Skolastisk luthersk kristologi - Scholastic Lutheran Christology
| En del av en serie på |
 |
Skolastisk luthersk kristologi er den ortodokse lutherske teologien til Jesus Kristus, utviklet ved hjelp av metoden for den lutherske skolastismen .
På det generelle grunnlaget for den kalcedonske kristologien og etter Skriftens indikasjoner som den eneste trosregelen, bygde de protestantiske (spesielt de lutherske ) skolestikkene på slutten av det sekstende og i løpet av det syttende århundre noen ekstra funksjoner og utviklet nye aspekter av Kristi person. Den drivende årsaken var den lutherske doktrinen om den virkelige tilstedeværelsen eller allestedsnærværet av Kristi legeme i nattverden , og kontroversene som vokste ut av det med Zwinglians og Calvinists , og blant lutherskerne selv. Disse nye trekkene er knyttet til fellesskapet mellom de to naturene , og til Kristi stater og kontorer . Den første var produksjonen av den lutherske kirken, og ble aldri vedtatt, men delvis avvist, av de reformerte ; den andre og den tredje var felles doktriner for begge, men med en veldig materiell forskjell i forståelsen av den andre.
Communicatio idiomatum
Den kommunikasjons idiomatum betyr kommunikasjon av attributter eller egenskaper (Gk. Idiomata , Lat. Proprietates ) av en art til en annen, eller til hele personen. Den er avledet fra unio personalis og communio naturarum . Lutherske teologer skiller mellom tre slag eller slekter :
(1) slekt idiomaticum (eller idiopoietikon ), hvorved egenskapene til en natur overføres og påføres hele personen, for hvilke sitater som Rom. Jeg. 3; Jeg kjæledyr. iii. 18, iv. 1.
(2) Slekten apotelesmaticum (koinopoietikon) , hvorved de forløsende funksjonene og handlingene som tilhører hele personen ( apotelesmata ) bare er avhengig av den ene eller den andre naturen (I Tim. Ii. 5–6; Heb. I. 2 3).
(3) Slekten auchematicum , eller maiestaticum , hvor den menneskelige naturen er kledd med og forstørret av egenskapene til den guddommelige naturen (Johannes iii. 13, v. 27; Matt. Xxviii. 18, 20; Rom. Ix. 5; Phil. Ii. 10). Under dette hodet hevder den lutherske kirke en viss allestedsnærværende eller allestedsnærværende for Kristi kropp, på grunn av den personlige foreningen av de to naturene; men når det gjelder omfanget av denne allestedsnærværet, var det to forskjellige skoler som begge er representert i Formula of Concord (1577). Brenz og de schwabiske lutheranene opprettholdt en absolutt allestedsnærvær av Kristi menneskehet helt fra begynnelsen av, og dermed ble inkarnasjonen ikke bare en antagelse om menneskets natur, men også en guddommeliggjøring av den, selv om de guddommelige attributtene ble innrømmet å ha blitt skjult under staten av ydmykelse . Martin Chemnitz og de saksiske guddommene kalte denne oppfatningen en monstrøsitet og lærte bare en relativ allestedsnærværende, avhengig av Kristi vilje (derav kalt volipraesentia , eller multivolipraesentia ), som kan være til stede med hele sin person uansett hvor han vil eller har lovet å være .
(4) En fjerde type vil være slekten kenoticum (fra kenosis ), eller tapeinoticum (fra tapeinosis), Phil. ii. 7, 8; dvs. en kommunikasjon av egenskapene til den menneskelige naturen til den guddommelige naturen. Men dette blir avvist av de gamle lutherskerne som uforenlig med den guddommelige naturens uforanderlighet, og som en "fryktelig og blasfemisk" doktrine ( Formula of Concord , s. 612), men hevdes av de moderne kenotikerne.
