Salamanca skole - School of Salamanca

17. århundre klasserom ved University of Salamanca

Den School of Salamanca ( spansk : Escuela de Salamanca ) er Renaissance tanke i ulike intellektuelle områder av spanske teologer , forankret i den intellektuelle og pedagogisk arbeid Francisco de Vitoria . Fra begynnelsen av 1500 -tallet hadde den tradisjonelle katolske oppfatningen av mennesket og dets forhold til Gud og til verden blitt angrepet av humanismens fremvekst , av den protestantiske reformasjonen og av de nye geografiske funnene og konsekvensene av dem. Disse nye problemene ble tatt opp av School of Salamanca. Navnet refererer til University of Salamanca , hvor de Vitoria og andre medlemmer av skolen var basert.

Hovedpersonene på skolen, teologer og jurister Francisco de Vitoria , Domingo de Soto , Martín de Azpilcueta (eller Azpilicueta), Tomás de Mercado og Francisco Suárez , var alle forskere i naturrett og moral , som påtok seg forsoning av læren til Thomas Aquinas med den nye politisk-økonomiske orden. Studietemaene fokuserte på mennesket og dets praktiske problemer (moral, økonomi, rettsvitenskap, etc.), men nesten like mye på et bestemt arbeid som alle aksepterte, som grunnlaget for å teste deres uenigheter, inkludert til tider bitter polemikk på skolen.

School of Salamanca i vid forstand kan betraktes snevrere som to tankeskoler som kommer etter hverandre, Salmanticenses og Conimbricenses fra University of Coimbra . Den første begynte med Francisco de Vitoria (1483–1546), og nådde sitt høydepunkt med Domingo de Soto (1494–1560). Conimbricenses var jesuiter som fra slutten av 1500 -tallet overtok den intellektuelle ledelsen i den katolske verden fra dominikanerne . Blant disse jesuittene var Luis de Molina (1535–1600), den nevnte Francisco Suárez (1548–1617), og Giovanni Botero (1544–1617), som ville fortsette tradisjonen i Italia.

Den juridiske læren om Salamanca -skolen representerte slutten på middelalderske rettsbegreper, med en avsløring av frihet som ikke var vanlig i den gang i Europa. Menneskets naturlige rettigheter ble i en eller annen form sentrum for oppmerksomhet, inkludert rettigheter som et kroppslig vesen (rett til liv, økonomiske rettigheter som retten til å eie eiendom) og åndelige rettigheter (retten til frihet til tanke og til menneskelig verdighet).

School of Salamanca reformulerte begrepet naturrett : lov med opprinnelse i naturen selv, med alt som finnes i den naturlige orden som deler denne loven. Konklusjonen deres var, gitt at alle mennesker har samme natur, de har også de samme rettighetene til liv og frihet. Slike synspunkter utgjorde en nyhet i europeisk tankegang og gikk i strid med de som da var dominerende i Spania og Europa om at innfødte i Amerika ikke hadde slike rettigheter.

