Det andre Vatikankonsil - Second Vatican Council

Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Dato 11. oktober 1962–8. Desember 1965 ( 11. oktober 1962 ) ( 8. desember 1965 )
Akseptert av katolsk kirke
Forrige råd
Første Vatikanråd (1869–1870)
Konvokert av Pave Johannes XXIII
President
Deltakelse opptil 2625
Emner Fullfør den uferdige oppgaven til Vatikanet I og økumenisk oppsøkende for å imøtekomme behovene i den moderne verden
Dokumenter og uttalelser
Fire grunnlover:

Tre erklæringer:

Ni dekret:

Kronologisk liste over økumeniske råd

Det andre økumeniske rådet i Vatikanet , ofte kjent som Det andre Vatikankonsil , eller Vatikanet II , tok for seg forholdet mellom den katolske kirke og den moderne verden . Rådet, gjennom Den hellige stol , ble formelt åpnet under pontifikatet til John XXIII 11. oktober 1962, og ble stengt under Paul VI om høytiden for den ulastelige unnfangelse 8. desember 1965.

Flere endringer resulterte fra rådet, inkludert fornyelse av det innviede livet med en revidert karism , økumenisk innsats med andre kristne trossamfunn , interreligiøs dialog med andre religioner og det universelle kallet til hellighet , som ifølge Paul VI var "det mest karakteristiske og ultimate formålet med rådets lære ".

I følge pave Benedikt XVI var rådets viktigste og viktigste beskjed " Paschal Mystery som sentrum for hva det er å være kristen og derfor for det kristne livet, det kristne året , de kristne årstidene". Andre endringer som fulgte rådet inkluderte utbredt bruk av folkespråk i messen i stedet for latin , godtgjørelse av nattverd under begge slag for lekfolk, den subtile misbruk av utsmykkede geistlige regalier , revisjon av eukaristiske (liturgiske) bønner , forkortelsen i den liturgiske kalenderen , evnen til å feire messen versus populum (med tjenestemannen vendt mot menigheten), samt ad orientem (vendt mot "øst" og krusifikset), og moderne estetiske endringer som omfatter samtids katolsk liturgisk musikk og kunstverk. Ettersom mange av disse endringene gjenspeiler perspektivene til andre kristne trossamfunn som sendte observatører til Det andre Vatikankonsil, var det en økumenisk "milepæl for katolikker, protestanter, [og] de ortodokse". Disse endringene, mens de er rost av mange trofaste katolikker, forblir splittende blant de som identifiserer seg som tradisjonalistiske katolikker.

Av dem som deltok i rådets åpningsmøte, har fire blitt pave : kardinal Giovanni Battista Montini, som etterfulgte John XXIII tok navnet Paul VI ; Biskop Albino Luciani, den fremtidige John Paul I ; Biskop Karol Wojtyła, som ble Johannes Paul II ; og far Joseph Ratzinger, til stede som teologisk konsulent , som ble Benedikt XVI .

På 1950-tallet hadde teologiske og bibelstudier i den katolske kirken begynt å svinge vekk fra ny-skolastikk og bibelsk bokstavelighet , som en reaksjon på katolsk modernisme hadde håndhevet siden Det første Vatikankonsil . Dette skiftet kunne sees hos teologer som Karl Rahner og John Courtney Murray , som etter John XXIIIs oppfordring til aggiornamento så ut til å integrere moderne menneskelig erfaring med kirkelige prinsipper basert på Jesus Kristus , så vel som i andre som Yves Congar , Henri de Lubac og Joseph Ratzinger som så til en nøyaktig forståelse av skriften og de tidlige kirkefedrene som en kilde til fornyelse ( ressourcing ).

Samtidig sto verdens biskoper overfor utfordringer drevet av politiske, sosiale, økonomiske og teknologiske endringer. Noen av disse biskopene søkte nye måter å løse disse utfordringene på. Det første Vatikankonsilet hadde blitt holdt nesten et århundre før, men hadde blitt avkortet i 1870 da den italienske hæren kom inn i byen Roma på slutten av italiensk forening . Som et resultat ble bare overveielser om pavedømmets rolle og det kongruente forholdet mellom tro og fornuft fullført, med rollen som biskopene og lekfolkene i Kirken var uten adresse.

John XXIII ga beskjed om at han hadde til hensikt å innkalle til rådet 25. januar 1959, mindre enn tre måneder etter valget i oktober 1958. Denne plutselige kunngjøringen, som overrasket Curia , forårsaket lite innledende offisielle kommentarer fra kirkens innsidere. Reaksjonen på kunngjøringen var utbredt og stort sett positiv fra både religiøse og sekulære ledere utenfor den katolske kirke, og rådet ble formelt innkalt av den apostoliske grunnloven Humanae Salutis 25. desember 1961. I forskjellige diskusjoner før rådet ble samlet, sa John XXIII at det var på tide å "åpne vinduene [i Kirken] og slippe inn litt frisk luft". Han inviterte andre kristne utenfor den katolske kirke til å sende observatører til rådet. Godkjenninger kom fra både den østlige ortodokse kirke og protestantiske kirkesamfunn som interne observatører, men disse observatørene avga ikke stemmer i godkjenningen av de forsonlige dokumentene.

