi Amarjit Kaur fra Akhand Kirtani Jatha , hvis ektemann Fauja Singh hadde stått i spissen for marsjen i Amritsar; Damdami Taksal ledet av Jarnail Singh Bhindranwale som også hadde vært i Amritsar på dagen for opprøret; Dal Khalsa, dannet etter hendelsene; og All India Sikh Students Federation . Hans "veldig offentlige" retorikk om Indira Gandhis engasjement i rettssakene var en av de første grunnene til at sentralregjeringen ble bekymret for Bhindranwale, så vel som den historiske krigsidentiteten sikher vendte tilbake til på grunn av ham. Under Bhindranwale økte antallet mennesker som ble med i Khalsa. Retorikken som var basert på det "opplevde" angrepet "på sikh -verdier fra det hinduistiske samfunnet", økte også i denne perioden.

I de påfølgende årene etter denne hendelsen fant flere drap sted i Punjab og områdene rundt, angivelig av Bhindranwales gruppe, og den nye Babbar Khalsa, som motarbeidet Bhindranwale. Babbar Khalsa -aktivistene tok bolig i Det gylne tempel, hvor de ville trekke seg tilbake, etter å ha begått "straffhandlinger" mot mennesker mot de ortodokse sikh -prinsippene. April 1980 ble Gurbachan, leder for Nirankari, myrdet. Bhindranwale tok bolig i Golden Temple for angivelig å "unnslippe arrestasjon" da han ble anklaget for attentatet mot Nirankari Gurbachan Singh. Politiet tok gjengjeldelse ved å raide husene til mistenkte, slå til fanger og drepe noen få i falske 'møter' og drepe tjuefire dermed, noe som ville gjøre Bhindranwale rasende, som kalte det drapet på uskyldige sikher. uten noen rettferdig prosess. Det skulle vise seg at et medlem av Akhand Kirtani Jatha, Ranjit Singh, overga seg og innrømmet drapet tre år senere, og ble dømt til å sone tretten år i Tihar fengsel i Delhi.

AISSF

Bhindranwales melding ble entusiastisk mottatt av en voksende underklasse av utdannede landlige sikher, som led av ulik fordeling av fordeler fra den grønne revolusjonen . Punjab hadde den nest høyeste prosentandelen barn på skolen etter Kerala på den tiden, sammen med høy påmelding til høyskole, samtidig med arbeidsledighet blant høyskoleutdannede langt over landsgjennomsnittet. Arbeidsledigheten ble forårsaket av forvrengninger forårsaket av forskjellen mellom landbruksvekst og en forkrøplet industrisektor; marginale og fattige bønder kunne ikke høste fordelene av landet eller finne arbeid i industrisektoren. På slutten av 1970 -tallet høstet ikke utdanningen til landlige sikher, mange fra Majha -området, økonomisk fordel, mange syntes bymiljøet var fremmedgjørende, og Akali Dal var engasjert i politiske aktiviteter som hadde liten sammenheng med kravene til utdannede, men arbeidsledige. landlige sikher ungdom. Bhindranwales budskap appellerte i økende grad til dem, og støtten deres vokste med politiets overdrev, og ettersom Bhindranwale uttrykte bekymring over de mange bruddene på borgerrettigheter og de som ble drept under og etter 1978 i protester. Klassedimensjonen ble beskrevet av India Today i 1986 som følger:

«Ryggraden i Taksal og AISSF er sønner og døtre til Punjabs bonde- og landbruksarbeidere på mellom- og lavnivå. Utfordringen til Akali- og SGPC -ledelsen, som domineres av ledere fra Malwa -regionen [(i Punjab)], kommer fra det som en gang var basen - små og mellombønder. De sosioøkonomiske røttene til Taksal og AISSF-lederne er totalt forskjellige fra [Akali-lederne] ... Barnala, Badal, Balwant, Ravinder og Amrinder, som alle kommer fra de landede gentry-klassene i staten. ”

All-India Sikh Students Federation, eller AISSF, grunnlagt i 1943 for å tiltrekke utdannede sikh-ungdom til Akali-bevegelsen, hadde tradisjonelt fulgt Akali Dals retning og kjempet for mer politisk makt for sikhene, og kjempet for en uavhengig sikh-stat før Partisjon, og deretter ta opp Punjabi Suba -saken. Etter etableringen av Punjab stat , hadde AISSF falt i uorden av 1970-tallet, og i denne perioden av økende økonomisk press på staten, ble studentpolitikk dominert av rurale kommunistiske organisasjoner. Amrik Singh ble valgt til president i juli 1978, og hans organisatoriske ferdigheter og Bhindranwales legitimitet som leder av en respektert religiøs institusjon gjenopprettet føderasjonen som en mektig politisk styrke, og AISSF og Bhindranwale ble ytterligere forent i å være antikommunistiske. Med et godt utdannet lederskap, mange med avanserte grader, eksploderte medlemskapet fra 10 000 til godt over 100 000, og under Amrik Singh var AISSFs første bekymring sikh-identiteten.

AISSFs generalsekretær Harminder Singh Sandhu tilskrev den foregående perioden med ungdomspolitikk som følge av passiviteten til Akali-ledelsen i forhold til sentralregjeringen, sett på som å forråde sikh-interesser, noe som forårsaket harme blant AISSF. I 1980 følte de seg klare til å omdefinere Punjabs forhold til senteret, og gjenopplivingen av AISSF og tilstedeværelsen av Bhindranwale la et enormt press på Akali Dal.

I mai 1981 ledet AISSF en protest mot tobakk og andre rusmidler i den religiøse byen Amritsar . Den Arya Samaj hadde også ført protester mot alkohol og kjøtt i byen, selv om det ville være med Bhindranwale og sikhene at politiet kolliderte 31. mai, noe som resulterer i et dusin sikh dødsfall og legge til spenninger.

Hendelse ved Chando Kalan

September 1981 ble Lala Jagat Narain , grunnleggerredaktør for avisen Punjab Kesari , myrdet. Han ble sett på som en tilhenger av Nirankari -sekten og hadde skrevet flere lederartikler som hadde fordømt Bhindranwale. En Arya Samaji kjent for sine sterke felles tendenser som gjenspeiles i hans daglige avis i Punjab, og Lala hadde oppfordret hinduer i Punjab til å svare på regjeringens folketelling om at hindi og ikke Punjabi var deres morsmål og avviste Anandpur Sahib -resolusjonen. Avisen hans spilte en vesentlig rolle i å "blusse flammene av felles hat mellom hinduer og sikher", og den hindi pressen med base i Jalandhar gjorde konsekvent utskjelling av sikher, uten å skille mellom en eller annen sikh -gruppe. Narain hadde vært til stede under sammenstøtet mellom Nirankaris og Akhand Kirtani Jatha og hadde tjent som vitne i rettssaken om hendelsen.

Punjab-politiet utstedte en ordre for Bhindranwales arrestasjon i redaktørens drap, ettersom han ofte hadde uttalt seg mot den velkjente redaktøren. Bhindranwale, som den gang var på en forkynnelsestur, leiret seg i Chando Kalan, en landsby i Hissar -distriktet i Haryana , 200 miles fra Amritsar. En kombinert styrke av Punjab og Haryana -politiet planla en leteaksjon i et forsøk på å lokalisere og arrestere Bhindranwale 14. september 1981. Mens Bhindranwale hadde flyttet til Mehta Chowk, men politiet skjøt på hans gruppe disipler, plyndret bagasjen og brant deres religiøse tekster. Bhindranwale og andre religiøse ledere i sikh videreformidlet også at politiet hadde opptrådt ulovlig med sikh -innbyggerne i landsbyen under søket der verdisaker fra boliger tilhørende sikher ble rapportert å ha blitt plyndret og to busser eid av Damdami Taksal som inneholdt en rekke Birs (kopier) av Guru Granth Sahib ble satt i brann.

Det var vold i Chando Kalan da Punjab Police -teamet nådde stedet, mellom tilhengerne av Bhindranwale og politiet. Bussene hadde også inneholdt skriftlige opptegnelser over prekener i Bhindranwale for ettertiden. Brenningen av hans prekener hadde gjort Bhindranwale sint, som sikret seg i sitt befestede Gurdwara Gurdarshan Parkash som ligger ved Mehta Chowk.

På Mehta Chowk

Etter hvert som stedet hans ble kjent, omringet politiet gurdwara ved Mehta Chowk. Darbara Singh insisterte på at Bhindranwale ble arrestert, selv om sentralregjeringen fryktet muligheten for sammenstøt da et stort antall sikher hadde samlet seg ved gurdwara for å støtte ham. For å forhandle om Bhindranwales overgivelse, gikk de øverste offiserene inn i gurdwara. Bhindranwale gikk med på å overgi seg for arrestasjon 20. september 1981 klokken 13.00, men la til en betingelse som først vil gjøre det etter å ha talt til den religiøse menigheten. Denne tilstanden ble godtatt av politiet. Til avtalt tid dukket han opp for en stor mengde av tilhengerne hans som bevæpnet med spyd, sverd og flere skytevåpen. Flere fremtredende Akali ledere som Gurcharan Singh Tohra , Harchand Singh Longowal og Delhi Sikh Gurdwara Management Committee 's Jathedar Santokh Singh var til stede. Bhindranwale holdt en preken som forkynte at han var uskyldig og mot at staten ville forsøke å få ham arrestert, og mottok støtte fra nesten alle ledende Akali -ledere, også mot den oppfattede urettferdigheten som ble gjort mot sikher og ham selv. Han avsluttet talen og ba mobben om ikke å opptre voldelig etter arrestasjonen. Bhindranwale tilbød seg deretter for politiet for arrestasjon 20. september 1981, og ble ført til et kretshus i stedet for fengsel.

Ifølge landsbyboerne hadde Punjab -politiet bevisst satt fyr på bussene i Bhindranwales fravær fra Chando Kalan etter at Haryana -politiet hadde forlatt; ifølge regjeringen hadde det vært en "skuddveksling" mellom landsbyboerne og politiet, samt "hendelser av brannstiftelse". Sammenstøtene med politiet resulterte i at minst 11 personer døde. På dagen da han ble arrestert, åpnet tre bevæpnede menn på motorsykkel ild med maskingevær i et marked i Jalandhar som gjengjeldelse, og drepte fire mennesker og tolv skadet. Dagen etter, i en annen hendelse i Tarn Taran, ble en hinduistisk mann drept og tretten mennesker ble såret. 25. september ble et godstog avsporet i Amritsar. September ble et fly av Indian Airlines kapret og ført til Lahore. Flere bombeeksplosjoner ble utført i Punjabs distrikter Amritsar, Faridkot og Gurdaspur.

