Skotsk reformasjon -Scottish Reformation

Del av en serie om
Reformasjon
Nittifem teser
Forløpere Peter Waldo og valdensere John Wycliffe og Lollardy Jan Hus og Hussitter Girolamo Savonarola og Piagnoni Arnold av Brescia og Arnoldister Gottschalk fra Orbais Ratramnus Claudius av Torino Berengar of Tours og Berengarians Wessel Gansfort Johann Ruchrat von Wesel Johannes von Goch Guds venner Pataria
Begynnelse Nittifem teser Diett av ormer Luther Bibelen Magister Radikale
Medvirkende faktorer Vestlig skisma Avignon pavedømme Bohemsk reformasjon Nordrenessansen Kristen humanisme tysk mystikk Johannes Gutenberg og hans trykkeri Erasmus Johann Reuchlin
Teologier til banebrytende figurer Martin Luthers teologi Teologi til Huldrych Zwingli Teologi av John Calvin
protestantiske reformatorer Martin Luther Philip Melanchthon Huldrych Zwingli John Calvin Martin Bucer William Tyndale Andreas Karlstadt Theodore Beza George Buchanan Heinrich Bullinger Peter Martyr Vermigli William Farel François Hotman John Knox Hubert Languet Thomas Müntzer Balthasar Hubmaier Menno Simons Thomas Cranmer Richard Hooker Jacobus Arminius Roger Williams Mange andre
Etter plassering Tyskland Sveits ( Genève / Zürich ) England Skottland Nederland Tsjekkiske land Ungarn Romania Slovenia Danmark–Norge og Holstein Sverige og Finland Island Estland og Latvia Østerrike Frankrike Italia Polen-Litauen Irland
Store politiske ledere Henry VIII av England Elizabeth I Oliver Cromwell James VI og jeg William den tause Gaspard II de Coligny Henrik IV av Frankrike Jeanne d'Albret Stephen Bocskai Gabriel Bethlen Gustav II Adolf Frederick V, kurfyrst Pfalz Filip I av Hessen Kurfyrster av Sachsen Fredrik III John Frederick I
Motreformasjon katolsk kirke Council of Trent Motreformasjon § Politikk Bibelsensur § 1500-tallet Anti-protestantisme Kritikk Hellige romerske keisere Charles V Ferdinand II
Politiske og religiøse konflikter Tretti års krig Franske religionskriger Åttiårskrig War of the Three Kingdoms Den tyske bondekrigen Kappel-krigene Schmalkaldisk krig
Kunst og litteratur Maleri og skulptur Nordlig manerisme Luthersk kunst Tysk renessansekunst Svensk kunst Engelsk kunst Tresnitt Kunstkonflikter Beeldenstorm Bygning Innflytelse på kirkens arkitektur Litteratur Elizabethan Metafysiske poeter Propaganda walisisk skotsk anglo-irsk tysk tsjekkisk sveitsisk slovakisk sorbisk rumensk dansk Bohorič-alfabetet færøysk norsk svensk finsk islandsk Nederlandsk renessanse og gullalder Folklore fra de lave landene Renessansehumanisme fra 1500-tallet 1500-tallet i poesi 1500-tallet i litteraturen Teater Engelsk renessanseteater Pastoral Moral Historie Tragedie Hevn
Musikk Skjemaer Hymnodi av det kontinentale Europa Musikk fra de britiske øyer Salmemelodi Luthersk koral Luthersk salme anglikansk kirkemusikk Eksklusiv salmodi Skotsk kirkemusikk Normativt prinsipp Anglikansk sang Homofoni vs. polyfoni Falsobordone Vers hymne Liturgier Reformert gudstjeneste Calvins liturgi Formel missae Deutsche Messe Liturgisk kamp Kirkelig latin Luthersk og anglikansk messe i musikk Syklisk masse vs. parafrasemasse Roman vs. Sarum -riter Sekvens (beholdt av lutheranere, for det meste forbudt av Trent) Salmebøker Første og andre lutherske salmebok Første Wittenberg-salmebok Ausbund Swenske sanger Thomissøns salmebok Bok om felles bønn Metriske psaltere Book of Common Order Souterliedekens Genevan Psalter Scottish Salter Hele Salmenes bok
Konklusjon og minnemarkeringer Konklusjon Konfesjonalisering med påfølgende protestantisk ortodoksi Freden i Westfalen Samtidig fremvekst av pietisme og rasjonalisme Monumenter Reformasjonsmuren Luther-monumenter Kalenderminnemarkering reformasjonsdagen luthersk anglikansk
Protestantisme
v t e

Del av en serie om
Skottlands historie
epoker Forhistorisk ( tidslinje ) Under Romerriket Middelalderen Tidlig Høy Sent Tidlig moderne Moderne Historikk (tidslinje)
Regel
Emner Skandinavisk Skottland Uavhengighetskriger Renessanse Reformasjon Restaurering Strålende revolusjon Kolonisering av Amerika Opplysning Romantikk Klaner Det skotske språket Økonomi utdanning Militær Maritim Historiografi Demografi Naturlig historie
Kultur Arkitektur Kunst Kilten Litteratur Filosofi
Politikk Devolusjon Lokale myndigheter Scottish National Party Det skotske sosialistpartiet
Sport Fotball Rugbyunion Landslaget i fotball Golf
Religion Kristendommen Skotsk reformasjon Scottish Episcopal Church Stor forstyrrelse Jøder og jødedom Islam og muslimer
Etter region Edinburgh tidslinje Glasgow tidslinje
Skottlands portal
v t e

Den skotske reformasjonen var prosessen der Skottland brøt med pavedømmet og utviklet en overveiende kalvinistisk nasjonal Kirk (kirke), som var sterkt presbyteriansk i sitt syn. Det var en del av den bredere europeiske protestantiske reformasjonen som fant sted fra det sekstende århundre.

Fra slutten av det femtende århundre begynte ideene om renessansehumanisme , kritiske til aspekter ved den etablerte katolske kirken , å nå Skottland, spesielt gjennom kontakter mellom skotske og kontinentale lærde. I den tidligere delen av det sekstende århundre begynte Martin Luthers lære å påvirke Skottland. Spesielt viktig var arbeidet til den lutherske skotten Patrick Hamilton , som ble henrettet i 1528. I motsetning til sin onkel Henry VIII i England, unngikk James V store strukturelle og teologiske endringer i kirken og brukte den som inntektskilde og til utnevnelser for hans uekte barn og favoritter. Hans død i 1542 etterlot spedbarnet Mary, Queen of Scots som hans arving, og tillot en serie engelske invasjoner senere kjent som Rough Wooing . Engelskmennene leverte bøker og distribuerte bibler og protestantisk litteratur i lavlandet da de invaderte i 1547. Henrettelsen av den Zwingli -påvirkede George Wishart i 1546, som ble brent på bålet etter ordre fra kardinal David Beaton , stimulerte veksten av disse ideer i reaksjon. Wisharts støttespillere, som inkluderte en rekke Fife lairds, myrdet Beaton like etter og grep St. Andrews Castle, som de holdt i et år før de ble beseiret ved hjelp av franske styrker. De overlevende, inkludert kapellan John Knox , ble dømt til å tjene som bysseslaver . Deres martyrdød vekket harme mot franskmennene og inspirerte flere martyrer for den protestantiske saken. I 1549 førte nederlaget til engelskmennene med fransk støtte til Marias ekteskap med Frans II av Frankrike , den franske dauphinen , og et regentskap over Skottland for dronningens mor, Mary av Guise .

Begrenset toleranse og innflytelsen fra eksil-skotter og protestanter i andre land førte til utvidelsen av protestantismen, med en gruppe lairds som erklærte seg som herrer av kongregasjonen i 1557 og representerte protestantiske interesser politisk. Sammenbruddet av den franske alliansen og regentens død, etterfulgt av engelsk intervensjon i 1560, gjorde at en relativt liten, men svært innflytelsesrik gruppe protestanter hadde makten til å påtvinge den skotske kirken reformer. Det skotske reformasjonsparlamentet av 1560 godkjente en protestantisk trosbekjennelse, og avviste pavelig jurisdiksjon og messen. Knox, etter å ha rømt byssene og etter å ha tilbrakt tid i Genève , hvor han ble en tilhenger av Calvin, fremsto som den mest betydningsfulle skikkelsen. Kalvinismen til reformatorene ledet av Knox resulterte i et oppgjør som tok i bruk et presbyteriansk system og avviste det meste av middelalderkirkens forseggjorte pynt. Da Frans II døde i 1560, vendte den katolske Mary tilbake til Skottland for å ta over regjeringen. Hennes seks år lange personlige regjeringstid ble preget av en rekke kriser, hovedsakelig forårsaket av intrigene og rivaliseringene til de ledende adelen. Motstand mot hennes tredje ektemann James Hepburn, 4. jarl av Bothwell , førte til dannelsen av en koalisjon av adelsmenn, som tok Mary til fange og tvang hennes abdikasjon til fordel for sønnen hennes, som kom til tronen som James VI i 1567. James ble hentet opp som protestant, men motarbeidet presbyterianisme og Kirkens uavhengighet.