Kronologi

Før en pavelig messe i rådet; området mellom pavelig alter og apsis/katedralalter, foran det sete for paven.

Forberedelse

Johannes XXIIIs kunngjøring 25. januar 1959, i kapittelsalen i benediktinerklosteret festet til Basilica of Saint Paul utenfor murene i Roma, om hans intensjon om å kalle et generalråd kom som en overraskelse selv for de tilstedeværende kardinalene . Pontiffen uformelt kunngjorde rådet under fullmåne for en mengde samlet på Petersplassen.

Han hadde testet ideen bare ti dager før med en av dem, hans kardinal statssekretær Domenico Tardini , som ga entusiastisk støtte til ideen. Selv om paven senere sa at ideen kom raskt til ham i samtalen med Tardini, hadde to kardinaler tidligere forsøkt å interessere ham for ideen. De var to av de mest konservative, Ernesto Ruffini og Alfredo Ottaviani , som allerede i 1948 foreslo ideen til Pius XII og som la den foran John XXIII 27. oktober 1958.

Faktiske forberedelser til rådet tok mer enn to år, og inkluderte arbeid fra 10 spesialiserte kommisjoner, folk for massemedier og kristen enhet, og en sentral forberedende kommisjon med 120 medlemmer for overordnet koordinering, hovedsakelig sammensatt av medlemmer av Roman Curia . I Vatikanet I deltok 737, for det meste fra Europa. Deltakelsen i Vatikanet II varierte i senere sesjoner fra 2100 til over 2300. I tillegg var et varierende antall periti ("eksperter") tilgjengelig for teologisk konsultasjon - en gruppe som viste seg å ha stor innflytelse etter hvert som rådet gikk frem. Sytten ortodokse kirker og protestantiske kirkesamfunn sendte observatører. Mer enn tre dusin representanter for andre kristne lokalsamfunn var til stede på åpningsmøtet, og antallet vokste til nesten 100 ved slutten av de fjerde rådsmøtene.

En katolsk prest som feiret Tridentine Messe , formen for messen som var utbredt før rådet, og viste kalken etter innvielsen.

Åpning

John XXIII åpnet rådet 11. oktober 1962 i en offentlig samling i Peterskirken i Vatikanstaten og leste erklæringen Gaudet Mater Ecclesia for rådets fedre.

Det som trengs for tiden er en ny entusiasme, en ny glede og sinnsro i den uforbeholdne aksept av hele den kristne tro, uten å miste den nøyaktigheten og presisjonen i presentasjonen som preget forhandlingene i Trentrådet og Det første Vatikankonsil. Det som trengs, og det alle som er gjennomsyret av en virkelig kristen, katolsk og apostolisk ånd, ønsker i dag, er at denne læren skal bli mer kjent, dypere forstått og mer gjennomtrengende i virkningen på menns moralske liv. Det som trengs er at denne bestemte og uforanderlige læren, som de troende skylder lydighet, skal studeres på nytt og omformuleres i samtidige termer. For denne forekomsten av tro, eller sannheter som er inneholdt i vår etterlengtede lære, er én ting; måten disse sannhetene fremlegges på (med betydningen beholdt intakt) er noe annet. ( Roncalli, Angelo Giuseppe , "Åpningsadresse", Council , Roma, IT.)

Rådets første arbeidsøkt var 13. oktober 1962. Dagsordenen inkluderte valg av medlemmer av de ti forsonlige kommisjonene. Hver kommisjon ville ha seksten valgte og åtte utnevnte medlemmer, og det ble forventet at de skulle gjøre det meste av rådets arbeid. Det hadde blitt forventet at medlemmene av forberedende kommisjoner, der Curia var sterkt representert, ville bli bekreftet som majoritetene i de forsonende kommisjonene. Men senior fransk kardinal Achille Liénart talte til rådet og sa at biskopene ikke kunne stemme på fremmede på en intelligent måte. Han ba om at avstemningen ble utsatt for å gi alle biskopene en sjanse til å lage sine egne lister. Den tyske kardinalen Josef Frings sekunderte det forslaget, og avstemningen ble utsatt. Det første møtet i rådet avbrøt etter bare femten minutter.

Kommisjoner

En samtidsmesse i moderne praksis, som versus populum ble den vanlige holdningen og gesten som ble praktisert etter rådet. Presten vender mot menigheten, mens klær og kunstverk er mindre utsmykkede.

Biskopene møttes for å diskutere medlemskapet i kommisjonene, sammen med andre spørsmål, både i nasjonale og regionale grupper, så vel som i uformelle samlinger. De originale skjemaene (latin for utkast) fra de forberedende sesjonene, utarbeidet av Sebastiaan Tromp , sekretæren for den forberedende teologiske kommisjonen, ble avvist av en allianse av liberal-tilbøyelige " Rhineland " geistlige og nye ble opprettet. Da rådet møttes 16. oktober 1962, ble en ny skifer med kommisjonsmedlemmer presentert og godkjent av rådet. En viktig endring var en betydelig økning i medlemsmassen fra Sentral- og Nord -Europa, utover land som Spania eller Italia. Mer enn 100 biskoper fra Afrika, Asia og Latin -Amerika var nederlandske eller belgiske og hadde en tendens til å omgås biskopene fra disse landene. Disse gruppene ble ledet av kardinaler Bernardus Johannes Alfrink fra Nederland og Leo Suenens fra Belgia .

