Scapular - Scapular

For skulderbenet, se Scapula .
Svarte hettefrie monastiske scapulars båret av cistercianske munker fra det 21. århundre i sine vaner
Den hengivne scapularen til Our Lady of Mount Carmel eller Brown Scapular

Den scapulær (fra latin scapula , "skuldrene") er en vestlig kristen plagg hengende fra skuldrene. Det er to typer skulderblad, det monastiske og andaktige skulderbladet, selv om begge former ganske enkelt kan refereres til som "skulderbladet". Som et objekt for folkelig fromhet tjener det til å minne brukerne om deres forpliktelse til å leve et kristent liv.

Den "monastic scapular" dukket opp først, kanskje så tidlig som på 700-tallet i den hellige Benediktsorden . Det er en noe stor lengde tøy hengt både foran og bak fra bærerens skuldre, og når ofte til knærne. Det kan variere i form, farge, størrelse og stil. Monastiske skulderblad stammer fra forklær som brukes av middelalderens munker, og ble senere utvidet til vaner for medlemmer av religiøse organisasjoner, ordrer eller broderskap. Klosterklær er nå en del av vanen til munker og nonner i mange kristne ordener .

Den "devotional scapular" er en mye mindre gjenstand og utviklet seg fra monastisk scapular. Disse kan også brukes av personer som ikke er medlemmer av en klosterorden. Den andaktige skulderbladet består vanligvis av to små (vanligvis rektangulære) tøystykker, tre eller laminert papir, noen få inches store, som kan ha religiøse bilder eller tekst. Disse er forbundet med to bånd av tøy, og brukeren plasserer en firkant på brystet, hviler båndene en på hver skulder og lar den andre firkanten falle nedover ryggen.

I mange tilfeller kommer begge former for skulderbladet med et sett løfter for de troende som bærer dem. Noen av løftene er forankret i tradisjonen. For romersk-katolikker har flere paver i løpet av århundrene godkjent spesifikke avlat for skulderblad, som for noen andre gjenstander av folkelig fromhet.

Historie

Abba Antony fra Egypt avbildet iført en brun monastisk skulderblad og kappe

Skulderbladet kan ha kommet ut av et forkle-lignende stykke tøy som ble brukt av munker. Punkt 55 i regelen av Saint Benedict , som dateres til det 7. århundre, refererer til bruken av scapular. I den katolske kirken ble nøkkelelementene i en munks vane til slutt tunikaen, cincturen , scapularen og hetten. En nonns klær inkluderte tunikaen, skulderbladet og hodesløret. Noen forfattere tolker skulderbladet som et symbolsk forkle basert på det faktum at munker og nonner, når de er engasjert i noe manuelt arbeid, har en tendens til å dekke det med et beskyttende forkle eller tette det forsiktig opp eller kaste frontlengden tilbake over skulderen for å forhindre det fra å komme i veien.

Varianter

Monastisk skulderblad

Kartusianere i hvite hettejern, av Francisco de Zurbarán , 1630–1635

I dag er monastisk scapular en del av klærne, vanen til mange kristne religiøse ordener , av både munker og nonner . Det er et ytterplagg omtrent på brystets bredde, fra skulder til skulder. Den henger ned foran og bak nesten til føttene, men er åpen på sidene (den ble opprinnelig forbundet med stropper i livet). Det er relatert til analavoene som brukes i den østlige tradisjonen .

Historisk ble monastisk scapular til tider referert til som scutum (dvs. skjold), da det ble lagt over hodet, som det opprinnelig dekket og beskyttet med en del (som hetten deretter utviklet seg fra). Et spesifikt aspekt ved bruk av monastisk skulderblad fra de tidligste dagene var lydighet og begrepet jugum Christi , dvs. "Kristi åk", ble brukt for å referere til det. Uttrykket "Kristi åk" betydde lydighet og å fjerne en skulderblad var som å fjerne Kristi åk , dvs. å gjøre opprør mot autoritet. For eksempel foreskrev karmelittforfatningen fra 1281 at skulderbladet skulle bæres til sengs under alvorlig feil, og grunnloven fra 1369 inkluderte automatisk ekskommunikasjon for en karmelitt som sa messe uten skulderblad.