Flere voldelige hendelser skjedde i Punjab i løpet av de neste 25 dagene etter arrestasjonen. Akali Dal -ledelsen var i ferd med å gjenopprette sin sikh -legitimasjon etter sin sekulære administrasjon under protestene mot nødsituasjonen, og under Longowal bestemte han seg for å støtte Bhindranwale, den mest populære sikh -religiøse lederen i Punjab på det tidspunktet. Bhindranwale fikk også støtte fra presidenten for SGPC, Tohra og Jathedar fra Akal Takht , Gurdial Singh Ajnoha. Indias innenriksminister, Giani Zail Singh, kunngjorde deretter i parlamentet at det ikke var bevis mot Bhindranwale i hans engasjement i drapet på Lala Jagat Narain, og 14. oktober 1981 ble Bhindranwale løslatt av Punjab -politiet. Etter løslatelsen klarte han å holde partiet på en sterkt nasjonalistisk kurs, og ga ut en offentlig uttalelse som godkjente drapene på Gurbachan Singh og Lala Jagat Narain og at morderne fortjente å bli hedret og tildelt sin vekt i gull, ifølge KPS Gill . I en uttalelse om Narain tidlig i 1982 for publikasjonen India Today , uttalte Bhindranwale:

"Vi er ingen ekstremister eller kommunister. Gi oss et eksempel når vi fornærmet eller slo noen. Men regjeringen uttaler oss ekstremister. Vi er ekstremister hvis vi protesterer når våre guruer blir malt som elskere av vin og kvinner av Lala's aviser. Jeg forkynner at alle sikher må observere sine prinsipper og være guruens krigere. La alle hinduer bære sin hellige tråd og legge tilak på pannen, skal vi ære dem. Jeg står for hindu-sikh-enhet. La hinduer minst en gang erklære at de står for sikh-hinduistisk enhet. La statsministeren, hvis forfedre vår Guru Tegh Bahadur reddet ved å ofre livet hans, erklære at hun er for enhet. "

Bhindranwales arrestasjon og påfølgende løslatelse økte hans vekst blant sikh -befolkningen og spesielt ungdommen, som sammenlignet ham med den ineffektive Akali -ledelsen, strømmet til ham. Han ville bli stadig mer frittalende overfor kongressregjeringen, som ville prøve å trakassere og arrestere ham og andre seniormedlemmer i Taksal flere ganger i 1982.

Dharam Yudh Morcha

Den Anandpur Sahib Resolution , og 1978 Ludhiana Resolution basert på det, legger sosioøkonomiske bekymringer i kjernen og krevde en slutt på senterets kontroll av Punjab er elvevannet og dens urettferdig fordeling, statlig kontroll av headworks, og bedre innkjøpspriser og tilskudd til statens bønder. Disse problemene bekymret spesielt statens landlige sikh -befolkning som støttet dem, ettersom sikhene dominerte landbrukssektoren og landlige områder. Andre krav inkluderer opprettholdelse av forholdet mellom sikher i hæren, beskyttelse av sikher utenfor Punjab, Punjabi som andrespråk for stater med betydelige Punjabi-talende befolkninger, endringer i skatte- og eiendomspolitikk for bygdebefolkningen, en kringkastingsstasjon og en tørketrommel havn på Amritsar, og en børs på Ludhiana.

Fra et sett med 45 økonomiske, politiske, religiøse og sosiale politikker formulert i september 1981, ville en liste med 15 krav bli utarbeidet i oktober, hvorav fem var økonomiske. Dharam Yudh Morcha ville bekjempe disse foreløpige kravene. Den påfølgende inkluderingen av religiøse krav var et resultat av polarisering av Akali -målene etter mislykkede forhandlinger i november med kongressregjeringen, noe som ville øke separatismens spøkelse for å utnytte frykten til hinduistiske velgere og skyve akaliene i et hjørne. Andre faktorer inkluderer forsøk på å alliere seg med, eller overby, mer militante sikh -fraksjoner, som fikk grep etter manglende fremgang i samtaler, og den økende religiøse vekkelsen som både akalier og kongresser ville prøve å spille for å få innflytelse. I følge Atul Kohli ,

"Akalis 'gjentatte fiasko med å vinne makten fra kongressen hadde etterlatt et åpent politisk rom for dem som hevdet at økt militans var det eneste middelet for å beskytte sikh -interesser. Bhindranwale gikk inn i dette rommet."

Som et resultat av hans økende popularitet møtte Bhindranwale motstand fra alle sider, inkludert regjeringen og rivaliserende sikh -fraksjoner, både politiske og militante. En av Bhindranwales største bekymringer i talene hans var å fordømme fraksjonisme og intern uenighet blant sikher. Akali Dal -ledelsen hadde opprinnelig motarbeidet Bhindranwale. Mens Bhindranwale avslo ledelse til Akali Dal og avviste politisk ambisjon, møtte Akali Dal i 1980 en alvorlig utfordring fra Bhindranwale og hans massestøtte fra AISSF , Akali ungdomsfløy. Etter hvert som Bhindranwale ble stadig mer innflytelsesrik, bestemte partiet seg for å slå seg sammen med ham. I august 1982, under ledelse av Harcharan Singh Longowal , lanserte Akali Dal Dharam Yudh Morcha , eller "rettferdig kampanje", i samarbeid med Bhindranwale for å vinne mer autonomi for Punjab. I begynnelsen av protestbevegelsen, som svar på mangeårige feil som ikke ble behandlet av statens økonomiske og politiske prosess, hadde Akali-lederne i sine Ardas eller bønn ved Akal Takht besluttet at de ville fortsette kampen til kl. den Anandpur Sahib Oppløsning ble akseptert og gjennomført av regjeringen. Akaliene, i deres påfølgende valgnederlag i 1980, ville bli tvunget av Bhindranwale og hans enorme støttebase i AISSF til å gå tilbake til sin sikh -base, for hvem Anandpur Sahib -resolusjonen opprinnelig hadde blitt skrevet for å gjenvinne den fallende støtten av, før det hadde falt av veien.

Senere, da han la merke til Indira Gandhis uforsonlighet, så det ut til at Akali -lederne var villige til å vanne kravene deres. Bhindranwale minnet publikum om at det hadde vært Gurcharan Singh Tohra , Surjit Singh Barnala , Balwant Singh og andre ledere som hadde vært undertegnere av Anandpur Sahib -resolusjonen , og at han ikke var til stede da resolusjonen ble vedtatt. Han insisterte imidlertid på at etter å ha sagt Ardas ved Akal Takht, kunne ingen sikh gå tilbake på sitt høytidelige ord. Longowals sentrale politiske base begynte å visne; omtrent en tredjedel av hans SGPC -medlemmer og distriktets Akali -presidenter skal ha gått til Bhindranwale. Bhindranwale lovet sikh -massene at han ikke ville la sjef Akali -ledelsen svikte dem som under Punjabi Suba -bevegelsen .

Til tross for resolusjonens godkjennelse av "prinsippet om statens autonomi i tråd med begrepet federalisme", tok Indira Gandhi og sentralregjeringen en hard linje, og understreket sikh -kravene og behandlet dem som likhet med løsrivelse, og satte dermed moderate sikh -politikere på et konkurranseulempe på en stadig mer frustrert og militant politisk arena. Hun ville senere bli karakterisert av statsminister Charan Singh som å følge "en megaloman politikk basert på elitistiske filosofier", og hennes etterfølger Rajiv Gandhi ville senere beskrive resolusjonen som "ikke løsrivende, men omsettelig", og anerkjente feilene i hennes autokratiske styrestil. Tusenvis av mennesker sluttet seg til bevegelsen da de følte at den representerte en reell løsning på deres krav, for eksempel en større andel vann for vanning og retur av Chandigarh til Punjab. I begynnelsen av oktober dømte mer enn 25 000 Akali -arbeidere arrestasjon i Punjab til støtte for uroen.

Protester

De grunnleggende spørsmålene til Dharam Yudh Morcha var knyttet til forebygging av graving av SYL-kanalen , omtegning av Punjabs grenser etter Punjabi Suba-bevegelsen for å inkludere utelukkede Punjabi-talende områder, restaurering av Chandigarh til Punjab, omdefinering av forholdet mellom sentralregjeringen og staten, og større autonomi for staten slik den var forutsatt i Anandpur Sahib -resolusjonen og som forfatningsmessig skyldtes. Det viktigste kravet var restaurering av statens elvevann i henhold til konstitusjonelle, nasjonale og internasjonale normer basert på ripariske prinsipper; mer enn 75% av statens elvvann ble tappet fra staten, til Rajasthan og Haryana, som var ikke- flodstater , og dets medfølgende vannkraftpotensial, drevet av Punjabs eneste naturlige rikdom.

Etter mislykkede samtaler ble Nehr Roko Morcha , eller "kamp for å stoppe kanalen", lansert 24. april 1982 av Akali Dal i landsbyen Kapuri, Punjab for å forhindre den første graving av SYL -kanalen som ville ha avledet mest av statens vann til Haryana, noe som resulterte i frivillige arrestasjoner. Protesten, til tross for massiv støtte fra sikh -bønderne, ga ingen resultater, da Kapuri, der statsministeren hadde innviet graving av kanalen, var en fjerntliggende grenselandsby fjernt fra Akali -hovedkvarteret, og Akalis ville bestemme seg for å flytte agitasjonen til Amritsar i august. I mellomtiden hadde det blitt forsøkt å arrestere Bhindranwale 20. april 1982 mens han bodde i Singh Sabha Gurdwara i Dadar i Mumbai , selv om han med hell ville nå sikkerheten til basen i Mehta Chowk. Imidlertid ville han forlate basen sin i Chowk Mehta for sikkerheten til Guru Nanak Niwas i Golden Temple -komplekset 20. juli og be om et panisk stevne der 25. juli for løslatelse av mennene hans, etter at Amrik Singh ble arrestert 19. Juli med to andre følgere; Amrik Singh hadde fornærmet den utnevnte Punjab -guvernøren Marri Chenna Reddy ved å protestere mot massearrestasjonen av Akali -frivillige og bebreide saken, mens Thara Singh, et annet ledende medlem av Taksal, ble arrestert dagen etter, noe som provoserte Bhindranwale. Han sluttet seg til bevegelsen for løslatelse til den større Akali -bevegelsen, som da allerede ble utpekt dharam yudh , for deres politiske, økonomiske, kulturelle og religiøse krav.

Dharam Yudh Morcha ble lansert senere samme år 4. august, etter et møte i Akali Dal i juli på Amritsar; Bhindranwale og Jathedar Jagdev Singh Talwandi ble overtalt til å lede det under Akali Dal -banneret og ledelsen av Longowal, som Bhindranwale sverget lojalitet til. Bevegelsen begynte med Akalis som arresterte arrest med et stort antall frivillige.