Elleve kommisjoner og tre sekretariater ble opprettet, med sine respektive presidenter:

Problemer

Etter utsettelse 8. desember begynte arbeidet med forberedelsene til øktene som var planlagt til 1963. Disse forberedelsene ble imidlertid stoppet etter døden av John XXIII 3. juni 1963, siden et katolsk økumenisk råd automatisk blir avbrutt og suspendert ved dødsfallet til paven som innkalte det, inntil den neste paven beordrer rådet å fortsette eller oppløse. Paul VI ble valgt 21. juni 1963 og kunngjorde umiddelbart at rådet ville fortsette.

Andre periode: 1963

I månedene før den andre sesjonen jobbet Paul VI med å rette opp noen av problemene med organisering og prosedyre som ble oppdaget under den første sesjonen. Endringene inkluderte å invitere ytterligere katolske og ikke-katolske observatører, redusere antallet foreslåtte skjemaer til sytten (som ble gjort mer generelle, i tråd med rådets pastorale natur) og senere eliminere kravet om hemmelighold rundt generalsamlinger.

Pauls åpningstale 29. september 1963 understreket rådets pastorale karakter og angav fire formål med det:

  • nærmere å definere Kirkens natur og biskopens rolle;
  • å fornye Kirken;
  • å gjenopprette enhet blant alle kristne, inkludert å søke benådning for katolske bidrag til separasjon;
  • og å starte en dialog med samtidens verden.

Under denne andre økten godkjente biskopene grunnloven om liturgien, Sacrosanctum Concilium , og dekretet om sosial kommunikasjon, Inter mirifica . Arbeidet gikk videre med skjemaene om Kirken, biskoper og bispedømmer og med økumenisme.

Det var i denne sesjonen det ble bedt om en revisjon av ritualet om innvielse av jomfruer som ble funnet i den romerske paveligen; den reviderte riten ble godkjent av Paul og utgitt i 1970.

November 1963 kritiserte Josef Frings Det hellige kontor og fremsatte et artikulert og lidenskapelig forsvar av dets sekretær, Alfredo Ottaviani , i en av de mest dramatiske utvekslingene i rådet. (Kardinal Frings 'teologiske rådgiver var den unge Joseph Ratzinger , som senere som kardinal skulle lede samme avdeling ved Den hellige stol, og fra 2005–13 regjere som Benedikt XVI). Den andre økten ble avsluttet 4. desember.

Paul VI ledet innføringen av rådet, flankert av kardinal Alfredo Ottaviani (t.v.), kardinal Camerlengo Benedetto Aloisi Masella og monsignor Enrico Dante (fremtidig kardinal), pavelig seremonimester (til høyre) og to pavelige herrer .

Tredje periode: 1964

I tiden mellom andre og tredje sesjon ble de foreslåtte skjemaene ytterligere revidert på grunnlag av kommentarer fra rådsfedrene. En rekke emner ble redusert til uttalelser om grunnleggende forslag som kunne få godkjenning i løpet av den tredje sesjonen, med postkonciliære kommisjoner som håndterte implementeringen av disse tiltakene.

På slutten av den andre sesjonen hadde kardinal Leo Joseph Suenens fra Belgia spurt de andre biskopene: "Hvorfor diskuterer vi egentlig kirkens virkelighet når halvparten av kirken ikke engang er representert her?", Med henvisning til kvinner. Som svar ble 15 kvinner utnevnt til revisorer i september 1964. Etter hvert var 23 kvinner revisorer ved Det andre Vatikankonsil, inkludert 10 religiøse kvinner. Revisorene hadde ingen offisiell rolle i forhandlingene, selv om de deltok på møtene i underutvalg som jobber med rådsdokumenter, særlig tekster som omhandlet lekfolk. De møttes også ukentlig for å lese utkast til dokumenter og kommentere dem.

Under den tredje sesjonen, som begynte 14. september 1964, jobbet rådsfedrene gjennom et stort mengde forslag. Det ble "godkjent og kunngjort av paven" -skjemaene om økumenisme ( Unitatis redintegratio ); det offisielle synet på protestantiske og østortodokse "separerte brødre"; Eastern Rite -kirkene ( Orientalium Ecclesiarum ); og Dogmatic Constitution of the Church ( Lumen gentium ).

Skjemaer om prestenes liv og tjeneste og kirkens misjonsvirksomhet ble avvist og sendt tilbake til kommisjoner for fullstendig omskriving. Arbeidet fortsatte med de gjenværende skjemaene, spesielt de på kirken i den moderne verden og med religionsfrihet. Det var strid om revisjoner av dekretet om religionsfrihet og unnlatelse av å stemme om det i løpet av den tredje sesjonen, men Paul lovet at dette skjemaet ville bli det første som ble gjennomgått i neste sesjon.

Paul avsluttet den tredje sesjonen 21. november med å kunngjøre en endring i den eukaristiske fasten og formelt bekrefte Maria som " Kirkens mor ". Mens noen etterlyste flere dogmer om Maria, henviste Paul VI i en tale fra 2. februar 1965 til den "kristusentriske og kirkesentrerte retningen som rådet har til hensikt å gi til vår lære og hengivenhet til Vår Frue".

