Savitr - Savitr
Savitṛ ( sanskrit : stem savitṛ- , nominativ entall savitā ) i vedisk mytologi er en Aditya, dvs. våren til den vediske urmorgudinnen Aditi . Navnet hans på vedisk sanskrit betegner "løpehjul, vekker, vivifier".
Noen ganger blir han identifisert med - og andre ganger skilt fra - Surya , "solguden". Når han anses å skille seg fra Solen, blir han oppfattet som Solens guddommelige innflytelse eller livskraft. Solen før soloppgang kalles Savitr, og etter soloppgang til solnedgang kalles den Sūrya. Savitr er æret i Rig Veda , den eldste komponenten i de vediske skriftene. Han er først spilt inn i bok tre av Rigveda; (RV 3.62.10) senere kalt Gayatri -mantraet. Videre er han beskrevet med stor detalj i Salme 35 i Rig Veda, også kalt Salmen til Savitr. I denne salmen blir Savitr personifisert og representert som en skytsguddom. Han feires i elleve hele salmer fra Rig Veda og i deler av mange andre tekster, med navnet hans som ble nevnt omtrent 170 ganger totalt.
Savitr forsvant som en uavhengig guddom fra det hinduistiske pantheon etter slutten av den vediske perioden , men tilbedes fortsatt i moderne hinduisme og omtales som Sāvitrī.
Rigvedisk guddom
Savitr er en guddom hvis navn først og fremst betegner en agent, i form av et substantiv avledet fra en verbal rot med agentsuffikset -tṛ lagt til. Navnet på Savitr tilhører en klasse vediske teonymer, sammen med Dhatṛ, Tratṛ og Tvastr . Disse navnene angir at dette er agentguder, som henholdsvis oppretter, beskytter og produserer.
Utseende
Savitr har gylne armer, og er bredhendt eller vakkerhendt. Han er også hyggelig tunge eller vakre tunge, og kalles en gang jernkjeft. Øynene hans er også gylne. Han er gulhåret, en egenskap som deles med Agni og Indra . Han kler seg i en krøllete drakt. Han har en gyllen vogn med en gylden aksel, som er omni-form, akkurat som han selv er i stand til å anta alle former. Kanalen hans er analogisert som en strålende vogn trukket av to strålende hester eller av to eller flere bronse, hvitfotede hingste. Mektig prakt ("amati") blir hovedsakelig tilskrevet Savitr, og mektig "gyllen" prakt bare for ham. Slik prakt strekker han ut eller diffunderer. Han belyser luften, himmelen og jorden, verden, jordens mellomrom, himmelens hvelv.
Funksjoner
I likhet med Pushan og Surya er han herre over det som er mobilt og står stille. Savitr har blitt tilskrevet å opprettholde løsøre og fast eiendom, noe som betyr vedlikehold av Ṛta . Savitr er en velgjørende gud som fungerer som beskytter for alle vesener, som er forsynende og vokter åndenes verden. Som en Aditya , er Savitr tro mot den evige orden og fungerer som poengsummen.
Hans urbane veier i luften er støvfrie og slank krysset, på dem ber han om å befeste sine påkallere. Han blir bedt om å formidle den avdøde sjelen dit de rettferdige bor. Savitr tildeler udødelighet udødelighet til gudene så vel som menneskets levetid. Han skjenket også udødelighet til Rbhus , som ved storheten i deres gjerninger gikk videre til hans bolig. Som andre guder er Savitr tilhenger av kosmos. Han innehar også hele verden, en rolle som også ble tildelt Vishnu i Vedaene.
Abstrakt klassifisering
Det er to klasser av guder i Rig Veda hvis natur er basert på abstraksjon.
- Den første klassen, som består av direkte personifiseringer av abstrakte forestillinger - for eksempel 'lyst' - er sjelden, og forekommer bare i de siste salmene i Rig Veda og på grunn av den spekulasjonsveksten som er så tydelig sporbar i løpet av Vedisk alder .