Reformasjonen resulterte i store endringer i det skotske samfunnet. Disse inkluderte et ønske om å plante en skole i alle menigheter og store reformer av universitetssystemet. Kirken frarådet mange former for skuespill, så vel som poesi som ikke var andakt av natur; Imidlertid dukket det opp betydelige dramatikere og poeter, som George Buchanan og Castalian Band av James VIs regjeringstid. Skottlands kirkelige kunst betalte mye som et resultat av reformasjonsikonoklasme. Innfødte håndverkere og kunstnere henvendte seg til sekulære lånetakere, noe som resulterte i blomstringen av skotsk renessansemalte tak og vegger. Reformasjonen revolusjonerte kirkearkitekturen, med nye kirker bygget og eksisterende kirker tilpasset reformerte gudstjenester, særlig ved å plassere prekestolen sentralt i kirken, ettersom forkynnelsen var i sentrum for gudstjenesten. Reformasjonen hadde også en alvorlig innvirkning på kirkemusikken, med sangskoler lagt ned, kor ble oppløst, musikkbøker og manuskripter ødelagt og orgler fjernet fra kirker. Disse ble erstattet av menighetssang av salmer, til tross for forsøk fra James VI på å gjenopprette sangskolene og korsangen. Kvinner fikk nye utdanningsmuligheter og religion spilte en stor rolle i livet til mange kvinner, men kvinner ble behandlet som kriminelle gjennom rettsforfølgelse for skjenn , prostitusjon og hekseri . Skotsk protestantisme var fokusert på Bibelen, og fra det senere syttende århundre ville det være forsøk på å utrydde populære aktiviteter som ble sett på som overtroiske eller useriøse. Kirken ble gjenstand for nasjonal stolthet og mange skotter så på landet sitt som et nytt Israel.

Skottland før reformasjonen

Førreformatorisk kirke

Struktur

Kristendommen spredte seg i Skottland fra det sjette århundre, med evangelisering av irsk-skotske misjonærer og, i mindre grad, de fra Roma og England. Kirken i Skottland oppnådde klar uavhengighet fra England etter den pavelige oksen av Celestine III ( Cum universi , 1192), der alle skotske bispedømmer unntatt Galloway ble formelt uavhengige av York og Canterbury . Hele Ecclesia Scoticana , med individuelle skotske bispedømmer (unntatt Whithorn/Galloway), ble den "spesielle datteren til Roma-stolen". Det ble drevet av spesialråd bestående av alle de skotske biskopene, med biskopen av St Andrews som fremsto som den viktigste figuren. Administrasjonen av prestegjeld ble ofte gitt over til lokale klosterinstitusjoner i en prosess kjent som appropriasjon . På tidspunktet for reformasjonen på midten av det sekstende århundre ble 80 prosent av skotske prestegjeld bevilget, noe som etterlot få ressurser til presteskapet i sognet.

I 1472 ble St. Andrews det første erkebiskopsrådet i den skotske kirken, etterfulgt av Glasgow i 1492. Sammenbruddet av pavelig autoritet i det pavelige skisma (1378–1418) tillot den skotske kronen å få effektiv kontroll over store kirkelige utnevnelser i kongeriket . Denne de facto autoriteten over utnevnelser ble formelt anerkjent av pavedømmet i 1487. Kronen plasserte klienter og slektninger av kongen i nøkkelposisjoner, inkludert James IVs (r. 1488–1513) uekte sønn Alexander Stewart , som ble nominert som erkebiskop av St. Andrews i en alder av 11. Denne praksisen styrket kongelig innflytelse, men den gjorde også kirken sårbar for kritikk av venalitet og nepotisme . Forholdet mellom den skotske kronen og pavedømmet var generelt gode, med James IV som mottok tegn på pavelig gunst.

Middelaldersk populær religion

Tradisjonell protestantisk historieskrivning hadde en tendens til å understreke korrupsjonen og upopulariteten til den skotske kirken fra senmiddelalderen. Siden slutten av det tjuende århundre har forskning antydet måtene den møtte de åndelige behovene til forskjellige sosiale grupper. Historikere har sett en nedgang i klosterlivet i denne perioden, med mange religiøse hus som opprettholder et mindre antall munker. De som ble igjen, forlot ofte felleslivet for en mer individuell og sekulær livsstil. Antallet nye klostergaver fra adelen falt også på det femtende århundre. I motsetning til dette så burghene blomstringen av bøllordner av munker i det senere femtende århundre, som, i motsetning til de eldre klosterordenene, la vekt på forkynnelse og tjeneste for befolkningen. Ordenen av observante friarer ble organisert som en skotsk provins fra 1467, og de eldre fransiskanerne og dominikanerne ble anerkjent som separate provinser på 1480-tallet.

I de fleste skotske burghs var det vanligvis bare én sognekirke, i motsetning til engelske byer der kirker og prestegjeld hadde en tendens til å spre seg. Etter hvert som læren om skjærsilden fikk betydning i senmiddelalderen, vokste antallet kapeller, prester og messer for de døde som ba i dem, designet for å fremskynde passasjen av sjeler til himmelen. Antallet altere dedikert til helgener, som kunne gå i forbønn i denne prosessen, økte også dramatisk. St. Mary's i Dundee hadde kanskje 48 slike altere og St. Giles' i Edinburgh mer enn 50. Antallet helgener som ble feiret i Skottland økte også, med rundt 90 tilføyd missal som ble brukt i St. Nicholas-kirken i Aberdeen . Nye hengivenhetskulter knyttet til Jesus og Jomfru Maria begynte å nå Skottland på det femtende århundre, inkludert de fem sårene , det hellige blod og Jesu hellige navn . Nye religiøse høytider oppsto, inkludert feiringer av presentasjonen , besøkelsen og Mary of the Snows .

På begynnelsen av det fjortende århundre klarte pavedømmet å minimere problemet med geistlig pluralisme , der geistlige holdt to eller flere liv , noe som andre steder resulterte i at sognekirker var uten prester, eller tjent med dårlig trente og betalte prester og prester. Antallet fattige geistlige liv og en generell mangel på presteskap i Skottland, spesielt etter svartedauden , gjorde imidlertid at problemet forsterket seg på det femtende århundre. Som et resultat ble sogneprestene i stor grad hentet fra de lavere rekkene av yrket, noe som førte til hyppige klager på deres standarder for utdanning eller evner. Selv om det er lite klare bevis på at standardene gikk ned, ble dette uttrykt som en av reformasjonens største klager. Kjetteri, i form av Lollardry , begynte å nå Skottland fra England og Böhmen på begynnelsen av det femtende århundre. Lollards var tilhengere av John Wycliffe (ca. 1330 –84) og senere Jan Hus (ca. 1369 –1415), som ba om reform av kirken og avviste dens doktrine om eukaristien . Til tross for bevis på brenning av kjettere og en viss populær støtte for dens anti-sakramentelle elementer, forble det sannsynligvis en liten bevegelse.

Press for å reformere

Humanisme

Fra det femtende århundre oppmuntret renessansehumanismen til kritisk teologisk refleksjon og oppfordrer til kirkelig fornyelse i Skottland. Så tidlig som i 1495 var noen skotter i kontakt med Desiderius Erasmus (1466–1536), den nederlandskfødte ledende skikkelsen i den nordlige humanistiske bevegelsen. De var også i kontakt med Jacques Lefèvre d'Étaples (ca. 1455 – 1536), en fransk humanist og lærd som i likhet med Erasmus argumenterte sterkt for reform av den katolske kirke ved å eliminere korrupsjon og overgrep. Skotske lærde studerte ofte på kontinentet og ved engelske universiteter. Humanistiske lærde utdannet på kontinentet ble rekruttert til de nye skotske universitetene som ble grunnlagt i St Andrews , Glasgow og Aberdeen . Disse internasjonale kontaktene bidro til å integrere Skottland i en bredere europeisk vitenskapelig verden og var en av de viktigste måtene de nye ideene om humanisme kom inn i det skotske intellektuelle livet på. I 1497 kom humanisten og historikeren Hector Boece , som ble født i Dundee og studerte i Paris, tilbake for å bli den første rektor ved det nye universitetet i Aberdeen.