Suverenitet

School of Salamanca skilte mellom to maktområder, det naturlige eller sivile og det overnaturlige , som ofte ble forenet i middelalderen gjennom å gi kongelig kontroll over investeringer av biskoper, eller pavens tidsmakter . En direkte konsekvens av maktadskillelsen er at kongen eller keiseren ikke legitimt har jurisdiksjon over sjeler , og heller ikke paven har legitim tidsmessig makt . Dette inkluderte forslaget om at det er grenser for de legitime myndighetene. Derfor, i henhold til Luis de Molina en nasjon er analogt til en merkantil samfunn (antecedent av et moderne selskap ) i at de som styrer er innehavere av makt (effektivt herskere), men en kollektiv kraft, som de er underlagt, stammer fra dem i fellesskap. Etter de Molinas syn er ikke desto mindre samfunnets makt over individet større enn et merkantilt samfunn over medlemmene, fordi makten til nasjonens styre kommer fra Guds guddommelige makt (i motsetning til enkeltmenneskers makt) over seg selv i sine forretninger). På dette tidspunktet utvidet monarkiet i England teorien om kongens guddommelige rett - under hvilken monarken er den unike legitime mottakeren av utstrålingen av Guds makt - og hevdet at undersåtter må følge monarkens ordre for ikke å stride mot design. I motsetning til dette opprettholdt flere tilhengere av skolen at folket er kjøretøyet til guddommelig suverenitet , som de på sin side overfører til en prins under forskjellige forhold. Følgelig spilte den sene skolastikken en instrumental rolle i utviklingen av tidlig moderne teorier om politisk representasjon. Muligens var den som gikk lengst i denne retningen Francisco Suárez, hvis arbeid Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores ( Forsvaret for den katolske tro mot feilene i den anglikanske sekten 1613) var det sterkeste forsvaret i denne perioden med populær suverenitet . Menn er født frie av sin natur og ikke som slaver av en annen mann, og kan være ulydige til og med for å avsette en urettferdig regjering . Som med de Molina, bekrefter han at politisk makt ikke bor i noen konkret person, men han skiller seg subtilt ut ved at han anser at mottakeren av denne makten er folket som helhet, ikke en samling av suverene individer - i samme for eksempel ville Jean-Jacques Rousseaus teori om folkelig suverenitet betrakte folket som en kollektiv gruppe som er overlegen summen som utgjør det.

Gabriel Vázquez (1549–1604) mente at naturloven ikke er begrenset til individet, men forplikter samfunn til å handle i samsvar og bli behandlet med rettferdighet.

For Suárez er samfunnets politiske makt kontraktuell opprinnelse fordi samfunnet dannes ved konsensus om frie viljer. Konsekvensen av denne kontraktualistiske teorien er at den naturlige styringsformen enten er et demokrati eller en republikk, mens oligarki eller monarki oppstår som sekundære institusjoner, hvis krav på rettferdighet er basert på å være former valgt (eller i det minste samtykket til) av folket .

Folkeretten og folkeretten

Francisco Suárez

Francisco de Vitoria spilte en viktig rolle i den tidlige moderne forståelsen av ius gentium (nasjoners rettigheter). Han ekstrapolerte ideene om legitim suveren makt til samfunnet på internasjonalt nivå, og konkluderte med at dette omfanget også burde styres av rettferdige former som respekterer alles rettigheter. Verdens felles beste er av en kategori som er bedre enn hver stats beste. Dette betydde at forholdet mellom stater burde gå fra å være rettferdiggjort med makt til å bli rettferdiggjort av lov og rettferdighet.

Francisco Suárez delte opp begrepet ius gentium . Han jobbet med allerede velformede kategorier og skiller nøye ius inter gentes fra ius intra gentes . Ius inter gentes (som tilsvarer moderne folkerett) var noe felles for de fleste land, selv om det å være positiv lov , ikke naturrett, ikke nødvendigvis var universelt. På den annen side er ius intra gentes , eller sivilrett , spesifikk for hver nasjon.

Noen forskere har bestridt standardberetningen om opprinnelsen til moderne internasjonal rett som understreker den sentrale teksten De iure belli ac pacis av Grotius . De har argumentert for viktigheten av Vitoria og Suárez som forløperne og grunnleggerne av feltet. Andre, for eksempel Koskenniemi , har hevdet at ingen av disse humanistiske og skolastiske tenkerne kan forstås å ha grunnlagt folkeretten i moderne forstand, i stedet plasserte sin opprinnelse i perioden etter 1870.