- Den andre og flere klassen består av guder hvis navn hovedsakelig enten betegner en agent, i form av et substantiv avledet fra en rot med suffikset " -tṛ " (for eksempel Dhatr , 'Creator') eller betegner noen attributter, for eksempel Prajapati ('Skapernes herre').
Klassen, dømt etter utviklingen av de mytologiske kreasjonene i Veda , representerer ikke direkte abstraksjoner, men ser ut til i hvert tilfelle å være avledet fra et epitet som brukes på en eller flere guddommer, som illustrerer et bestemt aspekt ved aktivitet eller karakter. Slike epitet blir gradvis løsrevet og oppnår til slutt en uavhengig status. Dermed Rohita , den 'røde' (hvis kvinnelige form er Rohinī ), opprinnelig et epitet av solen, som en egen guddom i egenskap av en Skaper.
... [den] andre klassen av guder, som kan kalles 'abstrakt', ytes av agentgudene - for eksempel Dhatr - hvis navn uttrykker en funksjon de utfører; ... de kan kalles 'funksjonelle guder'. I alle tilfellene som finnes i den vediske litteraturen, kan vi med en rimelig grad av sannsynlighet si at forestillingen dannet seg ved bruk av det aktuelle epitet, i utgangspunktet, av en konkret gud; ... etter å ha betegnet den guddommen i det spesielle handlingsfeltet, ble den gradvis omgjort til en egen guddom, som bare var opptatt av det aktuelle handlingsområdet. Dette kan imidlertid ikke bevises uten tvil: Det vil for eksempel alltid være åpent for spørsmål om Savitr virkelig er et aspekt av solen, eller om han er stimuleringsgud, som på grunn av naturens likhet er blitt til ' som til solen '. I andre tilfeller kan det være mindre tvil: Guden Visnu kan egentlig ikke forklares som en gud for "brede skritt" - han er en solgud, som tilfeldigvis har en spesiell aktivitetsfære ...
Savitr nevnes aldri for å ha del i Soma -offeret
et faktum som utvilsomt er et rettferdig bevis på at Rig Veda ikke kjente ham til å ha en plass i ritualet, og at han senere ble hentet inn, kanskje på grunn av hans økende betydning, kanskje som en Aditya . "
Solaspekter
I følge Yaska , sanskrit -lærd fra 500 -tallet f.Kr., som gjorde forskjellige forsøk på å tolke vanskelige vediske mytologier i sitt arbeid Nirukta ( Etymology ) (12, 12), var tiden for Savitrs opptreden når mørket er fjernet. Sayanacharya (på Rig Veda ) bemerker at før han går opp kalles solen Savitr, men fra hans oppgang til sin setting, Surya. Men Savitr blir også noen ganger omtalt som "å sove", og må derfor være forbundet med kveld så vel som morgen. Han er virkelig lovprist som den nedgående solen i en salme (2, 38); og det er indikasjoner på at de fleste salmer som er adressert til ham, er ment enten til morgen- eller kveldsoffer. Han bringer alle tofotede og firfotede vesener til hvile og vekker dem. Han ryker ut hestene sine, bringer vandreren til hvile; på kommandoen hans kommer natten; veveren ruller opp nettet hennes og den dyktige mannen legger ned sitt uferdige arbeid. Senere skulle vesten bli tildelt ham, som øst til Agni , og sør til Soma .
Epitetet "sūrya-raśmi" brukes bare i Rig Veda en gang, og det brukes på Savitr:
"Strålende med solstrålene, gullhåret, hever Savitr sin utstrømming kontinuerlig fra øst."
I likhet med Surya ber Savitr om å fjerne onde mareritt og gjøre mennesker syndfrie. Savitr driver bort trollmenn og antagonisme. Han overholder faste lover. Vannet og vinden er underlagt hans forskrift. Han leder vannet og ved hans fremdrift flyter de bredt. De andre gudene følger hans ledelse. Ingen vær , ikke engang Indra , Varuna , Mitra , Aryaman , Rudra , kan motstå hans vilje og uavhengige herredømme. Hans ros hylles av Vasus , Aditi , Varuna , Mitra og Aryaman . Han er herre over alle ting verdig, og gir velsignelser som gjennomsyrer himmelen, luften, jorden.