Den fortsatte bevegelsen av lærde til andre universiteter resulterte i en skole med skotske nominalister i Paris på begynnelsen av det sekstende århundre, hvorav den viktigste var John Mair , generelt beskrevet som en skolastiker . Hans Latin History of Greater Britain (1521) var sympatisk til den humanistiske sosiale agendaen. I 1518 kom han tilbake for å bli rektor ved University of Glasgow. En annen hovedfigur var Archibald Whitelaw, som underviste ved St. Andrews og Köln, og ble lærer for den unge James III og kongelig sekretær i 1462–1493. Robert Reid , abbed av Kinloss og senere biskop av Orknøyene , var på 1520- og 1530-tallet ansvarlig for å bringe den italienske humanisten Giovanni Ferrario til å undervise ved Kinloss Abbey . Ferrario etablerte et imponerende bibliotek og skrev verk av skotsk historie og biografi. Reid skulle legge igjen tilstrekkelig begavelse i testamentet sitt, for stiftelsen av Edinburgh University. James McGoldrick antyder at det var en krets av "lærde-reformatorer av erasmisk type" ved det kongelige hoff i det første tiåret av det sekstende århundre.

Lutheranisme

Fra 1520-årene begynte ideene til Martin Luther å ha innflytelse i Skottland, med luthersk litteratur som sirkulerte i østkystens burghs. I 1525 forbød parlamentet import av dem. I 1527 bemerket den engelske ambassadøren i Antwerpen at skotske kjøpmenn tok William Tyndales nye testamente til Edinburgh og St. Andrews. I 1528 ble adelsmannen Patrick Hamilton , som hadde blitt påvirket av luthersk teologi mens han var ved universitetene i Wittenberg og Marburg , den første protestantiske martyren i Skottland; han ble brent på bålet for kjetteri utenfor St Salvator's College i Saint Andrews . Hamiltons henrettelse inspirerte mer interesse for de nye ideene. Erkebiskopen av St. Andrews ble advart mot ytterligere slike offentlige henrettelser som "røyken til Maister Patrik Hammyltoun har infisert så mange som den blåste på".

Politisk bakgrunn (1528–1559)

James V

Etter å ha gått inn i sin personlige regjeringstid i 1528, unngikk James V å forfølge de store strukturelle og teologiske endringene i kirken som ble utført av hans samtidige Henry VIII i England. I bytte mot sin lojalitet til Roma var han i stand til å utnevne sine mange uekte barn og favoritter til embetet i kirken, spesielt David Beaton som ble kardinal i 1538 og erkebiskop av Saint Andrews i 1539. James økte kroneinntektene ved å belaste tungt kirke, og tar 72 000 pund på fire år. Resultatene av slike utnevnelser og beskatning undergravde både Kirkens status og økonomi. Kirken ble også delt av jurisdiksjonstvister mellom Gavin Dunbar , erkebiskop av Glasgow og James Beaton , erkebiskop av St. Andrews frem til hans død i 1539. Som et resultat klarte ikke det første provinsielle kirkerådet som ble kalt siden 1470 å oppnå store reformer i 1536. en enhetsfront mot kjetteri. Etter henrettelsen av Patrick Hamilton , saksøkte kronen noen menn og et lite antall henrettelser fulgte på 1530- og 1540-tallet, men det var ingen systematisk forfølgelse, da kongen ikke var interessert i omfattende blodsletting. Et økende antall lairds og adelsmenn begynte å favorisere reformer, spesielt i Angus , Mearns , Fife og innenfor University of St Andrews . Ledende skikkelser inkluderer Alexander Cunningham, 5. jarl av Glencairn og John Erskine fra Dun . I 1541 vedtok parlamentet lovgivning for å beskytte messens ære, bønn til Jomfru Maria , bilder av helgener og pavens autoritet.

Grov beri

James V døde i 1542, og etterlot spedbarnet Mary, dronningen av skotten som hans arving, med utsikter til en lang minoritet. I begynnelsen av Marys regjeringstid ble den skotske politiske nasjonen delt mellom en pro-fransk fraksjon, ledet av kardinal Beaton og av dronningens mor, Mary av Guise ; og en pro-engelsk fraksjon, ledet av Marys potensielle arving James Hamilton, jarl av Arran . Opprinnelig ble Arran regent, støttet av det lille "evangeliske partiet" ved hoffet, som favoriserte religiøs reform. Parlamentsloven av 1543 fjernet forbudet mot å lese Bibelen på folkemunne . Et planlagt ekteskap mellom Mary og Edward , sønn av Henry VIII av England, som var blitt avtalt under Greenwich-traktaten (1543), førte til et tilbakeslag i Skottland og et kupp ledet av kardinal Beaton . Han avviste reformpolitikken og all vurdering av et engelsk ekteskap for dronningen, og gjorde engelskmennene sinte. De invaderte for å håndheve kampen, en handling som senere ble kjent som "den grove frigjøringen", som ødela det sørøstlige Skottland.

I 1546 ble George Wishart , en predikant som hadde kommet under påvirkning av den sveitsiske reformatoren Huldrych Zwingli , arrestert og brent på bålet i St. Andrews etter ordre fra kardinal Beaton. Wisharts støttespillere, som inkluderte en rekke Fife lairds, myrdet Beaton like etter og grep St. Andrews Castle, som de holdt i et år mens de var under beleiring , før de ble beseiret ved hjelp av franske styrker. De overlevende, inkludert kapellan John Knox , ble dømt til å være bysseslaver, og bidro til å skape harme mot franskmennene og martyrene for den protestantiske saken.

I 1547 fornyet engelskmennene under Edward Seymour, 1. hertug av Somerset sin invasjon og beseiret skottene ved Pinkie , okkuperte det sørøstlige Skottland med forter ved Lauder , Haddington og en utpost ved Dundee . Denne okkupasjonen (1547–1549) oppmuntret den reformerende saken; engelskmennene leverte bøker og distribuerte bibler og protestantisk litteratur i lavlandet . Flere jarler lovet seg 'å la Guds ord bli undervist og forkynt'. For å motvirke engelskmennene, sikret skottene fransk hjelp, prisen for denne var forlovelsen av spedbarnsdronningen til den franske dauphinen , den fremtidige Frans II ; hun dro til Frankrike i 1548, hvor hun skulle oppdras og utdannes. På dette tidspunktet hadde "politikken til Henry VIII mislyktes fullstendig". Fransk overtak ble gjort absolutt i løpet av det neste tiåret. I 1554 ble Arran gitt tittelen Duke du Châtellerault og fjernet fra regenten til fordel for Mary av Guise (dronningemoren).

Regency of Mary of Guise

Under hennes regentskap (1554–1560) sørget dronningens mor for Frankrikes overvekt i skotske anliggender. Hun satte franskmenn til ansvar for statskassen og det store seglet , og den franske ambassadøren Henri Cleutin deltok noen ganger i Privy Council . Til å begynne med dyrket Mary av Guise en politikk med begrenset toleranse overfor protestanter, i håp om å få deres støtte for hennes pro-franske politikk og mot England, som fra 1553 var under styret av den katolske Mary Tudor , som giftet seg med den fremtidige Filip II av Spania i 1554. Håp om reform av den eksisterende kirken bidro til å holde den politiske nasjonen samlet. Men ekteskapet til Mary Queen of Scots med dauphinen i 1558 økte frykten for at Skottland skulle bli en fransk provins. Reformatorer ble gitt håp ved tiltredelsen, i England, av den protestantiske dronning Elizabeth i 1558, som skapte en konfesjonell grense i Storbritannia.