De reformerte guddommene adopterte communicatio idiomatum mens de var uenige i den lutherske formuleringen, spesielt angående slekten maiestaticum (selv om de kanskje godkjente de to første slagene, i det minste i det Zwingli kalte allaiosis , eller en retorisk utveksling av en del til en annen); og de avviste bestemt den tredje typen, fordi allestedsnærværende , enten den er absolutt eller relativ, er uforenlig med den nødvendige begrensningen av en menneskekropp, så vel som med Skriftens fakta om Kristi himmelfart, og lovet retur (se Black Rubric ). Den tredje slekten kan aldri utføres fullt ut, med mindre Kristi menneskehet også er evigvaret. Attributtene er dessuten ikke et eksternt vedlegg, men iboende kvaliteter av stoffet som de tilhører, og uadskillelige fra det. Derfor vil en kommunikasjon av attributter antyde en kommunikasjon eller blanding av natur. Den guddommelige og menneskelige natur kan virkelig ha et fritt og intimt samleie med hverandre; men den guddommelige naturen kan aldri forvandles til det menneskelige, eller den menneskelige naturen til det guddommelige. Kristus hadde alle egenskapene til begge naturene; men naturen forblir likevel atskilt og tydelig.
Kristi todelt tilstand
Dette er ydmykelsestilstanden og opphøyelsestilstanden. Denne læren er basert på Filipperne 2: 5-9 . Ydmykelsestilstanden omfavner den overnaturlige unnfangelsen, fødselen, omskjæring , utdannelse, jordiske liv, lidenskap, død og begravelse av Kristus; opphøyelsestilstanden inkluderer oppstandelse , oppstigning og sittende ved Guds høyre hånd.
Men her, igjen, er de to bekjennelsene veldig forskjellige. Først når det gjelder nedstigningen til Hades . De skolastiske lutherskerne (se: Lutheran High ortodoksi, 1600–1685) betraktet den som en triumf over helvete , og gjorde den til den første opphøyelsesfasen; mens de reformerte guddommene så på det som den siste fasen av ydmykelsesstaten. Det kan sees på som vendepunktet fra den ene staten til den andre, og dermed tilhører begge. For det andre refererer de lutherske bekjennelsene i Book of Concord de to statene bare til Kristi menneskelige natur, og betrakter det guddommelige som ikke utsatt for ydmykelse eller opphøyelse.
De reformerte guddommene henviser dem til begge naturene; slik at Kristi menneskelige natur var i en tilstand av ydmykelse sammenlignet med dens fremtidige opphøyelse, og hans guddommelige natur var i en tilstand av ydmykelse med hensyn til dens ytre manifestasjon ( ratione occultationis ). Hos dem er selve inkarnasjonen begynnelsen på ydmykelsestilstanden, mens Concord Book ekskluderer inkarnasjonen fra ydmykelsen.
Til slutt betrakter de skolastiske lutheranerne ydmykelsen bare som en delvis skjuling av den faktiske bruken (Gk. Krypsis chreseos ) av de guddommelige attributtene av de inkarnerte logoer .
Kristi trefoldige kontorer
(a) Det profetiske embetet ( munus , eller officium propheticum ) inkluderer undervisning og Kristi mirakler.
(b) Prestedømmet ( munus sacerdotale ) består av tilfredsstillelsen som ble gjort for verdens synder ved korsdøden , og i den fortsatte forbønnen til den opphøyde Frelser for sitt folk ( redemptio et intercessio sacerdotalis ).
(c) Det kongelige embete ( munus regium ), der Kristus grunnla sitt rike, forsvarer sin kirke mot alle fiender og styrer alle ting i himmelen og på jorden. De gamle guddommene skiller mellom naturens regjeringstid ( regnum naturae sive potentiae ), som omfavner alle ting; nådestyret ( regnum gratiae ), som er relatert til kirkens militante på jorden; og herlighetens regjeringstid ( regnum gloriae ), som tilhører kirken triumferende i himmelen.
Kristi tredelte emne eller funksjon ble først presentert av Eusebius av Cæsarea . Teologene som fulgte Luther og Melanchthon ned til midten av det syttende århundre behandler Kristi frelsende arbeid under de to hodene til konge og prest. Calvin , i den første utgaven av Institutes of the Christian Religion (1536), gjorde det samme, og det var ikke før den tredje utgaven (1559) og den genevenske katekismen at han fullstendig presenterte de tre kontorene. Denne praktiske tredelte delingen av Kristi embete ble brukt av teologene i begge bekjennelsene i det syttende århundre. Ernesti motsatte seg det, men Schleiermacher restaurerte det.