... forbindelsen mellom Savitr og solen er ganske nær. Det er derfor i det minste mulig at Savitr i sin opprinnelse ikke var en uavhengig skapelse, men var et epitet på Surya, men det spørsmålet er av liten betydning: Det essensielle trekk ved guden er ikke hans opprinnelige grunnlag, men hans funksjon som inspiratoren eller impelleren til hellig offer: Den rituelle handlingen sies gjentatte ganger i Yajur Veda at den skal gjøres 'på oppfordring fra guden Savitr'.
I flere passasjer i Rig Veda vises Savitr og Surya samtidig. Det kan til og med virke basert på AB Keiths oppfatning at begrepene Savitar og Surya brukes om hverandre i visse salmer fra Rig Veda . Imidlertid er det verdt å merke seg at flere andre guddommer er direkte knyttet til epitetet til Savitar i familiebøkene . De inkluderer Indra som er paret sammen med Savitar, og Tvastr som er sammensatt med Savitar. Videre er Savitar utvetydig identifisert med Bhaga. Savitar kalles også entydig Pusan og Mitra. Selv om Savitar absolutt har blitt siktet for bruk av Suryas stråler, har Savitar en mye mer direkte kongruens med andre guder. Den vediske poeten bemerker:
"[G] od Savitr har hevet sin glans og gjort lys for hele verden; Surya som skinner sterkt har fylt himmel og jord og luft med sine stråler."
I en annen salme snakkes det om Surya i form av Prasavitṛ (Vivifier), et adjektiv som vanligvis brukes på Savitr, og i tredje vers blir Savitr tilsynelatende nevnt som den samme guden som Surya . Også i andre salmer er det neppe mulig å skille de to gudene. I visse passasjer kombinerer Savitr med solstrålene eller skinner med solstrålene.
Savitr har en stor rolle i skapelsen. Den relevante salmen nevner at: "Indra målte seks brede mellomrom, som ingen eksisterende ting er utelukket fra: Han er det som gjorde den brede vidden av jorden og den høye kuppelen på himmelen, selv han." Savitr hjalp Indra med å forme universet.
[T] her er i den siste boken i Rig Veda noen salmer som behandler verdens opprinnelse filosofisk snarere enn mytologisk. Ulike passasjer viser at solen i den kosmologiske spekulasjonen om Rig Veda ble sett på som en viktig generasjonsagent. Dermed kalles han sjelen (atma) for alt som beveger seg og står. Uttalelser som at han kalles med mange navn, selv om ett indikerer at naturen hans foreløpig ble abstrakt til en av en øverste gud, og nærmet seg nesten den av den senere forestillingen om Brahma. På denne måten blir solen en gang forherliget som en stormakt i universet under navnet det gylne embryoet, hiranya-garbha, i Rig Veda . Det er han som måler ut plass i luften og skinner der solen går opp. I det siste verset av denne salmen kalles han Prajapati , herre over skapte vesener, navnet som ble navnet til hovedguden for Brahmanas. Det er signifikant at i den eneste eldre passasjen til Rig veda der den forekommer, er Prajapati et epitet på solguden Savitr, som i den samme salmen sies å herske over det som beveger seg og står.
Andre navn og epitet
- Apam napat (Born of the Waters)
- Savitr er minst en gang. kalt "apam napat" (Child of Waters), et epitet som også gjelder Agni og Soma .
- Gud i Midtregionen
- Kommentator Yaska kommenterer verset der Savitr tilskrives regn forårsaker, anser Savitr for å tilhøre mesialområdet (eller atmosfæren) for å ha denne evnen, og legger til at Adityas , som er i himmelen, også kalles Savitr. Det er sannsynligvis på grunn av denne epitet og fordi Savitrs veier sies å være i atmosfæren, at denne guddommen oppstår blant gudene i den mesiale vidden blant de i verdensrommet i Naighantuka .