Reformerende råd

Kirken reagerte på noen av kritikkene som ble fremsatt mot den. John Hamilton , erkebiskop av St. Andrews , innledet en rekke provinsråd (i 1549, 1552, sannsynligvis i 1556, og i 1559), etter modell av det samtidige konsilet i Trent . Disse beskyldte fremskrittet til de protestantiske kjetteriene på "korrupsjonen av moral og den profane utuktigheten i livet i kirkemenn av alle rangerer, sammen med grov uvitenhet om litteratur og liberal kunst". I 1548 ble det gjort forsøk på å eliminere konkubinat , geistlig pluralisme , geistlig handel og ikke-opphold, og å forby ukvalifiserte mennesker fra å inneha kirkeverv. Videre ble presteskapet pålagt å reflektere Bibelen, og biskoper og prester ble instruert til å forkynne minst fire ganger i året. Munker skulle sendes til universitetet, og teologer utnevnes for hvert kloster, høyskole og katedral. Men i 1552 ble det erkjent at lite hadde blitt utrettet. Oppmøtet til messen var fortsatt sparsomt, og "de underlegne prestene i dette riket og prelatene har for det meste ikke oppnådd en slik dyktighet i kunnskapen om Den hellige skrift at de ved egen innsats med rette kan instruere folket i Katolsk tro og andre ting som er nødvendige for frelse eller for å omvende de feilende."

Utvidelse av protestantismen

Protestantismen fortsatte å utvide seg i denne perioden og ble mer forskjellig fra de som ønsket reformer innenfor den eksisterende kirken. Opprinnelig organisert som konventikler som besto av medlemmer av en lairds familie, eller slektningsgruppe og sosiale nettverk, som fortsatte å delta i den katolske kirken, begynte protestanter å utvikle en serie private kirker (hemmelige kirker), hvis medlemmer i økende grad vendte seg bort fra eksisterende kirke strukturer. Organisasjonen deres var tilstrekkelig i 1555 til at Knox kunne returnere til Skottland. Han administrerte en protestantisk nattverd og gjennomførte en forkynnelsestur i de private kirkene. Han oppfordret medlemmene til å avvise nikodemi , hvorved de hadde protestantiske overbevisninger, men deltok på katolske gudstjenester. Til tross for at han ble tilbudt beskyttelse av jarlen av Argyll , vendte han tilbake til Genève i 1556. I mangel av en ledende geistlig skikkelse ble ledelsen av bevegelsen tatt av de få adelsmenn som hadde omfavnet protestantismen og en ny generasjon som inkluderte Argylls sønn Lord Lorne , den uekte sønnen til avdøde kong James V, Lord James Stewart (senere jarlen av Moray), og Lord John Erskine . I 1557 ble et "første bånd" signert av Argyll, Glencairn, Morton, Lorne og Erskine, for gjensidig støtte mot "Sathan og all ond makt som har til hensikt tyranni og trusler mot den nevnte kongregasjonen." Denne gruppen, som til slutt ble kjent som ' kongregasjonens herrer ', var en direkte utfordring for det eksisterende regimet.

Reformasjonskrise (1559–1560)

Den 1. januar 1559 ble den anonyme tiggerstevningen hengt opp på dørene til klosterene, og truet brødrene med utkastelse med den begrunnelse at deres eiendom tilhørte de ekte fattige. Dette ble beregnet for å appellere til lidenskapene til befolkningen i byer som så ut til å ha spesielle klager mot munkebrødre. Knox vendte tilbake til Skottland og forkynte i kirken St. Johannes døperen i Perth 11. mai om Kristus som renser templet . Menigheten svarte med å strippe kirkens helligdommer, bilder og altere og plyndret deretter de lokale klosterene og karteuserhuset. Regenten svarte med å sende tropper for å gjenopprette orden og Glencairn ledet en styrke for å forsvare byens nye protestantiske status. En kongelig delegasjon, inkludert Argyll og James Stuart, overtalte burgh til å åpne portene, men den tunge behandlingen fra regentens styrker førte til et sammenbrudd i forhandlingene. Argyll og Stuart byttet side og kongregasjonens herrer begynte nå å oppdra sine tilhengere for en væpnet konflikt.

En rekke lokale reformasjoner fulgte, med protestantiske minoriteter som fikk kontroll over forskjellige regioner og burghs, ofte med støtte fra lokale lairds og brukte trusler, mens de unngikk opprettelsen av katolske martyrer, for å gjennomføre en "rensing" av klostere og kirker, fulgte ved utnevnelse av protestantiske predikanter. Slike reformasjoner skjedde i det konservative Aberdeen og den kirkelige hovedstaden St. Andrews sammen med andre østlige havner. I juni svarte Mary av Guise med å sende en fransk hær til St. Andrews for å gjenopprette kontrollen, men den ble stoppet av overlegne tall ved Cupar Muir og tvunget til å trekke seg tilbake. Edinburgh falt til Lords i juli, og Mary flyttet sin base til Dunbar . Ankomsten av franske forsterkninger på 1800 mann tvang imidlertid Lords inn i defensiven og de forlot hovedstaden.

Lords appellerte om hjelp fra England og Mary fra Frankrike. Engelske agenter klarte den trygge returen til jarl av Arran , den eldste sønnen og arvingen til Chatelherault, slik at han kunne akseptere ledelsen til Lords. I oktober ble regenten erklært "suspendert" og erstattet av et "stort råd for riket". Men Mary av Guises styrker fortsatte å rykke frem, og truet nok en gang St. Andrews. Situasjonen ble forvandlet ved ankomsten av den engelske flåten til Firth of Forth i januar 1560, og franskmennene trakk seg tilbake til festningen Leith nær Edinburgh. Engelskmennene og Lords ble enige om ytterligere støtte ved Berwick-traktaten i februar 1560 og en engelsk hær krysset grensen for å beleire franskmennene i Leith . Mary av Guise ble syk og døde i juni. Uten tegn til forsterkninger åpnet franskmennene forhandlinger. Under Edinburgh-traktaten (5. juli 1560) fjernet både franskmennene og engelskmennene sine tropper fra Skottland, og etterlot de protestantiske herrene i kontroll over landet. Lords aksepterte Mary Queen of Scots og hennes ektemann, nå Frans II av Frankrike , som monarker og fikk tillatelse til å holde et parlament, selv om det ikke skulle berøre spørsmålet om religion.

Reformasjonsparlamentet

Det skotske parlamentet møttes i Edinburgh 1. august 1560. Fjorten jarler, seks biskoper, nitten herrer, tjueen abbeder, tjueto burgh-kommissærer og over hundre lairds hevdet seg retten til å sitte. Ved å ignorere bestemmelsene i Edinburgh-traktaten godkjente parlamentet den 17. august en reformert trosbekjennelse (den skotske bekjennelsen ), og den 24. august vedtok det tre lover som avskaffet den gamle troen i Skottland. Under disse ble alle tidligere handlinger som ikke var i samsvar med den reformerte bekjennelse annullert; sakramentene ble redusert til to ( dåp og nattverd ) som skulle utføres av reformerte predikanter alene; feiringen av messen ble gjort straffbar med en rekke straffer (til slutt død) og pavelig jurisdiksjon i Skottland ble avvist. Dronningen nektet å godkjenne handlingene som parlamentet hadde vedtatt, og den nye kirken eksisterte i en tilstand av juridisk usikkerhet.

Første disiplinbok

Lords hadde tenkt at parlamentet skulle vurdere en bok om reformasjon , som de hadde bestilt og i stor grad var Knox' verk. Imidlertid var de misfornøyde med dokumentet og etablerte en komité på "seks Johns", inkludert Knox, John Winram , John Spottiswood , John Willock , John Douglas og John Row , for å produsere en revidert versjon. Resultatet av forsinkelsen var at dokumentet, kjent som First Book of Discipline , ikke ble vurdert av det fulle parlamentet, men bare av et lite besøkt stevne av adelsmenn og rundt 30 lairds, i januar 1561 og deretter bare godkjent individuelt og ikke samlet sett. Boken foreslo et program for menighetsbasert reformasjon som ville bruke ressursene til den gamle kirken til å betale for et nettverk av prester, et menighetsbasert skolesystem, universitetsutdanning og fattighjelp. Dette forslaget om bruk av kirkeformuen ble imidlertid avvist. I stedet holdt en rådslov to tredjedeler av kirkens eiendeler i hendene på dens eksisterende innehavere, mens den resterende tredjedelen ble delt mellom kronen og de reformistiske tiltakene. Utdanningsprogrammet ble forlatt, prestene forble dårlig betalt, og Kirken var underfinansiert.