Fjerde periode: 1965

"Council ring" gitt til deltakende Cardinals

På den fjerde sesjonen ønsket Paul VI og de fleste biskopene at den skulle være den siste. Kardinal Ritter observerte at, "Vi ble stoppet av forsinkelsestaktikken til et veldig lite mindretall" i Curia som var mer arbeidsomme i å kommunisere med paven enn det mer progressive flertallet. Elleve skjemater forble uferdige på slutten av den tredje sesjonen, og kommisjoner jobbet for å gi dem sin endelige form. Skjema 13, om Kirken i den moderne verden, ble revidert av en kommisjon som arbeidet med hjelp av lekmenn.

Paul VI åpnet den siste sesjonen i rådet 14. september 1965 og dagen etter kunngjorde motu proprio opprettelsen av biskopssynoden . Denne mer permanente strukturen var ment å bevare et tett samarbeid mellom biskopene og paven etter rådet.

Den første saken i den fjerde sesjonen var behandlingen av dekretet om religionsfrihet, Dignitatis humanae , en av de mer kontroversielle av de forsonlige dokumentene som ble vedtatt 21. september med en stemme på 1.997 for og 224 mot. Hovedarbeidet i den andre delen av sesjonen var arbeid med tre dokumenter, som alle ble godkjent av rådsfedrene. Den forlengede og reviderte pastoralkonstitusjonen om Kirken i den moderne verden, Gaudium et spes , ble fulgt av dekret om misjonsvirksomhet, Ad gentes , og om prestene og livet til prester, Presbyterorum ordinis .

Rådet ga også endelig godkjenning til andre dokumenter som var vurdert i tidligere sesjoner. Disse inkluderte den dogmatiske grunnloven om guddommelig åpenbaring ( Dei verbum ) og dekreter om biskopers pastorale kontor ( Christus Dominus ), om livet til personer i religiøse ordener (utvidet og modifisert fra tidligere sesjoner, til slutt med tittelen Perfectae caritatis ), om utdanning for prestedømmet ( Optatam totius ), om kristen utdanning ( Gravissimum educationis ) og om lekets rolle ( Apostolicam actuositatem ).

Et av de mer kontroversielle dokumentene var Nostra aetate , som uttalte at jødene på Kristi tid ble tatt vilkårlig, og alle jøder i dag er ikke mer ansvarlige for Kristi død enn kristne.

De jødiske myndighetene og de som fulgte deres spor presset riktignok på Kristi død; Likevel kan det som skjedde i hans lidenskap ikke belastes alle jødene, uten forskjell, da levende, eller mot dagens jøder. Selv om Kirken er det nye Guds folk, bør ikke jødene fremstilles som avvist eller forbannet av Gud. ... Kirken, med tanke på arven hun deler med jødene og ikke beveget seg av politiske årsaker, men av evangeliets åndelige kjærlighet, forkaster hat, forfølgelser, demonstrasjoner av antisemittisme, rettet mot jøder.

Bedre jødisk-katolske forhold har blitt vektlagt siden rådet.

En viktig begivenhet i rådets siste dager var handlingen til Paul og den ortodokse patriarken Athenagoras med et felles uttrykk for anger for mange av de tidligere handlingene som hadde ført til det store skismaet mellom de vestlige og østlige kirkene.

"Den gamle historien om samaritanen har vært modellen for rådets spiritualitet" (Paul VI., Adresse 7. desember). Desember ble rådet formelt stengt, med biskopene som bekjente at de var lydige mot rådets dekret. For å bidra til å fortsette rådets arbeid, sa Paul:

  • hadde tidligere dannet en pavelig kommisjon for medier for sosial kommunikasjon for å hjelpe biskoper med pastoral bruk av disse mediene;
  • erklærte jubileum fra 1. januar til 26. mai 1966 (senere forlenget til 8. desember 1966) for å oppfordre alle katolikker til å studere og godta rådets beslutninger og anvende dem i åndelig fornyelse;
  • endret i 1965 tittelen og prosedyrene for Det hellige kontor , og ga det navnet på Den hellige menighet for troslæren , samt titler og kompetanser til andre avdelinger i den romerske kuria;
  • gjort permanente sekretariatene for fremme av kristen enhet, for ikke-kristne religioner og for ikke-troende.

Rådets dokumenter

Avskaffelsen av Friday of Sorrows of the Virgin Mary er et eksempel på endringer i den liturgiske kalenderen etter rådet. Den Virgin of Hope av Macarena , Spania.

Under Det andre Vatikankonsil produserte biskopene fire store " konstitusjoner " og tolv andre dokumenter.

Grunnloven om den hellige liturgi

Det første dokumentet som rådet vedtok var Sacrosanctum Concilium ("Most Sacred Council") om kirkens liturgi. Benedikt XVI forklarte at en vesentlig idé om selve rådet er " Paschal Mystery (Kristi lidenskap, død og oppstandelse) som sentrum for hva det er å være kristen og derfor om det kristne livet, det kristne året, de kristne årstidene, uttrykt i Eastertide og på søndag, som alltid er oppstandelsens dag. " Således er liturgien, spesielt nattverden som gjør påskemysteriet til stede, "toppmøtet som Kirkens aktivitet er rettet mot; samtidig er det skriften som all hennes makt strømmer fra."