Bare krig

Gitt at krig er en av de verste ondskapene menneskeheten lider av, begrunnet tilhengerne av skolen at den bare burde gripes til når den var nødvendig for å forhindre et enda større onde. En diplomatisk avtale er å foretrekke, selv for det mektigere partiet, før en krig startes. Eksempler på " rettferdig krig " er:

I selvforsvar, så lenge det er en rimelig mulighet for suksess. Hvis fiasko er en selvfølge, er det bare sløsing med blodsøl.
Forebyggende krig mot en tyrann som er i ferd med å angripe.
Krig for å straffe en skyldig fiende.

En krig er ikke legitim eller ulovlig bare basert på den opprinnelige motivasjonen: den må overholde en rekke tilleggskrav:

Det er nødvendig at responsen står i samsvar med det onde; bruk av mer vold enn det som er strengt nødvendig ville utgjøre en urettferdig krig.
Styrende myndigheter erklærer krig, men deres beslutning er ikke tilstrekkelig grunn til å starte en krig. Hvis folket motsetter seg en krig, er det ulovlig. Folket har rett til å avsette en regjering som fører, eller er i ferd med å føre, en urettferdig krig.
Når krigen først har begynt, er det moralske grenser for handling. For eksempel kan man ikke angripe uskyldige eller drepe gisler.
Det er obligatorisk å dra nytte av alle alternativer for dialog og forhandlinger før du utfører en krig; krig er bare legitim som en siste utvei.

Under denne læren er ekspansjonistiske kriger, plyndringskriger, kriger for å konvertere vantro eller hedninger og krig om ære i seg selv urettferdige.

Erobringen av Amerika

I denne perioden, der europeisk kolonialisme begynte, var Spania den eneste vesteuropeiske nasjonen der en gruppe intellektuelle satte spørsmålstegn ved erobringens legitimitet i stedet for bare å prøve å rettferdiggjøre den med tradisjonelle midler.

Francisco de Vitoria begynte sin analyse av erobring med å avvise "uekte titler". Han var den første som våget å stille spørsmål ved om oksene til Alexander VI samlet kjent som donasjonens tyre var en gyldig tittel på herredømme over de nylig oppdagede territoriene. I denne saken godtok han ikke keiserens universelle forrang, pavens autoritet (fordi paven ifølge ham manglet tidsmessig makt), og heller ikke påstanden om frivillig underkastelse eller konvertering av indianerne. Man kunne ikke betrakte dem som syndere eller manglende intelligens : de var frie mennesker av natur, med legitime eiendomsrett. Da spanjolene ankom Amerika, hadde de ingen legitim tittel for å okkupere disse landene og bli deres herre.

Vitoria analyserte også om det var legitime krav om tittel over oppdagede landområder. Han utarbeidet opptil åtte legitime herredømme. Det første og kanskje mest grunnleggende gjelder kommunikasjon mellom mennesker, som i fellesskap utgjør et universelt samfunn. Ius peregrinandi et degendi er ethvert menneskes rett til å reise og handle i alle deler av jorden, uavhengig av hvem som styrer eller hvilken religion territoriet har. For ham, hvis "indianerne" i Amerika ikke ville tillate gratis transitt, hadde de fornærmede rett til å forsvare seg og bli i land som ble oppnådd i en slik selvforsvarskrig.

Den andre formen for legitim tittel over oppdagede land refererte også tilbake til en menneskerettighet hvis hindring er en årsak til en rettferdig krig. Indianerne kunne frivillig nekte konvertering, men kunne ikke hindre spanjolenes rett til å forkynne, i så fall ville saken være analog med den første saken. Likevel bemerket Vitoria at selv om dette kan være grunnlag for en rettferdig krig, er det ikke nødvendigvis hensiktsmessig å foreta en slik krig på grunn av den resulterende døden og ødeleggelsen.