Etterreformatorisk kirke

Trosbekjennelse

The Scots Confession ble produsert av Knox og fem kolleger på fire dager. Strukturen er parallell med den apostoliske trosbekjennelse , med 25 kapitler basert på temaer om Faderen, Sønnen, Kirken og Fullendelsen. Den forble Kirkens standard inntil den ble erstattet av Westminster Confession , forhandlet med engelske parlamentariske allierte under den engelske borgerkrigen og vedtatt av Kirken i 1647. Bekjennelsen var sterkt kalvinistisk i tonen. Den la vekt på Guds «uutgrunnelige forsyn», som hadde bestemt alle ting. Det understreket menneskehetens ekstreme fordervelse, som fortjente evig fordømmelse og Guds barmhjertighet ved å velge en del av menneskeheten til frelse gjennom nåde alene. Den benektet transsubstantiasjon , men beholdt den virkelige tilstedeværelsen i nattverden . Den unngikk stort sett negative følelsesmessige fordømmelser av katolisismen, og fokuserte på å sette ut den nye troen på et enkelt språk. Den så på Kirken som et "katolikisk" samfunn av "de utvalgte av alle nasjoner, riker, nasjoner, tungemål, jøder og hedninger". I 1581, som en del av en reaksjon på den oppfattede trusselen fra katolisismen, undertegnet domstolen en kongens eller negative bekjennelse , sannsynligvis på oppdrag fra James VI, som fordømte katolisismen mye hardere.

Liturgi og gudstjeneste

Reformasjonen så en fullstendig transformasjon av religiøs overholdelse. I stedet for den katolske kirkes mange hellige dager og høytider og sporadiske overholdelse av messen, var den eneste gjenlevende hellige dagen søndag og regelmessig oppmøte og deltakelse var påkrevd av lekfolk. Latin ble forlatt til fordel for folkespråket. Menighetens salmesang erstattet den forseggjorte flerstemmigheten til trente kor. Det ble lagt vekt på Bibelen og prekenen, som ofte var lengre enn en time, selv om mange menigheter, som ikke hadde noen prest, bare ville ha hatt en "lesergudstjeneste", med salmer, bønner og bibellesninger. Genève-bibelen ble bredt adoptert . Protestantiske predikanter som flyktet fra Mariaforfølgelser i England, hadde tatt med seg Edward VIs andre Book of Common Prayer (fra 1552), som ble rost av kongregasjonens herrer. Også Knox støttet det imidlertid først, før han forlot Genève, og med oppmuntring fra Calvin hadde han skrevet sin egen Book of Common Order , og det var denne som ble trykt og godkjent av generalforsamlingen i 1562. Forstørret ble den trykt på nytt med bekjennelsen og salmene i meter i 1564 , og den forble standarden til den ble erstattet med Westminster Directory i 1643. En gælisk oversettelse av Book of Common Order ble produsert i 1563, den første boken trykt på gælisk, men det ville ikke være noen gælisk bibel frem til det attende århundre.

Kirkestaten

Den første disiplinboken så for seg etableringen av reformerte ministre i hvert av omtrent 1 080 prestegjeld. Ved utgangen av 1561 var 240 av disse plassene fylt opp. I 1567 var det rundt 850 geistlige og i 1574 var det litt over 1000. Disse var hovedsakelig konsentrert i sør og øst. I høylandet var det mangel og svært få snakket gælisk av lokalbefolkningen. Universitetene var ikke i stand til å levere tilstrekkelig trente ministre over en generasjon, og mange, over tre fjerdedeler i 1574, var innehavere av juniorstillingen som lesere, snarere enn kvalifiserte ministre. Hovedtyngden av disse var tidligere katolske presteskap. Det uryddige systemet med tretten middelalderske bispedømmer skulle erstattes av ti mer rasjonelle distrikter, hver for å bli overvåket av en superintendent . Denne planen ble komplisert av konverteringen av tre biskoper til protestantisme, som fikk forbli i sine stillinger. Få superintendenter ble utnevnt og midlertidige kommisjonærer ble nominert for å fylle hullene. I 1576, da generalforsamlingen vurderte strukturen til Kirken, anerkjente den fem embeter: erkebiskoper, biskoper, superintendenter, kommisjonærer og besøkende.

Ved siden av disse stillingene var et system med kirkedomstoler med kirkemøter og presbyterier , som omhandlet disiplin og administrasjon. Noen lokale sesjoner hadde eksistert før 1560, moderatorer dukket opp i 1563, men presbyteriet ikke før i 1580. På 1590-tallet var Skottland organisert i rundt femti presbyterier med rundt tjue prester i hver. Over dem sto et titalls synoder og på spissen generalforsamlingen. Systemet med kirkemøter ga betydelig makt i den nye kirken til lokale lairds, som var i stand til å ta på seg verdigheten og autoriteten til en eldste .

Fortsatt reformasjon

På 1560-tallet var trolig flertallet av befolkningen fortsatt katolsk i overtalelse, og Kirken ville finne det vanskelig å trenge gjennom høylandet og øyene, men begynte en gradvis prosess med konvertering og konsolidering som, sammenlignet med reformasjoner andre steder, ble utført med lite forfølgelse . Klostrene ble ikke oppløst, men tillatt å dø ut sammen med munkene sine, og før 1573 ble ingen innehavere av goder slått ut, selv for å nekte å innordne seg. Fokuset på sognekirken som sentrum for tilbedelse betydde oppgivelsen av mye av det komplekse religiøse tilbudet av kapeller, klostre og katedraler, hvorav mange ble tillatt å forfalle eller, som katedralen i St. Andrews, ble utvunnet for kledd stein skal brukes i lokale hus.

Andre reformasjonskrise (1567)

Da mannen hennes Francis II døde i 1560, valgte Mary, nå 19, å returnere til Skottland for å ta over regjeringen. Hun fikk en avtale om at hun ville være den eneste personen som lovlig deltok i katolske tjenester og forsøkte ikke å gjeninnføre katolisismen på sine undersåtter, og gjorde dermed de fremste katolske adelene sinte. Hennes seks år lange personlige regjeringstid ble preget av en rekke kriser, hovedsakelig forårsaket av intrigene og rivaliseringene til de ledende adelen. Drapet på hennes sekretær, David Riccio , ble fulgt av drapet på hennes upopulære andre ektemann Lord Darnley , far til hennes spedbarnssønn, og hennes bortføring av og ekteskap med jarlen av Bothwell , som var involvert i drapet på Darnley. Motstand mot Bothwell førte til dannelsen av en koalisjon av adelsmenn, som stilte seg selv som de konfødererte herrene. Michael Lynch beskriver hendelsene i 1567 som "andre reformasjonskrise". Mary og Bothwell konfronterte Lords ved Carberry Hill 15. juni 1567, men styrkene deres smeltet bort. Han flyktet og hun ble fengslet i Loch Leven Castle . Ti dager etter konfrontasjonen ved Carbury Hill møttes generalforsamlingen i Edinburgh med sikte på å utrydde «overtro og avgudsdyrkelse». Reformasjonsoppgjøret i 1567 var mye mer fast kalvinistisk enn det i 1560. Forsamlingen fastsatte et reformprogram som inkluderte ratifisering av lovgivningen fra 1560, bedre forsyning av departementet, nye ressurser og arbeidskraft til sognene, en utrenskning av lærerne ved universitetene og skolene, og et tettere forhold til parlamentet. Det ble kalt inn et parlament i desember, som tillot lovene vedtatt av reformasjonsparlamentet å bli ratifisert. Det påfølgende religiøse oppgjøret ville bli utarbeidet i løpet av 1570-årene mot en bakgrunn av borgerkrig og ustabile regenter.

Regjering av James VI (1567–1625)

I juli 1567 ble Mary tvunget til å abdisere til fordel for sin 13 måneder gamle sønn James VI . James skulle oppdras som protestant, og regjeringen skulle ledes av en rekke regenter, som begynte med Moray, inntil James begynte å hevde sin uavhengighet i 1581. Mary rømte til slutt og forsøkte å gjenvinne tronen med makt. Etter hennes nederlag i slaget ved Langside i mai 1568, av styrker lojale mot King's Party, ledet av Moray, tok hun tilflukt i England og etterlot sønnen i deres hender. I Skottland utkjempet King's Party en borgerkrig på vegne av regenten mot Marys støttespillere. Dette endte, etter engelsk intervensjon, med overgivelsen av Edinburgh Castle i mai 1573. I 1578 ble en Second Book of Discipline vedtatt, som var mye tydeligere presbyteriansk i synet.