Discalced Carmelite nonner fra Argentina iført Brown Scapular

Gjennom århundrene tilpasset de religiøse ordenene den grunnleggende skulderbladet slik de anså det som passende for seg selv, som et resultat av at det nå er flere forskjellige design, farger, former og lengder i bruk. De Karteuserordenen og andre festet en hette til deres scapular, snarere enn å holde den tidligere en egen post på sin vane, mens noen, som Dominikanerordenen eller karme , bruke den under et annet lag, som en skulder cape eller capuce (det vil si "hette"). Fargevalget kan endres over tid; for eksempel, før 1255, var de augustinske billedkopiene for nybegynnere svarte og de av lekbrødrene var hvite, men deretter måtte alle skulderbladene, bortsett fra de av lekbrødrene, være hvite.

I noen tilfeller ble monastisk skulderblad brukt til å skille rang eller nivå på brukeren innenfor en religiøs orden. For eksempel eksisterer det i noen bysantinske monastiske praksiser to nivåer av fullstendig påstått munk eller nonne: de av den "lille vanen" og de andre av den "store vanen", disse er eldre og trenger ikke å arbeide manuelt. I disse tilfellene ble den "store vanen" ganske enkelt skilt fra den "lille vanen" ved å legge til en scapular dekorert med lidenskapens instrumenter .

Akkurat som stjelen er klesdrakten som kom til å markere presten , ble monastisk skulderblad ekvivalent for de i klosteret, og selv i dag identifiserer en lang skulderblad bæreren som medlem av en religiøs orden. Det er et symbol på broderlig måte, som i seg selv kombinerer prinsippet om ora et labora (bønn og arbeid), og derfor ble formen senere vedtatt av fromme lekfolk som ønsket å ha et åpent tegn på deres hengivenhet.

Ikke-monastisk redusert skulderblad

Noen forfattere antyder at tradisjonen med å ha på seg en redusert form av et ikke-monastisk skulderblad startet på 1100-tallet med Saint Peter Damian, og klosteret skulderblad ble gradvis forvandlet fra et klesplagg som var en del av vanen til munker og nonner til en mindre gjenstand som uttrykte hengivenhet fra enkeltpersoner, kalt oblater , som bodde i verden, men ønsket å være tilknyttet et kloster.

I middelalderen ble det vanlig at kristne trofaste deltok i åndeligheten til de nye ordenene i hjelpeforstand, noen ganger kalt Tredje ordener fordi de ble grunnlagt etter de første ordenene fra brønner og nonner. Selv om disse menneskene (kalt tertiærer ) hadde lov til å ha den "tertiære vanen", hadde de vanligvis ikke lov til å ha ordens fulle vane fordi de ikke hadde avlagt religiøse løfter . Med tiden ble det ansett som en høy ære og et stort privilegium å få tildelt en liten klut festet av bånd som skulle bæres over torsoen på samme måte som den fullstendige monastiske skulderbladet. Det ble dannet broderskap der folk skulle få bruk av denne varen som et tegn på at de deltok i de gode verkene til en bestemt orden. Blant franciskanere var de kjent som Cordbearers , på grunn av at de også hadde på seg en liten snor rundt livet som en etterligning av den som ble båret av brønnen .

Etter forstyrrelsene i det religiøse livet i perioden med den franske revolusjonen og Napoleon- invasjonene i Frankrike og Italia, ble bruk av tertiærvanen forbudt. Dermed ble det til slutt vanlig at en mindre form for en ordres skulderblad ble tildelt den ikke-monastiske. I stedet for en full klutlengde, besto den av to rektangler (flere inches brede og mye større enn en moderne andakt scapular) av ull sammen med bånd på noen måte. Disse brukes fortsatt i dag av "tredje ordens" medlemmer av fransiskanerne , karmelittene og dominikanerne . For å få fordelene med bestillingen, må medlemmene ha på seg disse skulderbladene konstant. I 1883, i sin " Constitution On the Law of the Franciscan Third Order " kalt Misericors Dei Filius , erklærte pave Leo XIII imidlertid at iført enten disse mellomstore skulderbladene av "Third Order" eller miniatyrformene til den mindre andaktige skulderbladet med tittelen. bæreren like for å få avlaten knyttet til bestillingen. Noen religiøse ordrer gir fremdeles en kortversjon (noen ganger kalt "redusert skulderblad", men denne bruken er arkaisk) av deres store skulderblad til ikke-klostre som er åndelig tilknyttet dem. Slike korte skulderblad er designet for å være lite påtrengende og kan brukes under vanlige klær hjemme og på jobben.

Andakt skulderblad

Emblem of the Papacy SE.svg
En del av en serie på
Skulpturer
av den katolske kirken
Escapulariocafe.JPG
sakramentale plagg
Generell
Spesifikke skulderblad
046CupolaSPietro.jpg Katolisismeportalen

Devotional scapulars er gjenstander for folkelig fromhet, hovedsakelig brukt av romersk-katolikker , så vel som noen anglikanere og lutheranere , designet for å vise bærerens løfte til et broderskap, en helgen eller en livsstil, samt å minne brukeren om det løftet . Noen hengivne billedbøker bærer bilder, eller vers fra Skriften.