De andre sakene i denne saken er:

Hvis de hedenske suverene tvinger konverteringer til å gå tilbake til avgudsdyrkelse .
Hvis det kommer til å være et tilstrekkelig antall kristne i det nyoppdagede landet som de ønsker å motta fra paven en kristen regjering.
I tilfelle du styrter et tyranni eller en regjering som skader uskyldige (f.eks. Menneskelige ofre )
Hvis medarbeidere og venner har blitt angrepet - i likhet med Tlaxcaltecas , alliert med spanskene, men som mange andre mennesker ble utsatt for aztekerne - igjen, kan dette rettferdiggjøre en krig, med den påfølgende muligheten for legitim erobring som i det første tilfellet .
Den endelige "legitime tittelen", selv om den er kvalifisert av Vitoria selv som tvilsom, er mangelen på rettferdige lover, sorenskriver, landbruksteknikker osv. Uansett må tittel tatt i henhold til dette prinsippet utøves med kristen nestekjærlighet og til fordel for Indianere.

Denne læren om "legitime" og "illegitime" titler var ikke behagelig for keiser Karl V , den gang hersker i Spania, ved at de mente at Spania ikke hadde noen spesiell rett; han forsøkte uten hell å stoppe disse teologene fra å uttrykke sine meninger i disse spørsmålene.

Økonomi

School of Salamanca er blitt beskrevet som den "første økonomiske tradisjonen" innen økonomi. Mye oppmerksomhet har blitt trukket til økonomisk tenkning av School of Salamanca av Joseph Schumpeter 's History of Economic Analysis (1954). Det myntet ikke, men absolutt konsoliderte, bruken av begrepet School of Salamanca i økonomi. Schumpeter studerte skolastikk generelt og spansk skolastikk spesielt, og berømmet det høye nivået av økonomisk vitenskap i Spania på 1500 -tallet. Han hevdet at Salamanca -skolen mest fortjener å bli ansett som grunnleggerne av økonomi som vitenskap. Skolen utarbeidet ikke en komplett økonomilære, men de etablerte de første moderne økonomiske teoriene for å ta opp de nye økonomiske problemene som hadde oppstått med slutten av middelalderens orden. Dessverre var det ingen fortsettelse av arbeidet deres før på slutten av 1600 -tallet, og mange av bidragene deres ble glemt, bare for å bli gjenoppdaget senere av andre.

Den engelske historikeren for økonomisk tanke Marjorie Grice-Hutchinson og den belgiske rettshistorikeren Wim Decock har publisert en rekke artikler og monografier om Salamanca-skolen.

Selv om det ikke ser ut til å være noen direkte innflytelse, er den økonomiske tanken på Salamanca -skolen på mange måter lik den på den østerrikske skolen . Murray Rothbard omtalte dem som proto-østerrikere .

Antecedents

Diego de Covarrubias

I 1517 ble de Vitoria, da på Sorbonne , konsultert av spanske kjøpmenn med base i Antwerpen om den moralske legitimiteten ved å drive handel for å øke sin personlige formue. Fra dagens synspunkt vil man si at de ba om en konsultasjon om gründerånden . Fra den tiden så Vitoria og andre teologer på økonomiske spørsmål. De beveget seg bort fra synspunkter som de fant var foreldet, og vedtok i stedet nye ideer basert på naturrettslige prinsipper.

I følge disse synspunktene er den naturlige orden basert på "sirkulasjonsfrihet" for mennesker, varer og ideer, slik at folk kan kjenne hverandre og øke følelsen av brorskap. Dette innebærer at handel ikke bare er kritikkverdig, men at det faktisk tjener det generelle gode.

Privat eiendom

Tilhengerne av School of Salamanca var alle enige om at eiendom har den gunstige effekten av å stimulere økonomisk aktivitet, noe som igjen bidro til det generelle velværet. Diego de Covarubias y Leyva (1512–1577) mente at folk ikke bare hadde rett til å eie eiendom, men - igjen, en spesifikt moderne idé - de hadde eneretten til fordelen av den eiendommen, selv om samfunnet også kan ha nytte av det. Ikke desto mindre, i tider med stor nødvendighet, blir alle varer til en allmenning .