Saken som hadde mest umiddelbar effekt på individuelle katolikkers liv, var revisjonen av liturgien. Den sentrale ideen var at det burde være lekmannsdeltakelse i liturgien, noe som betyr at de "er fullt bevisste på hva de gjør, aktivt engasjert i riten og beriket av dens effekter" (SC 11). Siden midten av 1960-tallet har det blitt gitt tillatelse til å feire messen på folkespråk. Det har blitt understreket at språket som brukes, skal være kjent for de samlede menneskene. Mengden av Bibelen som ble lest under messen ble sterkt utvidet gjennom forskjellige årlige sykluser med lesninger. Den reviderte versjonen av den latinske messeteksten er fortsatt den autoritative teksten som oversettelsene er basert på. Invitasjonen til mer aktiv, bevisst deltakelse av lekfolk gjennom messe i folkespråket stoppet ikke med dekretet om liturgien. Det ble tatt opp av de senere dokumentene fra rådet som ba om en mer aktiv deltakelse av lekfolk i Kirkens liv, en vending bort fra geistlighet mot en ny lekedom.

Dogmatisk grunnlov om kirken

Den dogmatiske grunnloven om Church Lumen gentium ( "Nasjonens lys") ga retning til flere av dokumentene som fulgte den, inkludert dem om økumenisme, om ikke-kristne religioner, om religionsfrihet og om kirken i den moderne verden (se nedenfor). En mest kontroversiell konklusjon som ser ut til å følge av biskopenes lære i dekretet, er at mens "på en eller annen måte andre kristne samfunn er institusjonelt defekte", kan disse fellesskapene "i noen tilfeller være mer effektive som nådemedier." Den belgiske biskopen Emil de Smedt, som kommenterte institusjonelle mangler som hadde sneket seg inn i den katolske kirken, "kontrasterte den hierarkiske modellen for kirken som legemliggjorde triaden" klerikalisme, legalisme og triumfalisme "med en som understreket" Guds folk ", fylt med Den Hellige Ånds gaver og radikalt like i nåde, "som ble hyllet i Lumen Gentium . I følge Paul VI er "det mest karakteristiske og endelige formålet med rådets lære" det universelle kallet til hellighet . Johannes Paul II kaller dette "et iboende og vesentlig aspekt ved [rådsfedrenes] lære om Kirken", hvor "alle de troende i Kristus uansett rang eller status, blir kalt til fylde i det kristne liv og til fullkommenhet av veldedighet "( Lumen gentium , 40). Francis , i sitt apostoliske brev Evangelii Gaudium (17) som la det programatiske for hans pontifikat, sa at "på grunnlag av undervisningen i Dogmatic Constitution Lumen Gentium " ville han diskutere hele Guds folk som evangeliserer, misjonær oppsøkende, inkludering av de fattige i samfunnet, og fred og dialog i samfunnet. Francis har også fulgt oppfordringen fra rådet om en mer kollegial ledelsesstil, gjennom synoder av biskoper og gjennom hans personlige bruk av et verdensomspennende rådgivende råd med åtte kardinaler.

Det andre Vatikankonsil oppmuntret til å lese Bibelen i Skriften i stedet for å stole utelukkende på andaktskrifter, hefter og livene til de katolske helgener , det samme hadde Trentrådet og Det første Vatikankonsil.

Dogmatisk grunnlov om guddommelig åpenbaring

Rådets dokument Dei Verbum ("Guds ord") angir prinsippet som er aktivt i de andre rådsdokumentene om at "Studiet av den hellige siden er så å si sjelen til hellig teologi". Det sies om Dei Verbum at "uten tvil det er det mest sædvanlige av alle de forsonlige dokumentene", med fruktene av en tilbakevending til Bibelen som grunnlaget for kristent liv og undervisning, tydelig i de andre rådsdokumentene. Joseph Ratzinger, som skulle bli Benedikt XVI , sa om vektleggingen av Bibelen i rådet at teologihåndbøkene før Vatikanet II forvekslet "proposisjoner om åpenbaring med innholdet i åpenbaringen. Det representerte ikke vedvarende trossannheter, men heller de særegne egenskapene til polemikk etter reformasjonen. " Til tross for bevoktet godkjennelse av bibelsk stipend under Pius XII , ble forskere mistenkt for modernisme taus helt til Vatikanet II. Rådet brakte en endelig slutt på motreformasjonen og nådde i en ånd av aggiornamento tilbake "bak St. Thomas selv og fedrene til den bibelske teologien som styrer de to første kapitlene i grunnloven om kirken." "Dokumentene fra Det andre Vatikankonsil blir skutt gjennom med Bibelens språk ... Kirkens historiske reise bort fra det tidligere fokuset på disse kildene ble omgjort i Vatikanet II." For eksempel oppfordret rådets dokument om liturgien til en bredere bruk av liturgiske tekster, som nå ville være på folkemunne, sammen med mer opplyst forkynnelse om Bibelen som forklarte "kjærlighetsforholdet mellom Gud og menneskeheten". Oversettelsen av liturgiske tekster til folkespråk, godtgjørelse av fellesskap under begge slag for lekfolk og utvidelse av skriftopplesninger under messen var resonans med følsomhetene til andre kristne trossamfunn , og gjorde dermed Det andre Vatikankonsil "til en milepæl for katolske , Protestanter, [og] de ortodokse ".