I England ble Mary et samlingspunkt for katolske konspiratører og ble til slutt henrettet for forræderi i 1587 på ordre fra hennes slektning Elizabeth I. James var kalvinistisk i doktrinen, men støttet sterkt bispedømmet og motarbeidet uavhengigheten, eller til og med rett til å blande seg inn i regjeringen. , fra Kirken, som ble assosiert med tilhengerne av Andrew Melville , kjent som Melvillianerne. Han brukte kreftene sine til å kalle inn generalforsamlingen der han ønsket, og begrenset muligheten for mer radikale presteskap til å delta. Han betalte for at moderat presteskap skulle være til stede, forhandlet med medlemmer og manipulerte virksomheten for å begrense Kirkens uavhengighet. I 1600 hadde han utnevnt tre parlamentariske biskoper. Ved slutten av hans regjeringstid var det 11 biskoper og bispedømmebispedømmet var gjenopprettet, selv om det fortsatt var sterk støtte for presbyterianisme i Kirken.

Katolsk overlevelse

Selv om det var offisielt ulovlig, overlevde romersk-katolisismen i deler av Skottland. Kirkens hierarki spilte en relativt liten rolle og initiativet ble overlatt til lekledere. Der adelsmenn eller lokale herrer tilbød beskyttelse fortsatte den å trives, som med Clanranald på South Uist , eller i nordøst hvor jarlen av Huntly var den viktigste skikkelsen. I disse områdene ble katolske sakramenter og praksis opprettholdt med relativ åpenhet. Medlemmer av adelen var sannsynligvis motvillige til å forfølge hverandre i religionsspørsmål på grunn av sterke personlige og sosiale bånd. En engelsk rapport i 1600 antydet at en tredjedel av adelsmenn og herrer fortsatt var katolske i tilbøyelighet. I det meste av Skottland ble katolisismen en underjordisk tro i private husholdninger, forbundet med slektskapsbånd. Denne avhengigheten av husholdningen betydde at kvinner ofte ble viktige som opprettholdere og formidlere av troen, slik som i tilfellet med Lady Fernihurst i grensene. De forvandlet husholdningene sine til sentre for religiøs aktivitet og tilbød trygge steder for prester.

Fordi reformasjonen overtok Kirkens eksisterende strukturer og eiendeler, var ethvert forsøk på gjenoppretting fra det katolske hierarkiet ekstremt vanskelig. Etter sammenbruddet av Marias sak i borgerkrigene på 1570-tallet, og ethvert håp om en nasjonal gjenoppretting av den gamle troen, begynte hierarkiet å behandle Skottland som et misjonsområde. Motreformasjonens ledende orden , de nystiftede jesuittene , interesserte seg opprinnelig relativt lite for Skottland som mål for misjonsarbeid. Effektiviteten deres ble begrenset av rivalisering mellom forskjellige ordener i Roma. Initiativet ble tatt av en liten gruppe skotter knyttet til Crichton-familien , som hadde forsynt biskopene av Dunkeld . De sluttet seg til jesuittordenen og vendte tilbake for å forsøke konvertering. Fokuset deres var hovedsakelig på retten, noe som førte dem til engasjement i en rekke komplekse politiske plott og forviklinger. Flertallet av overlevende skotske lektilhengere ble stort sett ignorert.

innvirkning

utdanning

Den humanistiske bekymringen for utvidet utdanning ble delt av de protestantiske reformatorene, med et ønske om at et gudfryktig folk skulle erstatte målet om å ha utdannede borgere. The First Book of Discipline la opp en plan for en skole i hvert menighet, men dette viste seg økonomisk umulig. I burghs ble de gamle skolene opprettholdt, med sangskolene og en rekke nye stiftelser som ble reformerte grammatikkskoler eller ordinære menighetsskoler. Skoler ble støttet av en kombinasjon av kirkefond, bidrag fra lokale arvinger eller byråd og foreldre som kunne betale. De ble inspisert av kirkemøter, som sjekket kvaliteten på undervisningen og doktrinær renhet. Det var også et stort antall uregulerte"eventyrskoler", som noen ganger oppfylte et lokalt behov og noen ganger tok elever bort fra de offisielle skolene. Utenfor de etablerte burgh-skolene kombinerte mestere ofte stillingene sine med annen sysselsetting, spesielt mindre stillinger i Kirken, for eksempel kontorist. Todd, M. (2002), The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland , New Haven, CT.: Yale University Press, s. 59–62, ISBN 0-300-09234-2På sitt beste inkluderte læreplanen katekisme , latin , fransk , klassisk litteratur og sport.

Skottlands universiteter gjennomgikk en rekke reformer knyttet til Andrew Melville, som kom tilbake fra Genève for å bli rektor ved University of Glasgow i 1574. Han var en fremtredende lingvist, filosof og poet, utdannet seg i Paris og studerte juss ved Poitiers , før han flyttet til Genève og utvikle interesse for protestantisk teologi. Påvirket av den anti-aristoteliske Petrus Ramus , la han vekt på forenklet logikk og hevet språk og vitenskaper til samme status som filosofi, slik at aksepterte ideer på alle områder kunne utfordres. Han introduserte nye spesialiserte lærere, og erstattet systemet med "regenting", der en veileder tok studentene gjennom hele kunstpensum. Metafysikk ble forlatt og gresk ble obligatorisk det første året, etterfulgt av arameisk , syrisk og hebraisk , og lanserte en ny mote for eldgamle og bibelske språk. Glasgow hadde sannsynligvis vært i tilbakegang som et universitet før hans ankomst, men studenter begynte nå å ankomme i stort antall. Han hjalp til med gjenoppbyggingen av Marischal College , Aberdeen , og for å gjøre for St Andrews det han hadde gjort for Glasgow, ble han utnevnt til rektor ved St Mary's College, St Andrews , i 1580. University of Edinburgh utviklet seg fra offentlige forelesninger som ble etablert i byen på 1540-tallet på juss, gresk, latin og filosofi, under beskyttelse av Maria av Guise . "Tounis College" ble University of Edinburgh i 1582. Resultatene av disse endringene var en revitalisering av alle skotske universiteter, som nå produserte en utdanningskvalitet som var lik den som tilbys overalt i Europa.

Litteratur

Middelalderens Skottland hadde sannsynligvis sine egne mysterieskuespill , ofte fremført av håndverkslaug , som en beskrevet som ludi de ly kveite og iscenesatt i Aberdeen i 1440 og 1445 og som sannsynligvis var knyttet til festen til Corpus Christi , men ingen tekster er bevart. Lovgivning ble vedtatt mot folkeskuespill i 1555, og mot liturgiske skuespill ("kontorskuespill eller komedier basert på de kanoniske skriftene") i 1575 av generalforsamlingen i Church of Scotland. Forsøk på å forby folkeskuespill ble imidlertid mer mildt brukt og mindre vellykket enn tidligere antatt. De fortsatte inn i det syttende århundre, med sognebarn i Aberdeen som ble irettesatt for å paradere og danse på gaten med bjeller i bryllup og jul i 1605, Robin Hood og May spiller på Kelso i 1611 og juledagsguising i Perth i 1634. Kirken tillot også noen skuespill, spesielt på skoler, når de tjente sine egne mål for utdanning, som i komedien om den fortapte sønn som ble tillatt på St. Andrews i 1574.

Mer formelle skuespill inkluderte de av James Wedderburn , som skrev anti-katolske tragedier og komedier i skottene rundt 1540, før han ble tvunget til å flykte i eksil. Disse inkluderte halshuggingen av døperen Johannes og Historien om Dyonisius the Tyraonne , som ble utført på Dundee. David Lyndsay (ca. 1486 –1555), diplomat og leder av domstolen i Lyon , var en produktiv poet og dramatiker. Han produserte et mellomspill på Linlithgow-palasset for kongen og dronningen som ble antatt å være en versjon av hans skuespill The Thrie Estaitis i 1540, som satiriserte korrupsjonen av kirke og stat, og som er det eneste komplette skuespillet som har overlevd fra før reformasjonen. George Buchanan (1506–1582) hadde stor innflytelse på kontinentalt teater med skuespill som Jepheths og Baptistes , som påvirket Pierre Corneille og Jean Racine og gjennom dem den nyklassiske tradisjonen i fransk drama, men hans innflytelse i Skottland ble begrenset av hans valg av latin som medium. De anonyme The Maner of the Cyring of ane Play (før 1568) og Philotus (utgitt i London i 1603), er isolerte eksempler på gjenlevende skuespill. Den senere er en språklig skotsk komedie av feil, sannsynligvis designet for rettsopptreden for Mary, Queen of Scots eller James VI. Det samme systemet med profesjonelle kompanier av spillere og teatre som utviklet seg i England i denne perioden var fraværende i Skottland, men James VI signaliserte hans interesse for drama ved å sørge for at et selskap av engelske spillere reiste et lekehus og opptrådte i 1599.