- Prajapati
- Savitr er en gang avbildet som verdens Prajapati . I Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5) har Savitr blitt identifisert med Prajapati og i Taittiriya Brahmana (v. 1, 6, 4) har det blitt uttalt at Prajapati ble Savitr og skapte levende vesener.
- Damunas (innenlands)
- I Rig Veda har Savitr to ganger blitt omtalt som hjemlig ("damunas"), et epitet som ellers nesten helt er begrenset til Agni .
- Pusan
- Savitr alene er vivifiserende krafts herre, og på grunn av bevegelsene hans (yamabhih) blir han Pusan . I to vers på rad beskrives Pusan og Savitr som tilkoblet. I den første påkalles gunsten til Pusan som ser alle vesener, og i den andre ber Savitr om å stimulere tankene til tilbedere som ønsker å tenke på Devas utmerkede glans . Det siste verset er den berømte Savitri , nå betegnet som Gayatri -mantraet, som Savitr senere ble påberopt ved begynnelsen av vedisk studie.
- Mitra
- Savitr sies også å bli Mitra på grunn av lovene hans.
- Bhaga
- Savitr synes noen ganger å være identifisert med Bhaga også, med mindre det siste ordet her bare er et epitet på Savitr. Navnet på Bhaga , fordelene ved den gode guden, blir faktisk ofte lagt til det til Savitr for å danne det eneste uttrykket Savitr Bhaga eller Bhaga Savitr, med begrepet Bhaga som ganske enkelt fungerer som et kvalitativt og attributivt adjektiv.
Savitr i Brahmanas
Vedaene identifiserer ikke spesifikt Ādityaene da det ikke er noen klassifisering av de tretti-tre gudene , bortsett fra i Yajurveda (7.19), som sier at det er elleve guder i himmelen (lysrom), elleve guder i atmosfæren (mellomliggende plass), og elleve guder på jorden (observatørrom). I noen passasjer i Satapatha Brahmana er antallet Ādityas åtte, og i andre passasjer er tolv itydityas nevnt.
Savitr forsvinner i post-vedisk litteratur og er fraværende fra korpuset til pauransk hinduisme .
Hinduistisk vekkelse
Noen moderne hinduistiske åndelige tenkere tildeler vediske guddommer symbolikk som Savitr. De vediske gudene er ikke bare naturkrefter, men også krefter som eksisterer i det menneskelige intellektet og psyken, og hjelper individet i åndelig fremgang.
I følge Sri Aurobindo er de vediske skildringene dypere enn bare bilder. Gudene, gudinnene og de onde kreftene nevnt i Vedaene representerer forskjellige kosmiske krefter. De spiller en betydelig rolle i dramaet om skapelse, bevaring og ødeleggelse i et menneskes indre verden.
Når sansene er kontrollert og sinnet stabilisert gjennom å drepe alle de mørke kreftene, kommer oppvåkningen, gudinnen Ushas, som tar med seg Ashvins inn i verden av indre bevissthet. Etter at Ushas dukker opp Aditi, den primære solen, lysets gud: Først som Savitr, som representerer den guddommelige nåde som er avgjørende for all åndelig suksess, og deretter som Mitra, som som den guddommelige kjærligheten regnes som en venn av det opplyste sinnet (Indra ) og hans medarbeidere (de andre gudene). Solen er av sannhet, hvoretter Rta (sannhet i aksjon) og Rtachit (sannhetsbevissthet) vises.
Populær kultur
I DC Comics ' The Flash -tegneseriene og The CW ' s The Flash TV -serier er speedster Savitar en fiende av Flashen som oppkalte seg selv etter den hinduistiske guden.
I en skjønnlitteratur av forfatteren Ryan Sequeira, kalt "EvOLv", hvor Savitr har blitt kåret til en av de øverste gudene - parallelt med Shiva - omtales The God Savitr som lyskilden i multiverset.
I Dark-Hunter-fantasyserien av forfatteren Sherrilyn Kenyon er Savitar en tjthonske gudemorder som er tusenvis av år gammel og var ansvarlig for politiet i den atlantiske panteonen.