Pastoralkonstitusjon om kirken i den moderne verden

Dette dokumentet, oppkalt etter de første ordene Gaudium et Spes ("Glede og håp"), bygde på Lumen Gentiums forståelse av Kirken som "Guds pilegrimsfolk" og som "nattverd", klar over den lange historien til Kirkens lære og i kontakt med det den kaller “ tidens tegn ”. Det gjenspeiler forståelsen av at dåpen gir all den oppgaven Jesus overlot til Kirken, å være på misjon mot verden på en måte som nåtiden kan forstå, i samarbeid med Åndens pågående arbeid. Og for dem som "skiller mellom ikke-omsettelige læresetninger om menneskelig seksualitet og omsettelige læresetninger om sosial rettferdighet, er Gaudium et Spes en uoverstigelig hindring, og pontifikatet til Francis gjør det åpenbart for alle med øyne å se."

Andre dokumenter fra rådet

Åpningserklæring - Gaudet Mater Ecclesia  ("Mother Church Gleder seg") var åpningserklæringen fra Det andre Vatikankonsil, levert av John XXIII 11. oktober 1962 for biskopene og representanter for 86 regjeringer eller internasjonale grupper. Han kritiserer "undergangens profeter som alltid spår katastrofe" for kirken eller verden. Han snakker om fordelen med separasjon av kirke og stat, men også utfordringen med å integrere tro med det offentlige liv. Kirken "dekker dagens behov ved å forklare gyldigheten av læren hennes mer fullstendig enn ved å fordømme", ved å omformulere gammel lære for pastoral effektivitet. Kirken er også "beveget av barmhjertighet og godhet overfor sine separerte barn." Johannes XXIII før pavedømmet hadde bevist sine gaver som pavelig diplomat og som apostolisk nuncio til Frankrike.

Om virkemidlene for sosial kommunikasjon - dekretet Inter mirifica ("blant de vidunderlige", 1963) tar for seg spørsmål angående presse, kino, fjernsyn og andre kommunikasjonsmedier.

Økumenisme - dekretet Unitatis redintegratio ("Reintegration of Unity", 1964) åpner med uttalelsen: "Gjenopprettelsen av enhet blant alle kristne er en av de viktigste bekymringene for Det andre Vatikankonsil."

Of the Eastern Catholic Churches - Dekretet Orientalium Ecclesiarum ("Of the Eastern Churches", 1964) anerkjenner østkatolikkers rett i fellesskap med Den hellige stol til å beholde sine særskilte liturgiske praksiser og unngå latinisering . Det oppfordrer dem til å "ta skritt for å gå tilbake til sine forfedretradisjoner."

Misjonsaktivitet - dekretet Ad gentes  ("To the Nations", 1965) behandler evangelisering som den katolske kirkes grunnleggende oppgave, "å bringe gode nyheter til de fattige." Den inneholder seksjoner om opplæring av misjonærer og om dannelse av lokalsamfunn.

The Apostolate of Laity - Dekretet Apostolicam actuositatem ("Apostolic Activity", 1965) erklærer at lekfolkets apostolat er "ikke bare å bringe Kristi budskap og nåde til mennesker, men også for å trenge gjennom og perfeksjonere tidsordningen med evangeliets ånd ", på alle livsområder, sammen eller gjennom forskjellige grupper, med respektfullt samarbeid med kirkens hierarki.

Pastoralkontoret for biskoper - dekretet Christus Dominus ("Kristus Herren", 1965) legger fornyet vekt på kollegialitet og på sterke biskopskonferanser, samtidig som det respekterer pavedømmet.

vane før Vatikanet II

Om religionsfrihet - Erklæringen Dignitatis humanae  ("Of the Human Person's Dignity", 1965) er "om personens og samfunnets rett til sosial og sivil frihet i religiøse saker".

Ikke-kristne religioner -Erklæringen Nostra aetate  ("I vår tid", 1965) gjenspeiler at mennesker blir trukket nærmere hverandre i vår tid. Kirken "ser med oppriktig ærbødighet på disse oppførsels- og livsmåtene, de forskriftene og læresetningene som, selv om de i mange aspekter avviker fra de hun har og fremholder, likevel ofte gjenspeiler en stråle av den sannheten som opplyser alle mennesker. '' Og jøder i dag "skal ikke fremstilles som avvist eller forbannet av Gud" for det som skjedde med Jesus.

Tilpasning og fornyelse av religiøst liv - Dekretet Perfectae Caritatis ("Of perfect charity", 1965) krever "tilpasning og fornyelse av det religiøse livet [som] inkluderer både konstant tilbakevending til kildene til alt kristent liv og til originalen instituttets ånd og deres tilpasning til vår tids endrede forhold. "

Om prestenes tjeneste og liv - dekretet Presbyterorum ordinis ("Prestenes orden", 1965) beskriver prester som "far og lærer", men også "brødre blant brødre med alle som har blitt gjenfødt ved døpefonten." Prester må "fremme lekmennes verdighet", "villig lytte" til dem, anerkjenne og flittig fremme "opphøyde karismer for lekfolk" og "overlate til lekepliktene i Kirkens tjeneste, slik at de får frihet og rom for handling." Også de menneskelige og åndelige behovene til prester blir diskutert i detalj.