Devotional scapulars består vanligvis av to rektangulære stykker tøy, ull eller annet stoff som er forbundet med bånd. Det ene rektangelet henger over bærerens bryst, mens det andre hviler på ryggen, med båndene som løper over skuldrene. Noen skulderblad har ekstra bånd som løper under armene og forbinder rektanglene for å forhindre at de løsner under bærerens øverste lag med klær.

Rosenkrans og skulderblad

Røttene til andaktige skulderblad kan spores til innsamling av lekfolk i brorskap for åndelig ledelse, hvor de troende tildeles et merke eller et tegn på tilhørighet og hengivenhet. Bildet eller meldingen på skulderbladet gjenspeiler vanligvis ordens fokus, tradisjon eller favoriserte hengivenhet. Andaktige skulderblad og avlaten knyttet til dem vokste sammen med veksten av katolske broderskap i det 17. og 18. århundre. Det faktum at spesifikke løfter og avlats ble knyttet til bruk av scapulars bidro til å øke deres følg, som det ble sett med det tidlige eksemplet på Brown Scapular , karmelittenes vane . Dette løftet var basert på den karmelittiske tradisjonen at den hellige jomfru Maria dukket opp for St. Simon Stock i Cambridge, England i 1251 som svar på sin appel om hjelp til sin undertrykte orden og anbefalte Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel til ham og lovet frelse for de troende som hadde det fromt. Uavhengig av de vitenskapelige debattene om den eksakte opprinnelsen til Brown Scapular , er det klart at det har vært en del av karmelittens vane siden slutten av 1200-tallet.

Vår Frue av Mount Carmel- statuen i Chile med en Brown Scapular, et eksempel på bruk av scapularen i Marian kunst

Den Blå scapular av ubesmittede unnfangelse som dateres til 1617 ble til slutt gitt et betydelig antall avlat, og mange nådegaver ble lovet dem som ville ære uplettede unnfangelse ved iført blå scapular og live chastely henhold til deres tilstand i livet. I 1885 godkjente pave Leo XIII Scapular of the Holy Face , (også kjent som The Veronica ) og løftet prestene i Holy Face til et erkebrorskap . Han godkjente også Scapular of Our Lady of Good Counsel og Scapular of St. Joseph , begge i 1893, og Scapular of the Sacred Heart i 1900. I 1611 ble brorskapet til Servite Order og deres Black Scapular of the Seven Sorrows Mary fikk avlat fra Paul V .

I løpet av 1800-tallet ble en rekke andre Scapulars godkjent. Det grønne Scapular of the Immaculate Heart of Mary ble godkjent av pave Pius IX i 1877, og den hvite Scapular of Our Lady of Good Counsel fikk godkjenning av Leo XIII i 1893 for å påkalle Marias veiledning til brukeren. Den svarte Scapular of Our Lady Help of the Sick, (for Confraternity grunnlagt av St. Camillus de Lellis ) ble godkjent av Pius IX i 1860. I 1863 godkjente han også Green Scapular , som ikke er fra en Confrathood men et bilde inspirert av en visjon av den salige mor opplevd av sr. Justine Bisqueyburu fra Daughters of Charity of Saint Vincent de Paul .

På begynnelsen av det 20. århundre hadde den hengivne skulderbladet fått en så sterk følge blant katolikker over hele verden at Joseph Hilgers, i den katolske encyklopedien fra 1912, uttalte: "Som rosenkransen, [den brune skulderbladet] har blitt merket til den troende katolikken". I 1917 rapporterte åpenbaringene av Vår Frue av Fátima Jomfru Maria sies å ha dukket opp "med en rosenkrans i den ene hånden og en scapular i den andre". Søster Lúcia (en av de tre Fátima-visjonærene) uttalte at Jomfru Maria sa til henne: " Rosary and the Scapular are useparable ". I USA hjalp "Scapular Magazine" med å registrere en million amerikanere til å be Rosenkransen basert på Fatima-meldingene. Rosenkransen og den andaktige skulderbladet er fortsatt knyttet sammen i det 21. århundre.

Mens en rekke scapulars (f.eks. Scapular of the Holy Face , også kjent som The Veronica ) er helt kristosentriske, forholder de mest utbredte scapulars (inkludert Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel og Blue Scapular of the Immaculate Conception ) seg til Marian andakter og innvielser. John Paul II uttalte at han mottok sin første Brown Scapular av Mount Carmel i en alder av ti år da Marian-hengivenheten var i ferd med å ta form, og han fortsatte å bære den inn i sitt pavedømme.