Kirken frarådet også poesi som ikke var andakt. Ikke desto mindre inkluderte poeter fra denne perioden Richard Maitland fra Lethington (1496–1586), som produserte meditative og satiriske vers; John Rolland (fl. 1530–1575), som skrev allegoriske satirer og hoffmann og minister Alexander Hume (ca. 1556 –1609), hvis korpus av verk inkluderer naturlyrikk og brevvers . Alexander Scotts (?1520–82/3) bruk av korte vers designet for å bli sunget til musikk, åpnet veien for de castaliske dikterne i James VIs voksne regjeringstid.

Kunst

Skottlands kirkelige kunst betalte mye som et resultat av reformasjonens ikonoklasme , med nesten totalt tap av middelalderglassmalerier og religiøse skulpturer og malerier. Det eneste betydelige bevarte glassmaleriet fra før reformasjonen i Skottland er et vindu med fire rundstykker i Magdalen Chapel of Cowgate , Edinburgh , ferdigstilt i 1544. Treskjæring kan sees ved King's College, Aberdeen og Dunblane Cathedral . I det vestlige høylandet, hvor det hadde vært en arvelig kaste av monumentale skulptører, betydde usikkerheten og tapet av patronage forårsaket av avvisningen av monumenter i reformasjonen at de flyttet inn i andre grener av de gæliske lærde ordener eller tok opp andre yrker. Mangelen på overføring av utskjæringsferdigheter er merkbar i nedgangen i kvalitet da gravsteiner neste gang ble tatt i bruk fra begynnelsen av det syttende århundre.

I følge N. Prior kan den skotske reformasjonens natur ha hatt bredere virkninger, begrenset dannelsen av en kultur for offentlig fremvisning og betydd at kunsten ble kanalisert inn i mer strenge uttrykksformer med vekt på privat og hjemlig tilbakeholdenhet. Tapet av kirkelig beskyttelse som følge av reformasjonen, betydde at innfødte håndverkere og kunstnere henvendte seg til sekulære beskyttere. Et resultat av dette var oppblomstringen av skotsk renessansemalte tak og vegger, med et stort antall private hus av burgesser, lairds og herrer som ofte fikk svært detaljerte og fargede mønstre og scener, hvorav over hundre eksempler overlever. Disse ble utført av ikke navngitte skotske kunstnere ved bruk av kontinentale mønsterbøker som ofte førte til inkorporering av humanistisk moralsk og filosofisk symbolikk, med elementer som kaller på heraldikk, fromhet, klassiske myter og allegori. Det tidligste overlevende eksemplet er ved Hamilton-palasset i Kinneil , West Lothian, dekorert på 1550-tallet for den daværende regenten James Hamilton, Earl of Arran . Andre eksempler inkluderer taket ved Prestongrange House , utført i 1581 for Mark Kerr, Commendator of Newbattle , og det lange galleriet ved Pinkie House , malt for Alexander Seaton , Earl of Dunfermline i 1621.

Arkitektur

Reformasjonen revolusjonerte kirkearkitekturen i Skottland. Kalvinister avviste ornamentikk på steder for tilbedelse, og så ikke noe behov for forseggjorte bygninger som ble delt opp for ritualformål. Dette resulterte i en omfattende ødeleggelse av middelalderske kirkemøbler, ornamenter og dekorasjoner. Nye kirker ble bygget og eksisterende kirker tilrettelagt for reformerte gudstjenester, særlig ved å plassere prekestolen sentralt i kirken, da forkynnelsen var i sentrum for gudstjenesten. Mange av de tidligste bygningene var enkle gavlrektangler, en stil som fortsatte inn i det syttende århundre, som ved Dunnottar Castle på 1580-tallet, Greenocks Old West Kirk (1591) og Durness (1619). Disse kirkene har ofte vinduer på sørveggen (og ingen på nord), noe som ble karakteristisk for reformasjonskirkene. Det var kontinuiteter med førreformasjonsmaterialer, med noen kirker som brukte steinsprut til vegger, som ved Kemback i Fife (1582). Andre brukte kledd stein og noen få tilførte tretårn, som på Burntisland (1592). Church of Greyfriars, Edinburgh , bygget mellom 1602 og 1620, brukte en rektangulær layout med en stort sett gotisk form, men den i Dirleton (1612), hadde en mer sofistikert klassisk stil. En variant av den rektangulære kirken utviklet i det post-reformatoriske Skottland, og ofte brukt når man tilpasser eksisterende kirker, var den "T"-formede planen, som tillot det maksimale antallet sognebarn å være i nærheten av prekestolen. Eksempler kan sees ved Kemback og Prestonpans etter 1595. Denne planen fortsatte å bli brukt inn i det syttende århundre som i Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634–1644) og New Cumnock , Ayreshire (1657). På det syttende århundre ble en gresk korsplan brukt for kirker som Cawdor (1619) og Fenwick (1643). I de fleste av disse tilfellene ville den ene korsets arm vært stengt av som en gårdsgang, noe som betyr at de i realiteten var "T"-plankirker.

Musikk

Reformasjonen hadde en alvorlig innvirkning på kirkemusikken. Sangskolene til klostre, katedraler og kollegiale kirker ble lagt ned, kor ble oppløst, musikkbøker og manuskripter ødelagt og orgler fjernet fra kirker. Lutheranismen som påvirket den tidlige skotske reformasjonen forsøkte å tilpasse katolske musikalske tradisjoner til tilbedelse, ved å trekke på latinske salmer og folkelige sanger. Det viktigste produktet av denne tradisjonen i Skottland var The Gude and Godlie Ballatis (1567), som var åndelige satirer på populære ballader som ofte har blitt tilskrevet brødrene James , John og Robert Wedderburn . De ble aldri adoptert av Kirken, men de forble likevel populære og ble skrevet ut på nytt fra 1540- til 1620-årene.

Senere var kalvinismen som kom til å dominere den skotske reformasjonen mye mer fiendtlig mot katolsk musikktradisjon og populærmusikk, og la vekt på det som var bibelsk, som betydde Salmene . Den skotske salteren fra 1564 ble bestilt av Kirkens forsamling . Den trakk på arbeidet til den franske musikeren Clément Marot , Calvins bidrag til Strasbourg Psalter fra 1539 og engelske forfattere, spesielt 1561-utgaven av Psalter produsert av William Whittingham for den engelske menigheten i Genève. Hensikten var å produsere individuelle slåtter for hver salme, men av 150 salmer hadde 105 skikkelige slåtter og på 1600-tallet ble vanlige slåtter, som kunne brukes til salmer med samme meter, hyppigere. Fordi hele menigheter nå alle skulle synge disse salmene, i motsetning til de trente korene som hadde sunget de mange delene av polyfone salmer, var det behov for enkelhet og de fleste kirkelige komposisjoner var begrenset til homofone settinger.

Under hans personlige regjering forsøkte James VI å gjenopplive sangskolene, med en parlamentslov vedtatt i 1579, og krevde at rådene i de største burghene skulle opprette "ane sang scuill med en master tilstrekkelig og i stand til å instruere ungdommen i nevnte vitenskap av musikk". Fem nye skoler ble åpnet innen fire år etter at loven trådte i kraft, og i 1633 var det minst tjuefem. De fleste av disse burghs uten sangskoler sørget for midler innenfor sine grammatikkskoler. Polyfoni ble innlemmet i utgavene av Salteret fra 1625, men på de få stedene der disse settingene ble brukt, sang menigheten melodien og trente sangere i kontratenor- , diskant- og basspartier . Presbyterianernes triumf i nasjonalpakten av 1638 førte imidlertid til en slutt på polyfonien, og en ny psalter i fellesmeter, uten toner, ble utgitt i 1650. I 1666 De tolv melodier for den skotske kirke, komponert i fire Deler (som faktisk inneholdt 14 låter), designet for bruk med 1650 Psalter, ble først utgitt i Aberdeen. Den skulle gå gjennom fem utgaver innen 1720. På slutten av det syttende århundre hadde disse to verkene blitt det grunnleggende korpuset i salmen som ble sunget i Kirken.