Under implementeringen av forskjellige landbruksrestriksjoner under kongressen hadde Akali Dal oppnådd lite som svar, og i tillegg ble muligheten for å knytte et Akali-kongresspartnerskap i Punjab privat utforsket. Dette forårsaket nedgang i støtten til Akalis og den samtidige økningen av støtten til Bhindranwales budskap blant både utdannede ortodokse sikher og bygdebefolkningen, sammen med det som i økende grad ble sett på som den ineffektive Akali-tilnærmingen til protester og samarbeid mellom parter for å produsere resultater for Punjab, og etterlot et åpent politisk rom for dem som hevdet at økt militans var det eneste middelet for å beskytte sikh -interesser.

Akali -bevegelsen fikk fart i august og september, og regjeringen begynte å gå tom for rom i fengsler for de over 25 000 frivillige demonstrantene. Over 100 000 demonstranter ville bli arrestert i løpet av morchaen . Sentralregeringen, i stedet for å forutse enhver akali -agitasjon i forhold til Punjab ved konstitusjonelt å henvise alle juridiske spørsmål til Høyesterett, som Akali Dal hadde krevd, spilte opp trusselen om ekstremisme og lov og orden, og virket uvillig til å løse problemene rettferdig eller konstitusjonelt. Regjeringen innrammet også bevegelsen som et religiøst spørsmål, mens de ignorerte de flere tallrike økonomiske spørsmålene sentrale i erklæringen og morchaen for å forhindre økonomisk ødeleggelse av staten. Det vurderte synet til guvernøren i Vest -Bengal som ble sendt til Punjab, BD Pande , om at et politisk problem krevde en politisk løsning, gikk uten hensyn.

Som svar på krav om at Høyesterett skulle konsulteres angående bekymring for at senteret grunnlovsfritt bruker vann fra Punjab, fant sentralstyret smutthull for å omgå et slikt krav, i stedet for å tilby en domstol, som ikke hadde myndighet til å overstyre Punjab Omorganiseringsloven til å begynne med, og ga aldri en endelig beslutning om et spørsmål som er kritisk for landbruksvekst og statlig utvikling.

Politiet

Under påskudd av å opprettholde lov og orden, økte sentrale statlige handlinger i form av falske møter, torturer og drap i politiets varetekt, samt utenrettslige politiinvasjoner og undertrykkende lockdowns i Punjab på landet. Det ble kjent at visse politifolk og andre i løpet av perioden hadde gjort seg skyldige i overdrev eller vold. Grusomheter begått av navngitte offiserer ble fortalt i åpne møter av Bhindranwale eller de berørte ofrene, men verken anklagene om ofrene, rapporter til myndighetene eller andre klager ble besvart av administrasjonen for å rette på nåværende klager eller forbedre fremtidige prosedyrer, langt mindre for å straffe lovbryterne. Denne opplevde offisielle apati og illefølelse førte til at mange begynte å tro at det som skjedde var på oppdrag fra administrasjonen, og at statlig vold ble praktisert for å skamme sikher for å snu den offentlige opinionen for å omgå de virkelige spørsmålene om statlige ressurser og konstitusjonell prosedyre , siden verken problemer eller rapporterte brudd på rettigheter ble behandlet. Bhindranwale snakket om iscenesatte forbrytelser, der sikher ble anklaget for tyveri eller vold, med den hensikt å knytte de falskt anklagede til Bhindranwale, med enhver erklært handling som sies å være på hans ordre, og at mange av sikher som ble arrestert på falske anklager var torturert og drept. Beskyldninger om voldelig makt mot sikhene inkluderte også tidligere brenning av busser tilhørende Damdami Taksal som inneholdt sikh -skrifter, og sikh -togpassasjerer ble utpekt og slått på falske påstander.

Av 220 dødsfall i løpet av de første 19 månedene av Dharam Yudh Morcha, hadde 190 vært sikher, med over 160 sikher drept i løpet av de første 16 månedene, med akalier som påsto at reaktive drap ble utført av agentprovokatører, og rapporter viste at slike kommunale hendelser hadde blitt initiert av kongressen for å tenne hinduistiske følelser. Til tross for ettertrykkelige krav om en detaljert rettslig etterforskning, var sentralstyret ikke villig til å starte en slik prosess. Utenrettslige drap av politiet på ortodokse sikh -ungdommer på landsbygda sommeren og vinteren 1982 og begynnelsen av 1983 resulterte i hevn.

Bhindranwale var spesielt opprørt over politiets grusomheter og drapet på mange sikher i antrekk av falske og konstruerte politimøter. Han ble ofte hørt kritisere regjeringens dobbeltmoral i behandlingen av hinduer og sikher som er utsatt for vold, og siterer forskjellige hendelser som øyeblikkelig oppnevning av en undersøkelseskomité for å undersøke drapet på Lala Jagat Narain, men ikke for drapet på sikher, inkludert 4. avfyrte fredelige sikh -demonstranter for den vellykkede Rasta Roko -agitasjonen 4. april 1983 og drepte 24, i tro på at denne partipolitiske oppførselen til regjeringen var nødt til å fremskynde prosessen med fremmedgjøring av sikhene. Han irettesatte pressen for å undertrykke forekomster av politisk grusomhet og for dobbeltmoral for å håndtere sikher.

Et team sponset av PUCL , med Justice VM Tarkunde som styreleder og den berømte journalisten Kuldip Nayar som medlem, for å vurdere politiets overdrev mot sikher. Det rapporterte:

"Vi nølet ikke med å si i vår rapport at politiet hadde oppført seg som en barbarisk styrke for hevn. De hadde til og med satt fyr på hus med noen få absconders og ødelagt redskaper, klær og hva de ellers fant i dem. Pårørende til absconders ble trakassert og til og med arrestert. Selv mange dager etter overskridelsene begått av politiet, kunne vi se hvor fryktfylte menneskene var. Landsbyboere ga oss navnene på noen av politiets underinspektører og assisterende superintendenter; noen av dem , sa de, hadde et rykte på seg for å ta loven i hendene. ”

Med ordene til Mark Tully og Satish Jacob, BBC -korrespondenter, ble disse dødelige møtene begrunnet som en rimelig metode for å unngå lange rettssaker:

"Det var en serie av det indiske politiet kaller" møter "- en eufemisme for kaldblodige drap av politiet. Darbara Singh innrømmet like mye for oss."

Selv om Akali -kravene i stor grad gjaldt utviklingsvelferden til staten Punjab som helhet, med krav som bare ble stilt til regjeringen og ikke med hensyn til andre lokalsamfunn, politidrap, inkludert utenrettslige handlinger med dødelig tortur og lemlestelse av fanger, med noen senere erklært som rømninger, så vel som uprovoserte angrep på uskyldige individuelle sikher, ble utført av mobber fra Hindi Suraksha Samiti, mobilisert av Arya Samaj. Disse hendelsene utløste gjengjeldelsesangrep mot sikh -ungdommer. Etter lanseringen av Dharam Yudh Morcha, og påfølgende regjeringens passivitet med hensyn til politibrutalitet, begynte sikh -aktivister å begå gjengjeldelser av politisk vold. Det ble gjort et attentatforsøk på sjefsminister i Punjab Darbara Singh og to fly fra Indian Airlines ble kapret.

Etter dødsfallet i demonstrantene startet Swaran Singh på nytt forhandlingene på vegne av Gandhi med akaliene etter å ha løslatt alle arresterte Akali-frivillige og inngått avtaler om Chandigarh, elvevann, forhold mellom senter og stat og Amritsar-sendingen, som ble godkjent av et underutvalg i kabinettet. Mens Swaran Singh videresendte regjeringens godkjenning av avtalen, hadde Gandhi endret den vesentlig før han sendte den for parlamentet. Samtalene ville kollapse etter denne aksjonen, og Longowal ville kunngjøre i november 1982 fortsettelsen av protestene i Delhi under de asiatiske lekene i 1982 . En ny runde med samtaler mellom Akalis og kongressmedlem Amrinder Singh var vellykket, men ble sabotert av Bhajan Lal , sjefsminister i Haryana, som uttalte at protester, som i stor grad ble kvalt, ikke ville bli tillatt i Haryana under arrangementet, og sørget for at sikher fikk lov til å passere, uavhengig av sosial stilling, enten pensjonert militær, politiker eller vanlig borger, ble utsatt for forskjellige prosedyrer, inkludert invasiv undersøkelse og fjerning av turbaner; Sikher som reiste fra Punjab til Delhi eller tilbake, ble vilkårlig stoppet, søkt og ydmyket, og sikher forsto denne ydmykelsen ikke bare individuelt, men som et fellesskap; ifølge journalist Kuldip Nayyar, "fra den dagen [hadde] følelsen av fremmedgjøring [økt]."

Bhindranwale, den gang betraktet som den "viktigste Akali -lederen", kunngjorde at intet mindre enn full implementering av Anandpur -resolusjonen var akseptabelt for dem. De sikh -frivillige som svarte på hans oppfordring 3. september 1983, var ikke fornøyd med verken metodene eller resultatene av Longowals metoder, ettersom det oppsto en splittelse mellom de to lederne, med Bhindranwale som omtalte Longowals rom i Golden Temple -komplekset som "Gandhi Niwas" ("Gandhi -residens"), og Longowal omtalte rommene hans som en vill " Chambal " -region . Bhindranwale ville fordømme dobbeltstandarden for kongressstøttende kaprere , som hadde krevd løslatelse av Indira Gandhi etter arrestasjonen etter nødstilfelle, og ble belønnet med seter i lovgivende forsamling i Uttar Pradesh , mens han krevde straff for sikh-demonstranter som hadde gjort det samme. Han ville kommentere i 1982, "Hvis brødrene Pandey i Uttar Pradesh kaprer et fly for en kvinne (fru Gandhi), blir de belønnet med politiske posisjoner. Hvis sikherne kaprer et fly til Lahore og det også for en årsak, blir de kalt forrædere. Hvorfor to lover for samme forbrytelse? " Med utgivelsen av Amrik Singh i juli 1983 følte Bhindranwale seg trygg på bevegelsens fremskritt uten Akali -ledelsen; de ville skilles i desember, to måneder etter at presidentens styre ble pålagt.