Luis de Molina hevdet at individuelle eiere tar bedre vare på varene sine enn det som er tatt av felles eiendom, en form for allmennhetens tragedie .

Penger, verdi og pris

Martín de Azpilcueta

De mest fullstendige og metodiske utviklingene av en salamansk verditori var av Martín de Azpilcueta (1493–1586) og Luis de Molina . Interessert i effekten av edle metaller som kommer fra Amerika, beviste de Azpilcueta at prisene på dem var høyere i de landene hvor edle metaller var knappe enn i de der det var rikelig. Edelmetaller, som alle andre handelsvarer, tjente minst en del av verdien på grunn av mangel. Denne knapphetsteorien om verdi var en forløper for den kvantitative teorien om penger som ble fremmet litt senere av Jean Bodin (1530–1596).

Frem til den tid hadde den dominerende teorien om verdi vært middelalderteorien basert på produksjonskostnadene som den eneste determinanten for en rettferdig pris (en variant av kostnad-for-produksjonsteorien om verdi , sist manifestert i arbeidsteorien av verdi ). Diego de Covarrubias og Luis de Molina utviklet en subjektiv teori om verdi og priser, som hevdet at nytten av en vare varierte fra person til person, så rettferdige priser ville oppstå fra gjensidige beslutninger i frihandel, noe som forhindrer de forvrengende effektene av monopol , bedrageri eller statlig inngrep. Ved å uttrykke dette i dagens ord, forsvarte skolens tilhengere det frie markedet , der den rimelige prisen på en vare ville bli bestemt av tilbud og etterspørsel .

Om dette skrev Luis Saravia de la Calle i 1544:

De som måler den rettferdige prisen etter arbeidskraft, kostnader og risiko pådratt av personen som handler med varene eller produserer det, eller av transportkostnaden eller reisekostnaden ... eller av det han må betale faktorene for deres industri, risiko og arbeidskraft, er sterkt feil .... For den rettferdige prisen stammer fra overflod eller mangel på varer, kjøpmenn og penger ... og ikke fra kostnader, arbeidskraft og risiko .... Hvorfor skulle en balle av sengetøy brakt over land fra Bretagne for store kostnader være verdt mer enn en som transporteres billig til sjøs? ... Hvorfor skal en bok skrevet ut for hånd være mer verdt enn en som skrives ut, når sistnevnte er bedre selv om det koster mindre å produsere? ... Den rettferdige prisen finnes ikke ved å telle kostnaden, men ved den vanlige estimeringen.

Imidlertid fulgte skolen sjelden denne ideen systematisk, og som Friedrich Hayek har skrevet, "aldri til det punkt å innse at det som var relevant ikke bare var menneskets forhold til en bestemt ting eller en klasse ting, men tingenes posisjon i hele ... ordningen som menn bestemmer hvordan de skal fordele ressursene til rådighet blant sine forskjellige bestrebelser. "

Renter på penger

Åger (som i den perioden betydde eventuell belastning av renter på et lån ) har alltid blitt sett negativt av den katolske kirke. Det tredje lateranske rådet fordømte enhver nedbetaling av en gjeld med mer penger enn det som opprinnelig var lånt ut; den Council of Vienne uttrykkelig forbudt åger og erklærte enhver lovgivning tolerant av åger å være kjettersk; de første skolastene tilbakeviste belastningen av renter. I middelalderens økonomi var lån helt og holdent en konsekvens av nødvendighet (dårlige avlinger, brann på en arbeidsplass), og under disse forholdene ble det ansett som moralsk bebreidende å kreve renter.