Om prestetrening - dekretet Optatam totius ("Ønsket [fornyelse] av det hele", 1965).

Om kristen utdanning - Erklæringen Gravissimum educationis ("Ekstremt viktig [tid] for utdanning", 1965).

Avslutningserklæring - 12. januar 1966, en måned etter rådets avslutning, skrev Paul VI brevet Udienze Generale om hvordan rådet skulle tolkes.

Innvendinger til rådet

En illustrert utskrift av romersk missal fra 1911 fra utgaven fra 1884

Avhør av arten av og til og med gyldigheten til Det andre Vatikankonsil fortsetter å være et stridende punkt for avvisning og konflikt mellom forskjellige trossamfunn, hvorav noen ikke er i fellesskap med den katolske kirke . Spesielt kan to skoler tenkes:

  • Ulike tradisjonalistiske katolikker , som hevder at moderniseringsreformene som resulterte både direkte eller indirekte fra rådet, følgelig førte til skadelige virkninger, kjetteriske handlinger og likegyldighet for kirkens skikker, tro og fromme praksis før 1962. I tillegg sier de det er en doktrinal motsetning mellom rådet og tidligere pavelige uttalelser om tro, moral og lære som ble erklært før rådet selv. Videre hevder de at rådet desentraliserte den tidligere forestillingen om Den katolske kirkes overherredømme over andre religioner, mens den demoraliserte dens mangeårige fromme religionspraksis . De hevder at siden det ikke var noen dogmatiske proklamasjoner definert i rådets dokumenter, er slike dokumenter ikke ufeilbare og derfor ikke kanonisk bindende for trofaste katolikker, særlig når slike presiliære dokumenter gir plass, som de sier, for den løse implementeringen av mangeårige katolske læresetninger som tidligere ble sanksjonert og opprettholdt av tidligere paver før 1962. I lys av dette vil de fleste tradisjonalistiske katolikker utelukkende følge loven om kanonlov fra 1917 .
  • Sedevacantists går utover dette ved å hevde at etter å ha brutt med katolsk tradisjon og tilstått kjetteri , kan nåværende og fremtidige paver ikke legitimt hevde pavedømmet. Derfor forblir den ledig, til en annen pavelig fordringer formelt forlater Vatikanet II-rådet og gjenoppretter tidligere tradisjonelle normer (før 1962 eller før regjeringen til John XXIII).

Den siste utgaven av Code of Canon Law fra 1983 sier at katolikker ikke kan se bort fra undervisningen i et økumenisk råd, selv om den ikke foreslår dens undervisning som endelig. Følgelig opprettholder den også oppfatningen om at den nåværende levende paven alene dømmer kriteriet for medlemskap for å være i fellesskap med kirken. Den nåværende kanonloven artikulerer videre:

Selv om det ikke er et samtykke fra tro, må en religiøs underkastelse av intellektet og viljen gis til en doktrine som den øverste paven eller biskopskollegiet erklærer om tro eller moral når de utøver det autentiske magisteriet , selv om de ikke har til hensikt å forkynne det ved endelig handling; Derfor må de kristne troende passe på å unngå ting som ikke er enig i det.

Legacy

I tillegg til generell åndelig veiledning, ga Det andre Vatikankonsilet helt spesifikke anbefalinger, for eksempel i dokumentet Gaudium et Spes : "Enhver krigshandling som uten diskriminering er rettet mot ødeleggelse av hele byer i omfattende områder sammen med befolkningen deres, er en forbrytelse mot Gud og mennesket selv. Det fortjener utvetydig og usikre fordømmelse. " Dignitatis humanae , hovedsakelig forfattet av USAs teolog John Courtney Murray , utfordret rådsfedrene til å finne "grunner til religionsfrihet" som de trodde på, og hentet fra skriftlærde John L. McKenzie kommentaren: "Kirken kan overleve lidelsen i utvikling bedre enn hun tåler den levende døden av organisert immobilitet. "

Som et resultat av reformene av Vatikanet II, utstedte Paul 15. august 1972 motu proprio Ministeria Quaedam som i realiteten undertrykte de mindre ordrene og erstattet dem med to departementer, lektorene og akolyttene . En stor forskjell var: "Departementene kan bli tildelt lekne kristne; derfor er de ikke lenger å betrakte som forbeholdt kandidater til ordens sakrament."

Med " ånden til Vatikanet II " menes ofte å fremme læresetninger og intensjoner som tilskrives Det andre Vatikankonsil på måter som ikke er begrenset til bokstavelige opplesninger av dets dokumenter, omtalt som "brevet" i rådet (jf. St. Pauls setning, " bokstaven dreper, men Ånden gir liv ").

Ånden til Vatikanet II påkalles for et stort utvalg av ideer og holdninger. Biskop John Tong Hon fra Hong Kong brukte det bare med hensyn til åpenhet for dialog med andre og sa: "Vi styres av Vatikanets ånd: Bare dialog og forhandlinger kan løse konflikter."