Mediadekning

Bhindranwale forventet feilaktig fremstilling fra journalister og sa til pressen: "Jeg vet hva du skal skrive ut, at du bare jobber for rupier." Han betraktet media som dukker for sentralstyret, og ga intervjuer hovedsakelig for å nå andre sikher. Bhindranwale ble fokus for presseangrep for vold som fant sted i Punjab, mens politiets grusomheter og tortur ble urapportert. Det sies at han en gang har sagt: "Selv om en flue blir drept i Punjab, blir det skylden på meg." Han kritiserte omtale av journalister som han hadde holdt publikum som forvrengt, og nektet for at han noen gang hadde drept noen, og understreket at alle strenge uttalelser han hadde kommet med alltid hadde vært et svar på provokasjon fra andre parter; i et intervju med Shekhar Gupta i desember 1983:

"Parlamentet er opphisset over det jeg sa i forrige uke. Regjeringspartiet, opposisjonen, alle fordømte meg. Men var det noen som noterte det faktum at jeg bare hadde reagert på trusselen mot sikhene i Rajasthan av Jai Hindu Sangh? Jeg utfordrer deg, undersøker alle uttalelsene mine. Hver enkelt har reagert på det noen andre sa først. Noen andre svinger en lathi, og bare fordi vi prøver å skjerme oss, blir vi holdt skyldige. " "Det er spillet. En hindu gjør noe, og du avfeier ham som en småkriminell eller kommunal fanatiker. En sikh gjør noe, og du ødelegger hele samfunnet."

Han tok selv opp det han oppfattet som konstante forvrengninger av pressen i en tale på en høyskole i Karnal, Haryana tidlig i 1982:

“Du har lært av avisene, nyhetene og propagandaen av uvitende mennesker at Bhindranwale er en ekstremist; at han er en farlig mann, en kommunalist; at han dreper hinduer. Det er mange hinduer som sitter her. Du bør nøye merke til hvor mange jeg skader og hvor mange jeg dreper før du drar. Du vil være med meg. Fortsett å lytte oppmerksomt. Etter å ha lyttet, tenk over hvem som er kommunalistene: enten de er turbanbærere eller avisene dine, Mahasha ( Arya Samaj ) Press. Følg din egen logikk. "

Forfattere som var sympatiske for kongressen ville også fortsette å spre medieforvrengninger etter hans død. Mens Ramachandran Guha skrev at Bhindranwale forkynte sine tilhengere ' Hvis hinduer kommer på jakt etter deg ', må du knuse hodet med TV -antenner. 'forvrengte han sitatet; det hadde faktisk vært et retorisk spørsmål etter dommen i Sikh -Nirankari -sammenstøtene, initiativrike Arya Samaj -eide medieartikler, gurdwara -vanhelligelser, mobbekollisjoner og grusomheter fra politiet: “Når hinduene kommer med sine Sten -våpen, hva skal du gjøre? å gjøre, bekjempe dem med TV -antennene dine? " Mens Khushwant Singh, bosatt i Delhi nær Indira Gandhi og kongresslojalist, skrev at han "formante hver sikh til å drepe 32 hinduer", hadde dette ikke vært noen formaning, men faktisk en del av et svar i februar 1983 på slike trusler av den høyreorienterte hindunasjonalisten Bal Thackeray , som hadde sagt at India hadde 70 crore hinduer og to crores sikher og at det var 35 hinduer for hver sikh; Sitatet hadde påberopt seg ordene til Guru Gobind Singh , som en gang skrev at en døpt sikh skulle kunne bekjempe 125.000 undertrykkere. Det forvrengte sitatet, som ble mye spredt i pressen, hadde ikke i det hele tatt vært en formaning, men et svar på slike utsagn hadde til hensikt å skape tillit hos hans menighet til tross for at han var i et så lite mindretall. Det ble også adressert i oktober 1983 til advarsler fra Indira Gandhi om hva som ville skje med sikher bosatt i stater utenfor Punjab. Bhindranwales taler minnet sikhene kraftig om deres tradisjon for å kjempe mot overlegne odds for en rettferdig sak, inkludert under Punjabi Suba -bevegelsen , hvis lengde og behovet for å kjempe for grunnleggende språk og statsrettigheter garantert andre steder i India, hadde skapt bitterhet blant sikher.

Bhindranwale refererte også til det som hadde blitt ansett som dobbeltmoral hvis han hadde kommet med slike uttalelser; andre dobbeltmoral han henviste til i talen var unnlatelse av å registrere saker mot fremtredende hinduistiske politikere for å ha truet uttalelser mot sikher, inkludert Swami Adityavesh, et Arya Samaji Congress MLA , som krevde at sikher ble utvist fra Haryana til Punjab, Kewal Krishan , en kongressmedlem i Punjab, som truet med å ødelegge alle sikh -organisasjoner, og Harbans Lal Khanna , en BJP -parlamentsmedlem i Punjab, som uttalte offentlig i Amritsar 30. mai 1981, "Dukki tikki khehan nahin deni, sir te pagri rehan nahin deni; kachh , kara, kirpaan; ehnoon bhejo Pakistan. " ('Vi kommer ikke til å la noen andre eller tredje gruppe eksistere, vi skal ikke la en turban ligge på noe hode; shortsen, jernarmbåndet, sverdet, sende disse til Pakistan'), og hadde en modell av Det gylne tempel vanhelliget av en pøbel, Baldev Prakash , også en BJP MLA, som lot trykke plakater av slike slagord. og ekstremistisk president for Hindi Suraksha Samiti i Patiala, Pawan Kumar Sharma, støttet av Arya Samaj -pressen og tidligere kongressmedlem med forbindelser til Bhajan Lal , som i et raid hadde blitt oppdaget med store våpenlagre, sprengstoff og håndgranater. Amrik Singh ville også henvise til dobbeltmoral i regjeringens myke oppførsel overfor Dhirendra Brahmachari , som hadde smuglet 500 våpen gjennom Jammu fra Spania , i motsetning til regjeringens bekymring for sikher; Amrik Singh vil også uttale at "Delhi liker sikher som Zail Singh og Buta Singh som betaler regjeringen. Alle andre sikher kalles ekstremister. Vi ønsker ikke løsrivelse, men søker status som førsteklasses borgere."

Bhindranwale var mistenksom overfor sikh -eliter og beskrev dem som en klasse som hadde evnen til flere troskap, og kunne derfor ikke stole på av en massebevegelse basert på religiøse grunnlag som begrunnet protest mot diskriminering og maktmisbruk og undertrykkelse. Som sådan ble han ofte motarbeidet spesielt av noen sikh -medlemmer av klassen med forretnings- og arealinteresser utenfor Punjab, og de som inntok høye administrative stillinger. Som en del av en forkynnelsestradisjon så han livene til slike sikher, beskrevet som sykofanter fra Indira Gandhi for makt, som en avgang som truet sikhernes distinkte identitet. Han så den veien som å måtte korrigeres, sammen med avviks- og kommunistiske trender, for sikh -offiserer hvis lojalitet lå hos India over sikh -panth -tradisjonen, og understreket forening av samfunnet og presset disse offiserene i regjeringstjenesten til å arbeide for en slik enhet.

Fremtredende kongress -støttespillere og lojalister ville også kritisere Bhindranwale, inkludert KPS Gill , DGP i staten som sammen med underordnede ble anklaget for massive menneskerettighetsbrudd under politiets angrep på staten, inkludert klager over tortur, som ville påstå at han "blandet radikal fundamentalisme med oppfordring til vold, "og påstått" en voldsom bevegelse som planla å drepe hinduer og alle kongressmedlemmer og parlamentsmedlemmer i alle landsbyene i Punjab 5. juni. Khushwant Singh, en kongresslojalist bosatt i Delhi som var nær Indira Gandhi, som karakteriserte Bhindranwale som "ikke brydd seg om teologiens subtile poeng; han hadde sin liste over ting å gjøre og ikke gjøre tydelig, "og kongressmedlem Amarjit Kaur, som motsatte seg dannelsen av Punjabi Suba og omtalte Akali Dal som" fienden inne ", påsto et komplott for å drepe hinduer av "følgere" av Bhindranwale.

Før Operation Blue Star startet, ble 23 mennesker drept i det siste 24 timene før kunngjøringen av operasjonen, mens oktober 1983 ble seks hinduistiske busspassasjerer utpekt og drept av hvem regjeringen hevdet var sikh -militante, og en nødregel var pålagt staten. Oppdagelsen av kasserte turbaner, pistoler og patroner funnet på åstedene bekreftet imidlertid sterke akali-følelser om at kriminelle brukte turbaner som forkledninger, og drapet på busspassasjerer var av forkledde ikke-sikher. I tillegg var mange slike drap som fant sted mellom desember 1983 og juni 1984 snarere et resultat av personlige vendettas og fundamentalistiske grupper som ikke var tilknyttet, og ofte motsatte seg, Bhindranwale, inkludert Dal Khalsa og Babbar Khalsa, som påtok seg ansvaret for de fleste forbrytelser skylden på Bhindranwale, som nektet ansvaret for alle slike handlinger. I mellomtiden hadde hundrevis av individuelle sikher, til og med mange som ikke var politisk involvert, blitt trakassert, slått og drept i kommunale mobbehendelser, og torturert, fengslet og drept av politistyrker de to foregående årene under Dharam Yudh Morcha, blant mangel av regjeringens handlinger. En rapport av SM Sathananthan et al. karakteriserte handlingene til ekstremister som motsatte seg konstitusjonelle sikh-krav som drevet av "ensidig anti-sikh-feilinformasjon fra forskjellige nyhetsbyråer." Bhindranwale hadde kommentert i 1983:

"Noen drepte syv hinduer i en buss. Ingen sikh har sagt at dette var bra, alle beklaget det. Men fordi syv hinduer hadde dødd, gikk ikke tjuefire timer. Departementet ble oppløst. Presidentens regel ble pålagt. Regionen erklært som forstyrret. Imidlertid døde hundre og femti sikher og en mann ble ikke siktet. Nå bør dere alle sette dere ned og finne ut hva tankene til denne hindueregjeringen er om turbanen og skjegget. "

Pressinformasjon

Selv etter Bhindranwales død fortsatte pressen å jobbe med regjeringen. Da noen Punjabi -aviser publiserte informasjon om dødsfallene til unge sikh -menn, hvorav de fleste døde i politiets varetekt eller i falske møter, henvendte Punjab -regjeringen seg til Press Council of India for å få sitt samarbeid mot sine egne medlemmer, Punjabi -avisene. Rådet, forutsatt at det offisielle synet på situasjonen i Punjab var det riktige, ignorerte protestene fra medlemmene og anbefalte regjeringen å legge til rette ordninger for å gi ekte informasjon til pressen. Regjeringen trakasserte kontinuerlig aviser som Ajit , Akali Patrika og Charhdi Kala og ga regelmessig disinformasjon til nyhetsmediene; en Times of India -artikkel fra 11. august 1991 av Dinesh Kumar uttalte:

"Ofte og ubevisst .... blir journalister offer for regjeringens desinformasjon som suverent klarer å plante historier .... Forvirringen blir enda større når offentlige etater også tyr til desinformasjon på brevpapir fra militante organisasjoner siden det ikke er noen måte å bekrefte eller søker avklaringer om pressemeldinger som angivelig er utstedt av militante som er under jorden og forblir utilgjengelige mesteparten av tiden. "

Forfatteren rapporterte videre:

"En gruppe journalister, inkludert meg selv, hadde oppfordret den tidligere guvernøren til å protestere mot registreringen av en sak mot Times of India og Punjabi -avisen Ajit, i januar i fjor. Etter raskt å ha beklaget og lovet å trekke saken" snart " (at saken til slutt aldri ble trukket tilbake er en annen historie), hadde guvernøren søkt journalistenes samarbeid om å bekjempe militantene, 'Ikke publiser pressemeldinger som forkynner vold mot et individ, en organisasjon, etc. men du er fri til å publisere pressemeldinger som oppmuntrer til rivalisering mellom gjengene, ”sa han og la til:“ Vi har laget en plan for desinformasjon som skal utstedes på de militante brevpapirene. Vi håper at du vil samarbeide. ""

Det vil også være betydelig myndighetsinnblanding i informasjon som blir gitt ut til media selv. Ifølge Cynthia Keppley Mahmood, "Den tydelig forvrengte beretningen om hendelsen som ble utgitt til media, snakker ikke godt for Indias berømte pressefrihet. Historier om prostituerte og narkotika ved Akal Takht ble trykt på forsider en uke, som gikk tilbake i ryggen siden den neste. En historie som antydet at Bhindranwale hadde begått selvmord, ble fulgt av en som beskrev kroppen hans som full av kuler fra topp til tå. . Og stort sett lyktes det, og la til at "Kompromisser med pressefrihet ble ledsaget av drakonisk lovgivning som var et mål for kritikk fra menneskerettighetssamfunn rundt om i verden."