I renessansetiden muliggjorde større mobilitet for mennesker en økning i handel og utseendet på passende vilkår for gründere for å starte nye, lukrative virksomheter. Gitt at lånte penger ikke lenger var strengt forbruk, men også for produksjon, kunne de ikke sees på samme måte. School of Salamanca utdypet forskjellige årsaker som begrunnet belastningen av renter. Personen som mottok et lån tjente på; man kan betrakte renter som en premie betalt for risikoen som låntakeren tar. Det var også spørsmålet om mulighetskostnad , ved at låntakeren mistet andre muligheter til å utnytte de lånte pengene. Til slutt, og kanskje mest opprinnelig, var vurderingen av pengene i seg selv som varer, og bruken av ens penger som noe man burde motta en fordel for i form av renter.

Martín de Azpilcueta vurderte også effekten av tid og formulerte tidsverdien av penger . Alt som er likt, foretrekker man å motta et gitt gode nå fremfor i fremtiden. Denne preferansen indikerer større verdi. Renter, ifølge denne teorien, er betalingen for den tiden det lånende individet blir fratatt pengene.

Teologi

I renessansetiden var teologien generelt på vei nedover mens humanismen vokste , og skolastikken ble ikke annet enn en tom og rutinemessig metodikk. Under Francisco de Vitoria ledet University of Salamanca en periode med intens aktivitet i teologi, spesielt en renessanse av Thomisme , hvis innflytelse strakte seg til europeisk kultur generelt, men spesielt til andre europeiske universiteter. Kanskje det grunnleggende bidraget fra Salamanca -skolen til teologi er studiet av problemer som ligger mye nærmere menneskeheten, som tidligere var blitt ignorert, og åpning av spørsmål som tidligere ikke var blitt stilt. Begrepet positiv teologi brukes noen ganger for å skille denne nye, mer praktiske, teologien fra den tidligere skolastiske teologien .

Moral

I en tid da religion gjennomsyret alt, ble analyse av moralens handlinger ansett som den mest praktiske og nyttige studien man kunne foreta for å tjene samfunnet. De nye bidragene fra School in law and economics var forankret i konkrete utfordringer og moralske problemer som konfronterte samfunnet under nye forhold.

Fray Luis de León

Gjennom årene har det blitt utviklet et casuistry , et fast sett med svar på moralske dilemmaer. Men av sin natur kan en casuistry aldri være fullstendig, noe som fører til et søk etter mer generelle regler eller prinsipper. Fra denne utviklet sannsynligheten , hvor det ultimate kriteriet ikke var sannhet, men vissheten om ikke å velge ondskap. Probabilisme ble hovedsakelig utviklet av Bartolomé de Medina og videreført av Gabriel Vázquez og Francisco Suárez, og ble den viktigste moralske skolen i de kommende århundrene.

Den polemiske De auxiliis

Luis de Molina

Den polemiske De auxiliis var en tvist mellom jesuittene og dominikanerne som skjedde på slutten av 1500 -tallet. Temaet for kontroversen var nåde og predestinasjon , det vil si hvordan man kan forene menneskers frihet eller frie vilje med guddommelig allvitskap . I 1582 snakket jesuittene Prudencio Montemayor og Fray Luis de León offentlig om menneskelig frihet. Domingo Báñez mente at de ga fri vilje for stor vekt og at de brukte terminologi som hørtes kjettersk ut ; han fordømte dem for den spanske inkvisisjonen og anklaget dem for pelagianisme , en tro på menneskelig fri vilje til skade for læren om arvesynd og nåde gitt av Gud. Montemayor og de León ble forbudt å undervise og forbudt å forsvare slike ideer.

Báñez ble deretter fordømt for Det hellige kontor av Leon, som anklaget ham for å "begå lutherske feil", det vil si å følge Martin Luthers læresetninger . I følge den lutherske læren er mennesket "død i sine overtredelser" (Ef 2: 1) som en konsekvens av arvesynden og kan ikke redde seg selv ved sin egen fortjeneste; bare Gud kan frelse mennesket, "For av nåde er du blitt frelst ved tro. Og dette er ikke din egen gjerning; det er Guds gave, ikke et resultat av gjerninger, slik at ingen kan skryte." (Efeserne 2: 8–9) Báñez ble frikjent.