I kontrast beskrev Michael Novak det som en ånd som:

... noen ganger steg langt utover de faktiske, hardt vunne dokumentene og avgjørelsene fra Vatikanet II. ... Det var som om verden (eller i det minste Kirkens historie) nå bare skulle deles inn i to perioder, før Vatikanet II og etter Vatikanet II. Alt "pre" ble da stort sett avvist, så langt myndigheten hadde betydning. For det mest ekstreme var det å være katolikk nå å tro mer eller mindre på alt man ønsket å tro, eller i det minste i den forstand man personlig tolket det. Man kan være katolikk "i ånd". Man kan ta katolikk til å bety 'kulturen' man ble født i, i stedet for å bety en trosbekjennelse som stiller objektive og strenge krav. Man kan forestille seg Roma som en fjern og irrelevant anakronisme, forlegenhet, til og med motstander. Roma som "dem".

Fra et annet perspektiv skriver kirkehistoriker John W. O'Malley :

For de nye kirkene anbefalte det tilpasning til lokale kulturer, inkludert filosofisk og teologisk tilpasning. Den anbefalte også katolske misjonærer å finne måter å samarbeide med misjonærer fra andre trosretninger og å fremme harmoniske forhold til dem. Den hevdet at kunst fra alle raser og land skal gis omfang i kirkens liturgi. Mer generelt gjorde det klart at kirken var sympatisk for livsstilen til forskjellige folk og raser og var klar til å ta hensyn til aspekter ved forskjellige kulturtradisjoner. Selv om disse bestemmelsene var åpenbare, var de viktige. Hvor skulle de lede?

-  John O'Malley, Hva skjedde i Vatikanet II? (Belknap Press, 2010).

For å markere femtiårsdagen for begynnelsen av Vatikanet II, i oktober 2011, erklærte Benedikt XVI perioden fra oktober 2012 til Kristi konges høytid i slutten av november 2013 som et "år for tro", som:

... en god mulighet til å hjelpe folk til å forstå at tekstene som rådfedrene testamenterte, med Johannes Paul IIs ord, "ikke har mistet noe av verdien eller glansen". De må leses riktig, for å bli allment kjent og tatt til hjertet som viktige og normative tekster fra magisteriet, innenfor kirkens tradisjon. ... Jeg føler meg mer enn noensinne pliktig til å peke på Rådet som den store nåde som ble tildelt Kirken i det tjuende århundre: der finner vi et sikkert kompass for å ta tak i det århundret som nå begynner.

Det har blitt antydet at pontifikatet til Francis vil bli sett på som det "avgjørende øyeblikket i kirkens historie der den fulle kraften i Det andre Vatikanrådets reformistiske visjon endelig ble realisert." Francis vendte tilbake til Vatikanet II -temaet ressourcing , og bryter med den katolske filosofiske tradisjonen som hadde sin opprinnelse hos Thomas Aquinas syv århundrer før,og så til originale kilder i Det nye testamente . I motsetning til Johannes Paul II som understreket kontinuitet med fortiden i Vatikanets II -lære, ble Frans 'ord og handlinger notert fra starten for deres diskontinuiteter, med vekt på Jesus selv og barmhjertighet: en "kirke som er fattig og for dårlig "," avhending av barokkutstyret "i liturgiske feiringer, og revisjon av de institusjonelle aspektene ved kirken. Fra sin første gest da han ble valgt til pave, og kalte seg ganske enkelt biskop av Roma, forbandt Francis med rådets innflytelse vekk fra "legalisme, triumfalisme og geistlighet". Han benyttet seg mer av kirkesynoder og innførte en mer kollegial styringsform ved å opprette et råd av kardinalrådgivere fra hele verden for å hjelpe ham som en kirkehistoriker kaller det "viktigste trinnet i kirkens historie de siste 10 årene århundrer. " Hans omfokusering av Kirken på "en moralsk teologi som hviler på Skriften og Jesu befaling om å elske", blir også sett på som å komme fra rådet, det samme gjelder hans løfting av lekfolk for misjon og oppfordring til tilstedeværelse av kvinner i teologer. Han har myket opp det "forbudte" bildet av Kirken ved å anvende Vatikanets II syn på respekt for samvittigheten på spørsmål som ateisme, homoseksualitet og sakramentene. Dette har ført til en kamp mellom "anti-Vatican II diehards og geistlige som foretrekker Johannes XXIII (og Francis's) sjenerøshet." Når det gjelder liturgi, har han prøvd å fremme den fornyelsen som ble startet av Vatikanet II som ville fremkalle mer bevisst, aktiv deltakelse av folket. Og mens forgjengerne hans hadde et svakt syn på frigjøringsteologien, blir hans mer positive syn sett på som å flyte fra en skille mellom "tidens tegn " etterlyst av Gaudium et spes . Han utnevnte flere kardinaler fra den sørlige halvkule og utgjorde et rådgivende råd for åtte kardinaler fra hele verden for å gi ham råd om reformer, som en kirkehistoriker kaller det "viktigste trinnet i kirkens historie de siste 10 århundrene."

De hellige i Vatikanet II

Flere av fedrene og teologene-ekspertene, samt flere romerske paver og rådobservatører, ble kanoniserte helgener eller er i gang med kanonisering. Disse inkluderer:

Galleri

Merknader

Referanser

Sitater

Kilder

Eksterne linker