I følge en journalist som reiste med Bhindranwale i løpet av 1982, hadde den sentrale etterretningsavdelingen, eller CID, som hadde innspilt hver offentlig tale som lyttet etter "forførende" kommentarer, ikke hørt noen innen april 1982, og Darbara Singh, til tross for at han var klar til å "handle" mot Bhindranwale, hadde ikke funnet noen grunn til å gjøre det. En overbetjent i Chandigarh i desember 1983 tilsto: "Det er virkelig sjokkerende at vi har så lite imot ham mens vi fortsetter å klandre ham for alle slags ting. Du kan absolutt ikke angripe templet på grunnlag av bare disse anklagene, få hundrevis av mennesker drept og slippe unna med det. "

Opprør

Da opprøret mot sentralregjeringen begynte, var det på bakgrunn av uløste Anandpur Sahib -resolusjonskrav og en økt følelse av skuffelse over den demokratiske prosessen, som da den virket så ut til å ende med at sikher ikke oppnådde tilfredsstillende representasjon, og når det gjorde ikke det, endte opp med diktaturet for nødstilfelle, så vel som bakgrunnen for kommunal konflikt på subkontinentet som ga sikher en historisk begrunnelse for å frykte fremtiden for deres religion i en hindi-dominert stat. Den sentrale regjeringens unnlatelse av å ta opp politiske, sosiale og økonomiske problemer for sikherne letter fremveksten av militans. Sikh -krav hadde vært fundamentalt politiske snarere enn religiøse, mens langvarig uforsonlighet fra sentralregjeringen for vann, statsgrenser og devolusjonære spørsmål, i tillegg til sentralisering, førte til fremmedgjøring og militans. Bhindranwale anklaget Indira Gandhi for å ha sendt Darbara Singh , tidligere kongressjef i Punjab, for å "gjøre grusomheter mot sikh -nasjonen."

Februar 1984 holdt akaliene et vellykket bandh for å demonstrere sin styrke og fortsatte engasjement for ikke-voldelig kamp. Uken etter kom en trepartssamtale med fem statsråd, fem Akali-ledere og femten ledere fra opposisjonspartier i nærheten av et vellykket oppgjør, men ble bevisst sabotert nok en gang av Bhajan Lal med mer anti-sikh-vold i Haryana. Dette ble fulgt av Akali for å uttrykke frustrasjon i ytterligere protester, noe som førte til at de ble arrestert sammen med mange frivillige. I mai 1984 kunngjorde Longowal at en annen morcha skulle settes i gang 3. juni, den dagen Operation Blue Star ville bli lansert, og praktisere sivil ulydighet ved å nekte å betale landinntekter, vann eller strømregninger og blokkere strømmen av korn ut av Punjab. Gandhis utsendinger møtte Akali -ledere 27. mai for å foreslå forhandlinger om et forlik, men selv om Akalis viste tegn til å gi etter, ville Bhindranwale akseptere intet mindre enn full implementering av Anandpur Sahib -resolusjonen.

Midt i protestene, politivold og den voksende opprøret som fulgte, ville det bli stadig tydeligere at regjeringen ville søke en militær snarere enn en politisk løsning på uroen i Punjab, og Bhindranwale ville instruere folket om å være forberedt på en oppgjør med regjeringen. Jarnail Singh Bhindranwale hadde med seg en gruppe hengivne tilhengere bevæpnet med skytevåpen som tjente som hans livvakter og akolytter, tidvis som villige og ubetalte leiemordere. Bhindranwale oppfordret alle sikher til å kjøpe våpen og motorsykler, noe som ville være nyttig for å bekjempe statlig undertrykkelse, i stedet for å bruke på fjernsynsapparater. Han mente at amritdharis (døpte sikher) også burde være shastradharis (våpenbærere), slik Guru Gobind Singh hadde påkrevd for defensive formål. Bhindranwale og Amrik Singh begynte å bære skytevåpen til enhver tid, og lyttet til den sikhs religiøse plikten med å bære en Kirpan , som også er et våpen, og politibrutalitet mot sikh -demonstranter. Ved innføringen av presidentens regel og betegnelsen Punjab som et forstyrret område, fikk politiet brede fullmakter til å lete, arrestere og skyte hvem de ville, immun mot søksmål.

Bhindranwales oppfordring til sikher om å beholde våpen slik deres tro krever det, ble fremstilt feil av pressen. Han kommenterte dette og sa: "Jeg hadde gitt en uttalelse om at i hver landsby skulle det være en motorsykkel og tre unge menn med tre revolvere av høy kvalitet. Opposisjonsaviser, Mahasha ( Arya Samaj ) Press, har publisert denne nyheten: ' Bhindranwale sier, få disse og drep hinduer. ' Har du noen gang hørt meg si det? " Da Indira Gandhi begynte å bruke begrepet "ekstremister", et begrep som skulle presse Punjab tilbake på linje med regjeringen, ble sikher fratatt plikt fra politi og militære styrker i store mengder. Sikher i regjeringsstillinger ble profilert av politi over hele India fra 1970- til 1990 -tallet, som arresterte og torturerte mistenkte kriminelle etter ønske.

Mai 1984 ble Ramesh Chander, sønn av Lala Jagat Narain og redaktør for Hind Samachar -gruppen, påstått av Kuldip Nayar å ha blitt myrdet av "støttespillere" av Bhindranwale. Lalas avis hadde en "skingrende tone når han rapporterte om sikh-spørsmål", og "ble i stor grad kalt pro-hindu," med at "tonen" først endret seg senere. I 1989 ble syv redaktører og syv nyhetshandlere og aviskiosker myrdet. Punjab -politiet måtte gi beskyttelse til hele distribusjonspersonalet, og scener med bevæpnede politimenn som eskorterte nyhetshavere i morgenrundene ble vanlige.

I følge KPS Gill hevdet noen få sikh -ledere stemmen mot Bhindranwales tilstedeværelse i Akal Takht -komplekset. Giani Partap Singh, en åtti år gammel tidligere Jathedar fra Akal Takht, hadde kritisert Bhindranwale for arsenalet med moderne våpen i Akal Takht, og ble skutt i sitt hjem i Tahli Chowk, i likhet med Niranjan Singh Granthi fra Gurdwara Toot Sahib, Granthi Jarnail Singh fra Valtoha, og Granthi Surat Singh fra Majauli. Politiet, angivelig etter instruksjoner fra overordnede, sjekket ikke lastebilene som ble brukt til kar seva (gudstjeneste) som brakte inn forsyninger som var nødvendige for den daglige langar . Under en stikkontroll ble en lastebil stoppet og det ble funnet våpen og ammunisjon.

Militante organisasjoner ville miste folkelig støtte på slutten av 1980 -tallet, år etter Bhindranwales død, når medlemskapet deres hadde begynt å tiltrekke seg lumpen -elementer som sluttet seg til bevegelsene for å lokke penger, snarere enn den lenge elskede årsaken til et eget hjemland for sikher. Separatister ble anklaget av indiske myndigheter og kritikere for å være ansvarlige for forbrytelser, inkludert attentat, bankran, hjemmeinvasjon, organisering av treningsleirer og lagring av våpen.

Den Babbar Khalsa var imot Bhindranwale og hans opprinnelige strategi velger å bli med Akalis' protestbevegelse for Punjab rettigheter i stedet for umiddelbart å forfølge mer militante midler; det var mer fokusert på å formidle sitt syn på det sikhiske religiøse livet enn på politikk og staters rettigheter, og bestred med Bhindranwale om dominans av bevegelsen. Rivaliseringen intensiverte seg i april og mai 1984, og de to gruppene skyldte på hverandre for flere attentater. Bhindranwale ville senere bli sett på som leder for bevegelsen.

Flytting til Akal Takht

I juli 1982, ved starten av Dharam Yudh Morcha , presidenten for Shiromani Akali Dal , hadde Harchand Singh Longowal invitert Bhindranwale til å bosette seg i Golden Temple -komplekset . Han kalte Bhindranwale "vår stav for å slå regjeringen." Juli 1982 bosatte Bhindranwale seg med omtrent 200 bevæpnede følgere i gjestehuset Guru Nanak Niwas, i områdene ved Det gylne tempel . Bhindranwale utviklet et rykte som en prinsipiell mann som kunne løse folks problemer om land, eiendom eller annen sak uten unødvendig formalitet eller forsinkelse, mer hensiktsmessig enn rettssystemet. Dommen ville bli godtatt av begge parter og fullført. Dette økte hans popularitet.