The Catholic Encyclopedia lister opp 18 små scapulars som er godkjent av den romersk-katolske kirken:

  1. The White Scapular of the Most Salessed Trinity (1193)
  2. The White Scapular of Our Lady of Ransom (1218)
  3. The Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel (1250)
  4. The Black Scapular of the Seven Sorrows of Mary (1255)
  5. The Blue Scapular of the Immaculate Conception
  6. The Red Scapular of the Most Precious Blood
  7. The Black Scapular of the Passion (1720)
  8. The Red Scapular of the Passion (1846)
  9. The Black Scapular of Help of the Sick (1860)
  10. The White Scapular of the Immaculate Heart of Mary (1877)
  11. The Blue and Black Scapular of St. Michael the Archangel (1880)
  12. Den scapular av St. Benedict (1882)
  13. Den scapular hellige Face (1885)
  14. The White Scapular of Our Lady of Good Counsel (1893)
  15. The White Scapular of St. Joseph (1898)
  16. The White Scapular of the Most Sacred Heart of Jesus (1900)
  17. Den scapular av hellige hjerter av Jesus og Maria (1901)
  18. The White Scapular of St. Dominic (1903)

Av alle typene som er anerkjent av den romersk-katolske kirken, er den mest kjente, og kanskje den mest populære, Scapular of Our Lady of Mount Carmel , noen ganger referert til som Brown Scapular fra fargen på bandene. Bruk av en hengiven skulderblad har blitt sett på som en konstant meditasjon av biskop Leo De Goesbriand: "Uansett hvor jeg er, uansett hva jeg gjør, ser Mary meg aldri uten å se på kroppen min et bevis på min hengivenhet til henne." Denne skulderbladet, med sin historie i Storbritannia, sammen med Scapular of Our Lady of Walsingham er også populære andakter i den anglikanske kirken . The Green Scapular , "innstiftet for konvertering av de uten tro" er en annen populær scapular blant det kristne samfunnet.

Fra et åndelig synspunkt hevder far Etienne Richer at hengiven skulderblad er en av de viktigste romersk-katolske andaktene som harmonerer med katolsk liturgi i den meditative prosessen.

I protestantiske kirker

Scapular slitasje er noen ganger funnet i protestantiske kirker, inkludert anglikanske, lutherske og metodister. Instruksjoner er gitt i United Methodist Church, slik at legebarn kan bæres over alben av alle som er lekere eller geistlige, ikke som en pastoral stjele eller chasuble, enten farget for kirkesesongen eller ikke.

Noen anglikanske kirker bruker skjelettet til å betegne forskjellen på klær mellom korister jenter og jenter, en tradisjon som fortsetter i Church of South India for kvinner og menn.

Lutherske kirker bruker noen ganger billedklær som klær for både menn og kvinnelige servere over kassetter som regnes som geistlige klær, ikke klær. Skulpturer i protestantiske kirker har ikke nødvendigvis samme betydning som i katolsk kirke.

Kor kan ha på seg scapular over alb i lutherske høyskoler.

Investering, velsignelse og regler

Selv om hver skulderblad har sine egne kvalifikasjoner og bruk, har den romersk-katolske kirken satt ned visse regler som gjelder alle dens typer, det være seg kloster eller andakt. Et skulderblad assosiert med et brorskap må investeres av en ordinert representant for den gruppen. En scapular assosiert med et mysterium eller hengivenhet kan bare bli velsignet av en prest og gitt til bæreren. For å motta fordelene eller avlatene som er gitt, må skulderbladet generelt brukes. Det kan legges til side en stund, men i løpet av denne perioden mottar ikke brukeren fordelene til skulderbladet. Hvis brukeren tar på seg den igjen, blir fordelene igjen.

En andakt scapular må være i god reparasjon med begge båndene intakte. Flere skulderblad kan brukes på de samme båndene, men båndene må være fargen på de som er foreskrevet av skulderbladet med mest fremgang, og at skulderbladet må være fremst med de andre bak i rekkefølge. Hvis en scapular blir skadet til det punktet at den ikke kan være i god reparasjon, må den byttes ut. Imidlertid er det ikke nødvendig for bæreren å bli reinvestert, da det er brukerens hengivenhet, ikke selve gjenstanden, som gir fordelen til skulderbladet.

Se også

Referanser

Kilder

Eksterne linker

Artikler