Ikke desto mindre avsluttet dette ikke tvisten, som Luis de Molina fortsatte med sin Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (1588). Dette regnes som det beste uttrykket for jesuittposisjonen. Polemikken fortsatte i løpet av årene, inkludert et forsøk fra dominikanerne på å få pave Clemens VIII til å fordømme Concordia of de Molina. Til slutt anerkjente Paul V i 1607 dominikanernes og jesuitters frihet til å forsvare ideene sine, og forbød at hver side av denne uenigheten ble karakterisert som kjetteri.

Eksistensen av ondskap i verden

Eksistensen av ondskap i en verden skapt og styrt av en uendelig god og mektig Gud har lenge blitt sett på som paradoksal. (Se Problem med ondskap ). Vitoria forenet paradokset ved først å argumentere for at fri vilje er en gave fra Gud til hver person. Det er umulig at hver person alltid fritt velger bare det gode. Dermed er det onde et resultat av menneskets evne til ikke å velge godt, i kraft av sin frie vilje.

Se også

Referanser

Bibliografi

Alves, André Azevedo (2010). Salamanca School (Major Conservative and Libertarian Thinkers) , redigert av John Meadowcroft, Continuum International Publishing.
Chaufen, Alejandro A. (2008). "Scholastics/School of Salamanca". I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Institute . s. 450–52. doi : 10.4135/9781412965811.n275 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Chojnowski, Peter (januar 2005) " 'Corporation Christendom': The True School of Salamanca ". Angelus XXVIII (1). Kansas City, MO: Angelus Press. ISSN 1073-5003 . Bekrefter at den påståtte økonomiske liberalismen er basert på en feil lesing av skolastiske tekster.
Grice-Hutchinson, Marjorie (1952). School of Salamanca: Lesninger i spansk pengeteori, 1544–1605
Grice-Hutchinson, Marjorie (1978). Tidlig økonomisk tanke i Spania, 1177–1740 .
Grice-Hutchinson, Marjorie (1993). Økonomisk tanke i Spania. Selected Essays of Marjorie Grice-Hutchinson , redigert med en introduksjon av Laurence Moss og Christopher K. Ryan.
Liggio, Leonard P. (Jan og februar 2000) " The Heritage of the Spanish Scholastics ". Religion og frihet . 10 (1). Grand Rapids, MI: Acton Institute .
Messarra, Sean (2020). "Representasjon og skolastisk politisk tanke". Historien om europeiske ideer . 46 (6): 737–753. doi : 10.1080/01916599.2020.1756891 .
Rothbard, Murray , New Light on the Prehistory of the Austrian School Essay opprinnelig publisert i The Foundations of Modern Austrian Economics , redigert av Edwin Dolan (Kansas City: Sheed and Ward, 1976), s. 52–74.
Schumpeter, Joseph (1954). Historien om økonomisk analyse . New York: Oxford University Press.
Van Ittersum, MJ (2007). "Forbereder Mare liberum for pressen: Hugo Grotius 'omskriving av kapittel 12 i De iure praedae i november - desember 1608". Grotiana . 26 : 246–80. doi : 10.1163/187607508X366445 .: Setter i sammenheng med våpenhvile -forhandlinger 1608–1809. Ittersum (s. 18) bemerker Grotius 'sitat av School of Salamanca -figurer, samt de gamle greske, romerske og tidlige kirkefedrene (s. 12).
Velasco Sánchez, José Tomás (2015). La Escuela de Salamanca. Concepto, miembros, problemas, influencias, pervivencias . Bubok Publishing, SL Madrid. ISBN 978-84-686-6627-3.

Eksterne linker

School of Salamanca En digital samling av kilder og en ordbok for dets juridisk-politiske språk.
Izbicki, Thomas; Kaufmann, Matthias. "Skolen i Salamanca" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
School of Salamanca på nettstedet History of Economic Thought.

Languages

In other projects