Bhindranwale ledet kampanjen i Punjab fra det komplekse gjestehuset, hvor han møtte og ble intervjuet av internasjonale TV -mannskaper. April 1983 ble nestlederinspektør -generalsekretær i Punjab Police AS Atwal skutt da han forlot Harmandir Sahib -forbindelsen av en bevæpnet mann fra en av flere grupper som bodde der, i tilsynelatende hevn for politiets oppførsel. Dagen etter, etter drapet, uten bevis eller verifisering, hevdet Longowal at Bhindranwale var involvert i drapet. Etter sigende, militante som er ansvarlige for bombing og drap, tok ly i noen gurdwaras i Punjab. Punjab -forsamlingen påsto at drapet i tempellokalene bekreftet anklagene om at ekstremistene ble skjermet og gitt aktiv støtte på religiøse steder og Guru Nanak Niwas, og at Bhindranwale åpent støttet slike elementer. Imidlertid vil den kongressledede regjeringen senere hevde at den ikke kunne komme inn i gurdwaras av frykt for å skade sikh-følelser. Etter voldelige hendelser inkludert ran, tyverier, hærverk, vanhelligelser av templer og gurdwaras, drapet på seks hinduistiske busspassasjerer i oktober 1983, ble presidentens styre pålagt i Punjab. I perioden økte volden brenningen av en gurdwara i Churu, Rajasthan 26. november, og 14. februar vandaliserte Hindi Suraksha Samiti en togstasjon ved å ødelegge en modell av Det gylne tempel og bilder av sikh -guruer. Vold mot anti-sikh-mobbing i Haryana fra 15. til 20. februar, mobilisert av CM Bhajan Lal på oppfordring fra ledere i Delhi, og drapet på åtte sikher i Panipat 19. februar på grunn av politistasjonen, provoserte hevn.

Etter hvert som dagene gikk, ble situasjonen ytterligere forverret og volden eskalert. Mens akalierne fortsatte med sin tostrengede forhandlingsstrategi og massive kampanjer for sivil ulydighet rettet mot sentralregjeringen, var andre ikke så begeistret for ikke-vold. Kommunister kjent som " Naxalitter " og bevæpnede sikhgrupper - " Babbar Khalsa " og " Dal Khalsa ", som begge motarbeidet Bhindranwale, jobbet noen ganger hånd i hånd og kolliderte med politiet. En skjult regjeringsgruppe kjent som det tredje byrået var også engasjert i å dele og destabilisere sikh -bevegelsen gjennom bruk av undercover offiserer, betalte informanter og agenter provokatører. Bhindranwale selv hadde alltid en revolver og hadde på seg et patronbelte og oppmuntret sine tilhengere til å være bevæpnet. Imidlertid forklarte en Chandigarh -offiser i et intervju med India Today -utgaven i desember 1983 at det verste lovbruddet Bhindranwale kunne bli anklaget for var "hard tale -retorikk."

Under debatten i parlamentet i India krevde medlemmer av begge husene arrestasjonen av Bhindranwale. Da han følte at han ble arrestert fra vandrerhjemmet, overbeviste han SGPC -presidenten Tohra om å sette opp sitt hovedkvarter i Akal Takht -komplekset. Mens trekket ble støttet av Gurcharan Singh Tohra, en Akali som da var president i SGPC , ble det motarbeidet av Harchand Singh Longowal, leder for Akali politiske parti. Desember 1983 ble Bhindranwale bedt om å flytte ut av Guru Nanak Niwas -huset av medlemmer av Babbar Khalsa som handlet med Longowals støtte. Longowal fryktet nå for sin egen sikkerhet. Tohra overbeviste deretter ypperstepresten om å la Bhindranwale bo i Akal Takht. 15. desember 1983 flyttet Bhindranwale og hans støttespillere til Akal Takht -komplekset og begynte å befeste komplekset med sandposer og lette våpen. Longowal forsøkte å blokkere trekket ved å overtale Giani Kirpal Singh, deretter Jathedar (overprest) fra Akal Takht, til å bruke sin autoritet og utstede en Hukamnama (edikt) som ikke tillot Bhindranwale å flytte til komplekset. Tempelets yppersteprest protesterte mot dette trekket som en helligdom siden ingen guru eller leder noen gang bodde i Akal Takht, også på gulvet over Granth Sahib, men Tohra gikk med på å forhindre at Bhindranwale ble arrestert. fikk lov til å flytte. som Bhindranwale mente at Morcha -lederen Longowal forhandlet med regjeringen om hans arrestasjon. I desember 1983 hadde Bhindranwale og hans tilhengere, nå sammen med senior eks-militært personell som generalmajor Shabeg Singh , pensjonert generalmajor JS Bhullar, pensjonert brigadier Mohinder Singh og andre, gjort Golden Temple-komplekset til et arsenal og hovedkvarter, og befestet det med sandsekker som forberedelse til en beleiring. Mark Tully og Satish Jacob skrev: " Alle terrorister ble kjent ved navn for butikkhaverne og husmennene som bor i de trange smugene rundt Det gylne tempel ... Punjab -politiet må også ha visst hvem de var, men de gjorde ikke noe forsøk på å På dette tidspunktet var Bhindranwale og hans menn over loven. "Imidlertid presenterte Bhindranwale seg, sammen med over 50 av hans støttespillere, på visekommissærens bolig den dagen han flyttet til Darbar Sahib -komplekset, og avslørte sin hensikt med flytting dit var ikke å skjule for loven, da distriktsdommeren i Amritsar, før kort tid før invasjonen, var registrert som å ha forsikret guvernøren i staten om at han kunne arrestere noen i Darbar Sahib når som helst, men ikke se en trenger å.

Khalistan

Bhindranwale var ikke en frittalende tilhenger av Khalistan, selv om han ofte understreket sikhs separate identitet. Bhindranwale uttalte sin holdning til Khalistan, en bevegelse som først ble introdusert i konseptet under uavhengighetsforhandlingene i 1946. Under intervjuer med innenlandske og utenlandske journalister og offentlige taler gjennom uttrykket hans at " Sikh ik vakhri qaum hai " (eller "sikhisme er en distinkt nasjon"), ved å bruke ordet 'Qaum' (nasjon, folk eller også religion) når han refererer til sikh -befolkningen i Punjab, selv om andre har hevdet at "nasjonalt" er en feiloversettelse av 'qaum', ettersom India var en nasjon av forskjellige raser og 'qaums'. I en tale holdt av Bhindranwale 27. mars 1983:

Jeg bodde ti dager i Delhi. Der ble jeg også spurt, akkurat som de spør meg her hele tiden når venner fra avisen kommer, [De spør] "Sant Ji, vil du ha Khalistan?" Jeg svarte: "Brødre, jeg er ikke imot det og støtter det ikke. Vi er tause. En ting er imidlertid bestemt, hvis denne gangen indias dronning gir oss det, skal vi absolutt ta det. Vi vant ikke avvise det. Vi skal ikke gjenta feilen fra 1947. Foreløpig ber vi ikke om det. Det er Indira Gandhis virksomhet og ikke min, heller ikke Longowals eller noen av våre andre ledere. Det er Indiras virksomhet, Indira burde fortelle oss om hun vil beholde oss i Hindustan eller ikke. Vi liker å leve sammen [med resten av indianerne]; vi liker å bo i India. ”

Mens Bhindranwale aldri eksplisitt støttet Khalistan, uttalte han i et BBC -intervju at hvis regjeringen gikk med på opprettelsen av en slik stat, ville han ikke nekte og gjenta feilene som ble gjort av sikh -ledelse under uavhengigheten i 1946: "Hvordan kan en nasjon som har ofret så mye for friheten i landet vil ha den fragmentert, men jeg skal definitivt si at vi ikke er for Khalistan, og vi er heller ikke imot det. ” og la til at sikher bare ville velge en egen stat hvis de ble diskriminert og ikke ble respektert i India, eller hvis deres distinkte sikh -identitet på noen måte var truet. Når det gjelder ideen om at den indiske regjeringen skulle angripe Darbar Sahib , uttalte han: "hvis den indiske regjeringen invaderte Darbar Sahib -komplekset, vil grunnlaget for en uavhengig sikh -stat ha blitt lagt."

I sitt siste intervju med Subhash Kirpekar uttalte Bhindranwale at "sikher kan verken bo i India eller med India. Hvis de blir behandlet som likeverdige, kan det være mulig. Men ærlig talt tror jeg ikke det er mulig." Kuldip Brar, som senere skulle stå i spissen for Operation Blue Star , ville senere si at ifølge de indiske etterretningskildene i begynnelsen av juni 1984 var det en "sterk følelse" og "en slags informasjon" blant regjeringen som Bhindranwale visstnok hadde tenkt å erklære Khalistan et uavhengig land når som helst med støtte fra Pakistan, at Khalistanske valuta angivelig allerede hadde blitt distribuert, og at denne erklæringen ville ha økt sjansen for at Punjab -politi og sikkerhetspersonell skulle stå sammen med Bhindranwale.

I senere avsløringer fra den tidligere R&AW -spesialsekretæren GBS Sidhu, hjalp R&AW selv til å "bygge Khalistan -legenden", aktivt deltok i planleggingen av Operation Blue Star . Mens han ble utsendt i Ottawa , Canada i 1976 for å se på "Khalistan -problemet" blant Sikh -diasporaen, fant Sidhu "ingenting galt" i løpet av de tre årene han var der, og uttalte at "Delhi unødvendig lagde et fjell av en molehill der ingen eksisterte , "at byrået opprettet syv stillinger i Vest-Europa og Nord-Amerika i 1981 for å motvirke ikke-eksisterende Khalistan-aktiviteter, og at de utsendte offiserene" ikke alltid var kjent med sikher eller Punjab-spørsmålet. " Beskrev løsrivelsesbevegelsen som en "kimær" frem til angrepet på Darbar Sahib , hvoretter opprøret ville starte, ville han senere hevde at:

Bhindranwale løftet aldri kravet om Khalistan eller gikk utover Akali Anandpur Sahib -resolusjonen, mens han selv var forberedt på forhandlinger helt til slutt. Alle samtaler med de mer moderate akaliene hadde allerede mislyktes. Haukene hadde tatt kontroll over fru Gandhi, og det verste skulle skje, og sikhene tilgav henne aldri for det som skjedde.

I følge en New York Times -artikkel skrevet bare noen få uker etter operasjonen:

Før raidet på Det gylne tempel så det verken ut til at regjeringen eller noen andre satte mye tro på Khalistan -bevegelsen. Mr. Bhindranwale selv sa mange ganger at han ikke søkte et uavhengig land for sikher, bare større autonomi for Punjab i Den indiske union .... En mulig forklaring på at regjeringen reiste Khalistan -spørsmålet, er at det må ta alle mulighet til å rettferdiggjøre drapet i Amritsar og invasjonen av sikhernes helligste helligdom.

Khushwant Singh hadde skrevet at "det ser ut til at det har oppstått en betydelig Khalistan -følelse siden raidet på templet, som mange sikher, om ikke de fleste, har tatt som en dyp krenkelse av deres religion og deres følsomhet," med henvisning til den drastiske endringen i samfunnets følelser etter hærangrepet.