Kvinner

Det tidlige moderne Skottland var et patriarkalsk samfunn, der menn hadde total autoritet over kvinner. Fra 1560-årene understreket ekteskapstjenesten etter reformasjonen dette ved å si at en kone "er underordnet og under styring av mannen sin, så lenge de begge fortsetter i live". I politikk ble teorien om patriarkatet komplisert av regenter ledet av Margaret Tudor og Mary av Guise og av fremkomsten av en regnant dronning i Mary, Queen of Scots fra 1561. Bekymringer over denne trusselen mot mannlig autoritet ble eksemplifisert av John Knox ' The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women (1558), som tok til orde for avsetting av alle regjerende dronninger. De fleste av den politiske nasjonen hadde et pragmatisk syn på situasjonen, og aksepterte Mary som dronning, men påkjenningene som dette paradokset skapte kan ha spilt en rolle i de senere vanskelighetene under regjeringen.

Før reformasjonen betydde de omfattende ekteskapssperrene for slektskap at de fleste adelige ekteskap nødvendiggjorde en pavelig dispensasjon , som senere kunne brukes som grunnlag for annullering dersom ekteskapet viste seg å være politisk eller personlig ubeleilig, selv om det ikke var noen skilsmisse som sådan. Separasjon fra seng og kost var tillatt under eksepsjonelle omstendigheter, vanligvis utroskap. Under den reformerte Kirk ble skilsmisse tillatt på grunn av utroskap eller desertering. Skottland var et av de første landene som tillot desertering som juridisk grunnlag for skilsmisse, og i motsetning til England ble skilsmissesaker startet relativt langt ned i den sosiale skalaen.

Etter reformasjonen ble konkurransen mellom den utbredte troen på den begrensede intellektuelle og moralske kapasiteten til kvinner og ønsket om at kvinner skulle ta personlig moralsk ansvar, spesielt som hustruer og mødre, intensivert. I protestantismen krevde dette en evne til å lære og forstå katekismen og til og med kunne lese Bibelen selvstendig, men de fleste kommentatorer, selv de som hadde en tendens til å oppmuntre til utdanning av jenter, mente at de ikke burde få samme akademiske utdannelse som gutter. I de lavere ranger av samfunnet tjente kvinner på utvidelsen av menighetsskolesystemet som fant sted etter reformasjonen, men var vanligvis i undertall av gutter, ofte undervist separat, i kortere tid og til et lavere nivå. De ble ofte undervist i lesing, sying og strikking, men ikke skriving. Analfabetisme for kvinner basert på signaturer blant kvinnelige tjenere var rundt 90 prosent fra slutten av det syttende til begynnelsen av det attende århundre, og kanskje 85 prosent for kvinner i alle ranger innen 1750, sammenlignet med 35 prosent for menn. Blant adelen var det mange utdannede og kultiverte kvinner, som Queen Mary er det mest åpenbare eksemplet på.

Kirkegang spilte en viktig rolle i livet til mange kvinner. Kvinner ble stort sett ekskludert fra administrasjonen av Kirken, men da husholdningsoverhodene stemte over utnevnelsen av en ny minister tillot noen prestegjeld kvinner i den stillingen å delta. I etterreformatorisk tid skjedde det en kriminalisering av kvinner. Kvinner ble disiplinert i kirkemøter og sivile domstoler for stereotype lovbrudd inkludert skjenn og prostitusjon, som ble sett på som avvikende, snarere enn kriminelle. Kilday, A.-M. (2007), Women and Violent Crime in Enlightenment Scotland , London: Boydell & Brewer, s. 19, ISBN 978-0-86193-287-0Disse endrede holdningene kan delvis forklare heksejaktene som fant sted etter reformasjonen og hvor kvinner var den største gruppen av ofre.

Populær religion

Skotsk protestantisme var fokusert på Bibelen, som ble sett på som ufeilbarlig og den viktigste kilden til moralsk autoritet. Mange bibler var store, illustrerte og svært verdifulle gjenstander. Geneve-oversettelsen ble ofte brukt inntil Kirken i 1611 vedtok den autoriserte King James-versjonen og den første skotske versjonen ble trykt i Skottland i 1633, men Genève-bibelen fortsatte å bli brukt inn i det syttende århundre. Bibler ble ofte gjenstand for overtro, og ble brukt i spådom . Kirk-disiplin var grunnleggende for reformert protestantisme, og den nådde sannsynligvis et høyvannsmerke på det syttende århundre. Kirk-sesjoner var i stand til å anvende religiøse sanksjoner, som ekskommunikasjon og fornektelse av dåp, for å fremtvinge gudfryktig oppførsel og lydighet. I vanskeligere tilfeller av umoralsk oppførsel kunne de samarbeide med den lokale sorenskriveren, i et system basert på det som ble brukt i Genève. Offentlige anledninger ble behandlet med mistillit, og fra det senere syttende århundre var det forsøk fra kirkemøter for å utrydde aktiviteter som påkledning , bål , guising , skillingsbryllup og dans.

På slutten av middelalderen var det en håndfull rettsforfølgelser for skade gjort gjennom hekseri, men vedtakelsen av hekseloven 1563 gjorde hekseri, eller konsultasjon med hekser, til dødsforbrytelser. Den første store serien med rettssaker under den nye loven var North Berwick-hekseprosessene , som begynte i 1589, der James VI spilte en stor rolle som "offer" og etterforsker. Han ble interessert i hekseri og publiserte et forsvar for heksejakt i Daemonologie i 1597, men han ser ut til å ha blitt stadig mer skeptisk og tok til slutt skritt for å begrense straffeforfølgelsen. Anslagsvis 4000 til 6000 mennesker, for det meste fra det skotske lavlandet , ble prøvd for hekseri i denne perioden; en mye høyere rate enn for nabolandet England. Det var store serier av rettssaker i 1590–1591 , 1597 , 1628–1631, 1649–1650 og 1661–1662 . Syttifem prosent av de siktede var kvinner, og moderne estimater indikerer at over 1500 mennesker ble henrettet.

nasjonal identitet

Kirken som utviklet seg etter 1560 kom til å representere hele Skottland. Den ble gjenstand for nasjonal stolthet, og ble ofte sammenlignet med den mindre tydelig reformerte kirken i nabolandet England. Jane Dawson antyder at tapet av nasjonal anseelse i konkurransen om dominans av Storbritannia mellom England og Frankrike påført av skottene, kan ha ført til at de understreket sine religiøse prestasjoner. Det utviklet seg en teologi som så på riket som i et paktsforhold til Gud. Mange skotter så på landet sitt som et nytt Israel og seg selv som et hellig folk som var engasjert i en kamp mellom Kristi og Antikrists styrker, hvor sistnevnte ble identifisert med det gjenoppståtte pavedømmet og den romersk-katolske kirke. Dette synet ble forsterket av hendelser andre steder som viste at reformert religion var truet, slik som massakren på St. Bartholomew i Frankrike i 1572 og den spanske armadaen i 1588. Disse synspunktene ble popularisert gjennom de første protestantiske historiene, som Knox' History of the Reformation og George Buchanans Rerum Scoticarum Historia . Denne perioden så også en vekst av en patriotisk litteratur tilrettelagt av fremveksten av populær trykking. Publiserte utgaver av middelalderpoesi av John Barbour og Robert Henryson og skuespillene til David Lyndsay fikk alle et nytt publikum.

Se også

• Engelsk reformasjon
• Kristendommens historie i Skottland
• Skottlands historie

Referanser

Hoved kilde

• Bain, Joseph, red. (1898), Calendar of the State Papers angående Skottland og Mary Queen of Scots 1547–1603 , vol. 1, HM General Register House Edinburgh

Sekundære kilder

Videre lesning

• Brown, KM (1989), "In Search of the Godly Magistrate in Reformation Scotland", Journal of Ecclesiastical History , 40 (1): 553–581, doi : 10.1017/S0022046900059017 , S2CID  15978745

Eksterne linker

• BBC skotsk historie