Forhandlinger

• I dagene før overfallet møtte regjeringsrepresentanter, ledet av ambassadør Daljit Singh Pannun, Bhindranwale i en siste innsats for å avverge hæroperasjonen, som Bhindranwale hadde sagt ja til å starte dialog mot. Bhindranwale søkte en forpliktelse fra Pannun om at sikh -ungdommer tatt i fangenskap under protestbevegelsen ikke lenger ville bli torturert av politiet. Han søkte også kommentarer fra Gandhi om at alle problemene som rammet staten Punjab ville bli løst gjennom gjensidig diskusjon; Pannun tilbød et vindu på en måned for å avvente kommentar mens Bhindranwale tilbød en uke; partene slo seg ned på et vindu på ti dager, hvor Bhindranwale og hans menn skulle avvæpne. Bhindranwale advarte om et tilbakeslag fra sikh -samfunnet i tilfelle et hærangrep på Det gylne tempel, hvis planen ble sabotert, og ønsket forsikring om at hvis det skjedde et uhell, ville Gandhi ikke klandre mennene hans. Dokumentasjonen av rapportene som ble sendt til sentralregjeringen før Operation Blue Star lyder: “Vi avsluttet dette møtet med største hjertelighet og forståelse og var glade for resultatet. Faktisk fant jeg ut at det ikke var noe som ville skremme regjeringen i India, eller noen andre. ” Pannun hevdet at Bhindranwale gjentatte ganger hadde fortalt ham at han ikke ville ha Khalistan, at Bhindranwale ble "grovt misforstått", og at Pannun hadde blitt behandlet med ærlighet og omtanke (ettersom han hadde blitt "holdt i mørket om den forestående hæroperasjonen av vestlige interesser, "Operation Blue Star ville aldri ha funnet sted, og" mange uskyldige liv kunne ha blitt reddet. "Kommentaren som ventet fra Gandhi ville aldri komme.

• På 30 -årsjubileet for operasjonen avslørte journalist Rajinder Puri at den "grunnleggende sannheten" om at operasjonen "bevisst eller på annen måte ble ignorert" var det faktum at den hadde vært unødvendig fordi Bhindranwale kategorisk hadde godtatt et forlik som var akseptabelt for både regjeringen og til Longowal nøyaktig en måned før. Puri hadde personlig møtt Bhindranwale, kontaktet av medjournalist Jatindra Tuli på vegne av Rajiv Gandhi for å få hjelp til å oppnå et forlik med Bhindranwale, og beskrev dette som "ikke en ny avsløring", men en som senere ble ignorert. Puri møtte Rajiv Gandhi i boligen til Romi Chopra og samtykket i å hjelpe, og gjennom sin bror general Prikshat Puri kontaktet han Bhindranwales eldre bror kaptein Harcharan Singh Rode, dekorert for tapperhet i krigen i 1965, som tjenestegjorde under general Puri.

Rode ble enige om å samarbeide og eskorterte Rajinder Puri fra Rodes stilling i Jalandhar til Amritsar for å møte Bhindranwale, der Bhindranwale ble forsikret gjennom Rode om at Puri snakket for regjeringen. I løpet av den timelange samtalen gikk Bhindranwale med på å følge vilkårene i et forlik som skal diskuteres mellom Puri og Longowal, også plassert i tempelkomplekset, og ba Bhindranwale om å begrense seg til sikhs åndelige og religiøse spørsmål, som Bhindranwale også godtatt. Puri spurte ham også direkte om han ville ha Khalistan, og videreformidlet at "[Bhindranwale] aldri hadde krevd Khalistan, men hvis det ble tilbudt ham på en tallerken, ville han ikke avvise det." Puri og Longowal ville da bli enige om at et forlik var "uutsigelig og akseptabelt for regjeringen", og Puri ville informere Chopra om suksessen og informere Gandhi, som imidlertid aldri kom tilbake til Puri selv etter flere kontaktforsøk, og etterlot Puri med et "varig inntrykk" av Gandhi som var "veldig dårlig." Han hadde også fått beskjed om at en tidligere parlamentsmedlem fra Amritsar, RL Bhatia , også hadde innhentet forsikringer fra Bhindranwale.

Puri ville skrive at "alle argumentene om hvorfor Operation Bluestar ble nødvendig må spikres":

"Antagelsen om at Bhindranwale insisterte på Khalistan og sterkt nektet kompromiss, er den største løgnen. Det som trenger undersøkelse er hvorfor Indira Gandhi til tross for å ha fått en avtale med Bhindranwale som gjorde Operasjon Bluestar overflødig, likevel lanserte den militære aksjonen som førte til hennes egen død og til det tragiske etterspillet. Hva var hennes tvang? Hvem ga henne råd? "

• Den indiske politikeren Subramanian Swamy møtte Bhindranwale flere ganger, bodde hos ham i flere dager og fulgte nøye utviklingen i Punjab på 1990 -tallet. Han har stått fast på at Bhindranwale aldri hadde krevd Khalistan, og at Sovjetunionen var hovedstyrken bak desinformasjonskampanjen som ville føre til Operation Blue Star, hjulpet av statspolitikere som Harkishan Singh Surjeet fra KPI , som ifølge Swamy hadde formidlet en melding til Sovjetunionen som advarer om at økt sikh religiøsitet i Punjab ville føre til nedgang i kommunistisk politikk i staten. Swamy hevder at Sovjetunionen ønsket å gjøre India mer avhengig av dem mot Pakistan da det ekspanderte sørover fra sin posisjon i Afghanistan på den tiden. Senere avsløringer fra deklassifiserte sovjetiske dokumenter ville bekrefte rollen som sovjeterne hadde spilt i å mate Indira Gandhi og Rajiv Gandhi, hennes oppfattede etterfølger, feilinformasjon om en løsrivelsesbevegelse som visstnok ble fremmet av utenlandske enheter:

Et av hovedmålene med KGB -aktive tiltak på begynnelsen av 1980 -tallet var å produsere bevis på at CIA og pakistansk etterretning sto bak veksten av sikh -separatisme i Punjab. Høsten 1981 lanserte Service A operasjon KONTAKT, basert på et forfalsket dokument som påstås å inneholde detaljer om våpnene og pengene som [ISI] leverte til de militante som søker å opprette en uavhengig sikh -stat Khalistan. I november ble forfalskningen overført til en indisk diplomat i Islamabad. Like etter rapporterte Islamabad -residensen til senteret at ifølge (muligens optimistiske) agenter rapporterte angstnivået i den indiske ambassaden for pakistansk støtte til sikh -separatister at KONTAKT hadde den alarmistiske effekten som Service A hadde håpet på.

Det forfalskede dokumentet ble presentert for Gandhi 13. mai 1982. Senere samme år godkjente Yuri Andropov , kort tid etter at han ble leder for Sovjetunionen, et forslag fra KGB -sjef Vladimir Kryuchkov om å lage ytterligere pakistanske etterretningsdokumenter som beskriver ISIs planer om å fremme religiøse forstyrrelser i Punjab og fremme opprettelsen av Khalistan som en uavhengig sikh -stat, som skal sendes til den indiske ambassadøren i Pakistan. KGB fremsto nå som "ekstremt sikker på at det kunne fortsette å lure henne på ubestemt tid med fabrikerte rapporter om CIA og pakistanske konspirasjoner mot henne", og ville fortsette å overbevise Rajiv Gandhi, antatt å være Indira Gandhis etterfølger innen 1983, om CIA -undergraving. i Punjab, mens Dharam Yudh Morcha fortsatte, og USSR, i likhet med KPI, "uttrykte raskt full forståelse for de skritt som den indiske regjeringen tok for å dempe terrorisme" da hun beordret Operation Blue Star, og "nok en gang, fru Gandhi tok alvorlige sovjetiske påstander om hemmelig CIA -støtte til sikher. "

Om KGB -rollen for å lette operasjonen, ville Swamy uttale i 1992, "Operation Blue Star fra 1984 ble nødvendig på grunn av den enorme desinformasjonen mot Sant Bhindranwale av KGB, og gjentatt inne i parlamentet av Congress Party of India." Når han kalte Bhindranwale for en venn, og med henvisning til sine hyppige pressekonferanser og åpne møter med dignitarier, har han kontroversielt alltid nektet å kalle ham en terrorist og sa at "bare avklassifisering av filer kan avdekke sannheten."

Regjeringsmanøvrer

Planleggingen for Operation Blue Star ble igangsatt lenge før Bhindranwale hadde flyttet til komplekset i desember 1983 og begynte å befeste det med sandmodelløvelser for angrepet på en Golden Temple-kopi i Doon Valley over 18 måneder før, og over 125 andre Sikh -helligdommer ble samtidig angrepet. I følge general SK Sinha hadde det ikke vært en siste utvei, men Gandhis sinn siden etter Akali -agitasjonene i 1982. Under offentlig innspilte taler i mai og juli i 1983 (fremdeles flere måneder før han flyttet til Akal Takht og innledet innsats for å befeste det) advarte Bhindranwale om at offiserer i CID først planla å okkupere Taksal- og Nihang -leirene i Mehta, og gradvis ta kontroll over Det gylne tempel. En tidligere forespørsel om å be om bruk av hærpersonell og stridsvogner hadde blitt fremsatt av sjefsminister Darbara Singh og statsminister Gandhi for å hjelpe til med arrestasjonen av Bhindranwale ved Mehta Chowk i 1982. Men da militærkommandant Lt.general SK Sinha , en "kjære venn" av general Shabeg Singh , Bhindranwales militære rådgiver, så på forespørselen som "veldig merkelig" og frarådet bruk av militær makt med tanke på kompleksiteten og potensielle konsekvenser. Mens Bhindranwale overga seg fredelig ved Mehta Chowk, ville Sinha velge tidlig pensjonisttilværelse når den samme forespørselen kom igjen to år senere om at han skulle sette inn stridsvogner og hærpersonell for å utføre Operation Blue Star, og det han frarådet, hans erstatninger general AS Vaidya ( valgt av Gandhi til å erstatte Sinha) og generalgeneral Krishnaswamy Sundarji gjorde "gjerne".

Regjeringen la utarbeidede planer for en hæraksjon samtidig som de var villige til å forhandle og nektet enhver intensjon om å sende væpnede styrker inne i Darbar Sahib -komplekset. Seks ekstra divisjoner av hæren, inkludert spesielt trente parakommandoer, ble innført i Punjab i slutten av mai 1984. Regjeringen sendte et team ledet av Narasimha Rao , noe som viste seg mislykket, ettersom Bhindranwales faste posisjon ikke var mindre enn full implementering av Anandpur Sahib Resolusjon, for eksempel å avvise tilbudet om å gi Chandigarh til Punjab i bytte mot områder i sørvestlige Punjab -staten, ettersom Chandigarh utelukkende hadde blitt lovet Punjab i en formell kommunikasjon utgitt av unionsregjeringen 29. januar 1970. Sikherne ville til slutt trekke seg tilbake og tro at de hadde sett en kommandoenhet bevege seg inn i byen. Indira Gandhi prøvde å overtale akaliene til å støtte henne i arrestasjonen av Bhindranwale. Disse samtalene endte opp med å være meningsløse. Mai informerte Tohra regjeringen om at han ikke hadde klart å overbevise Bhindranwale og at Bhindranwale ikke var under noens kontroll. Siden Gandhi ikke hadde til hensikt å implementere Anandpur Sahib -resolusjonen og fryktet tap av hinduistisk valgstøtte, og som Akali Dal også fryktet å miste makten, da over 40 SGPC -medlemmer og 130 Akali -ledere, inkludert tidligere lovgivere, hadde gjort opprør mot Longowals ledelse i gunst fra Bhindranwale, Akali Dal og sentrale regjeringsinteresser hadde endelig konvergert. Stilt overfor en forestående hæraksjon og med at Longowal forlot ham, erklærte Bhindranwale "Denne fuglen er alene. Det er mange jegere etter den".

Hæraksjon i Punjab, som hadde blitt diskutert i desember 1983 for å konsolidere hinduistiske stemmer for kongressen, begynte 3. juni, dagen for Longowals planlagte morcha . Punjabs grenser ble tettet og intrastat bevegelse ble deaktivert av troppens tilstedeværelse, med vann- og strømforsyningen til Det gylne tempel avbrutt. Undersøkelsesbrann ble forsøkt 4. juni, med hærkommandoer og CS -gass som viste seg ineffektive 5. juni. Bruken av stridsvogner på komplekset begynte 6. juni, med tanker, helikoptre og andre midler som ble brukt for å avskrekke tusenvis av opprørte landsbyboere som forsøkte å samles i Amritsar, sammen med andre forsøk på å samles på over 125 andre gurdwaras som hadde blitt overtatt forebyggende av staten. Hovedaksjonen ble avsluttet innen 6. juni, der et stort antall pilegrimer, inkludert kvinner og barn, hadde blitt drept, og unge menn skutt av opprørte tropper som hadde kommet inn i komplekset, med hendene bundet tilbake med egne turbaner, med andre som dør av kvelning i rommene som er satt opp som interneringsleirer. Operasjonen resulterte i 700 hærskader og 5000 sivile dødsfall.

Chandan Mitra skrev etter å ha observert opprøret:

Når jeg ser tilbake, er jeg ikke sikker på om Bhindranwale var en terrorist ved overbevisning som seriøst søkte Punjabs separasjon fra India med makt, eller om han malte seg inn i et hjørne og ble en marionett i hendene på Pakistans ISI som lette etter et ansikt å projisere i krigen om tusen kutt mot India for å hevne Øst -Pakistans oppdeling. Kanskje ble han revet med av folkemengder som trengte hans pravachaner i Punjab på landet der han raste mot avfallen praksis som snik seg inn i sikhismen og overdrevet snakket om det påståtte svik mot samfunnet hans av New Delhi, spesielt "biba", som betyr Indira Gandhi. På den måten var han den siste i en lang rekke sikh -ledere som led episodiske uro for å distansere troen fra hinduistisk innflytelse, bekymret for at hinduismen ville få et overveldende assimilativt innblikk i sikhismen slik den hadde gjort jainisme og buddhisme.

Død

I juni 1984, etter forhandlingene, beordret indias statsminister Indira Gandhi Operation Blue Star , en indisk hæroperasjon mellom 1. og 8. juni 1984, for å fjerne Bhindranwale og hans væpnede militante fra bygningene i Harmandir Sahib -komplekset i Amritsar , Punjab . Bhindranwale ble drept i operasjonen. Hærens offiserer og soldater kommenterte 'motet og engasjementet' til tilhengerne av Bhindranwale som døde i aksjon.

I følge generalløytnant Kuldip Singh Brar , som ledet operasjonen, ble liket av Bhindranwale identifisert av en rekke etater, inkludert politiet, etterretningstjenesten og militante i hærens varetekt. Bhindranwales bror identifiserte også Bhindranwales kropp. Bilder av det som ser ut til å være Bhindranwales kropp har blitt publisert i minst to utbredte bøker, Tragedy of Punjab: Operation Bluestar og After og Amritsar: Mrs Gandhis siste kamp . BBC -korrespondent Mark Tully rapporterte også å ha sett Bhindranwales kropp under begravelsen.

I 2016 siterte The Week tidligere medlemmer av den konfidensielle Special Group (SG) i Indias Research and Analysis Wing som uttalte at SG hadde drept Bhindranwale ved bruk av AK-47- rifler under Operation Blue Star , til tross for at Para SF påtok seg ansvaret for det.

Legacy

Cynthia Keppley Mahmood skrev i Fighting for Faith and Nation: Dialogues With Sikh Militants at Bhindranwale aldri lærte engelsk, men mestret Punjabi . Han var dyktig på TV, radio og presseintervjuer. Keppley uttalte videre at "de som kjente ham personlig uniformt rapporterer hans generelle likhet og klare humor, så vel som hans engasjement for sikhisme ". Forfatteren uttaler videre at "Stort sett ansvarlig for å starte Sikh -militans, blir han verdsatt av militante og demonisert av fiender, og beretningene fra de to divergerende kildene ser ut til å referere til to helt forskjellige personer."

Selv om journalisten Khushwant Singh var imot Bhindranwale, tillot han at den sikhske predikanten som ble aktivist, virkelig ikke skilte mellom høyere og lavere kaster, og at han hadde restaurert tusenvis av berusede eller dopede sikh-menn, utsatt for pornografiske filmer, til familiene deres , og at Operation Blue Star hadde gitt bevegelsen for Khalistan sin første martyr i Jarnail Singh Bhindranwale. I 2003, på en funksjon arrangert av Shiromani Gurdwara Prabandhak komiteen , på Akal Takht Amritsar under visjonen om president SGPC Prof. Kirpal Singh Badungar og Singh Sahib Giani Joginder Singh Vedanti, tidligere jathedar av Akal Takht gjort en formell erklæring om at Bhindranwale var en "martyr" og tildelte sønnen, Ishar Singh, en æresdrakt. Harbans Singh's The Encyclopedia of Sikhism beskriver Bhindranwale som "en fenomenal skikkelse av moderne sikhisme ".

I populærkulturen

En film ved navn Dharam Yudh Morcha (film) utgitt i 2016 var basert på Sant Jarnail Singh Bhindranwale, som for det meste skildret sikhs kamp for å bevare Punjabi -språk og Anandpur Sahib -oppløsningen. Selv om filmen ble forbudt for å unngå kontrovers, er den tilgjengelig på online plattformer.

Se også

• Amrik Singh
• Shabeg Singh
• Opptøyer mot sikh i 1984

Merknader

Bibliografi

• Sandhu, Ranbir Singh (1999). Kamp for rettferdighet: Taler og samtaler om Sant Jarnail Singh Khalsa Bhindranwale (1. utg.). Dublin, Ohio, USA: Sikh Educational & Religious Foundation. ISBN 9780967287416. Hentet 23. mars 2020 .
• Mahmood, Cynthia Keppley (1996). Fighting for Faith and Nation: Dialoger med sikh -militanter . Philadelphia, Pennsylvania, USA: University of Pennsylvania Press. s. 50–80. ISBN 978-0812215922. Hentet 25. mars 2020 .
• Dhillon, Gurdarshan Singh (1996). Sannhet om Punjab: SGPC White Paper (1. utg.). Amritsar, Punjab: Shiromani Gurdwara Parbandhak -komiteen. ISBN 978-0836456547. Hentet 25. mars 2020 .
• Telford, Hamish (1992). "Den politiske økonomien i Punjab: skape rom for sikh -militans". Asiatisk undersøkelse . 46 (11): 969–987. doi : 10.2307/2645265 . JSTOR  2645265 .
• Singh, Sangat (1999) The Sikhs in History, New Delhi, Uvanlige bøker
• Dilgeer, Harjinder Singh (2011) Sikh History in 10 volumes (vol. 7, 9), Waremme, Sikh University Press
• Tully, Mark; Satish Jacob (1985). Amritsar: Fru Gandhis siste kamp . London: Jonathan Cape. ISBN 0-224-02328-4.
• Fair, C. Christine (2005), "Diaspora Involvement in Insurgencies: Insights from the Khalistan and Tamil Eelam Movements", nasjonalisme og etnisk politikk , 11 : 125–156, doi : 10.1080/13537110590927845 , S2CID  145552863
• Van Dyke, Virginia (2009), "The Khalistan Movement in Punjab, India, and the Post-Militancy Era: Structural Change and New Political Compulsions", Asian Survey , 49 (6): 975–997, doi : 10.1525/as. 2009.49.6.975
• Pettigrew, Joyce (1987). "På jakt etter et nytt kongerike Lahore". Stillehavssaker . 60 (1): 1–25. doi : 10.2307/2758827 . JSTOR  2758827 .
• Pettigrew, Joyce (1995). Sikhene i Punjab: Uhørte statsråder og geriljavold . London, Storbritannia: Zed Books. ISBN 978-1856493567. Hentet 20. april 2020 .
• Singh, Joginder (2003). "Sette agenda for sikh -militans: en studie av Punjabi -vernakularer". Forhandlinger fra Indian History Congress . 64 : 1083–1090. JSTOR  44145535 .
• Bakke, Kristin (2015). Desentralisering og intrastate kamper: Tsjetsjenia, Punjab og Québec (illustrert red.). Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press. ISBN 9781107094383.
• Jetly, Rajshree (2008). "Khalistan -bevegelsen i India: Samspillet mellom politikk og statsmakt". Internasjonal gjennomgang av moderne sosiologi . 34 (1): 61–75. JSTOR  41421658 .
• Deol, Harnik (2000). Religion og nasjonalisme i India: The Case of the Punjab (Routledge Studies in the Modern History of Asia) (1. utg.). New York City, USA: Routledge. ISBN 978-0415201087. Hentet 17. juni 2020 .
• Kumar, Ram Narayan ; Singh, Amrik; Agrwaal, Ashok; Kaur, Jaskaran (2003). Redusert til aske: Opprøret og menneskerettighetene i Punjab: Sluttrapport, bind 1 . Katmandu, Nepal: Sør -Asia Forum for menneskerettigheter. ISBN 9789993353577. Hentet 2. juli 2020 .
• Grewal, JS (1998). Sikhs of the Punjab (The New Cambridge History of India II.3) (revidert red.). Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press. s. 205–241. ISBN 9781316025338. Hentet 16. april 2020 .
• Dhillon, Kirpal S. (2006). Identitet og overlevelse: Sikh Militancy i India, 1978-1993 . London, Storbritannia: Penguin Books. ISBN 9780143100362. Hentet 2. juli 2020 .

Referanser

Eksterne linker

• 6. juni 1984 BBC -sending av indiske tropper som raider på Det gylne tempel
• "Oh, That Other Hindu Riot of Passage - en artikkel av Khushwant Singh