Sekulære spill - Secular Games
The Saecular Games ( latin : Ludi saeculares , opprinnelig Ludi Tarentini ) var en romersk religiøs feiring som involverte ofre og teaterforestillinger , holdt i det gamle Roma i tre dager og netter for å markere slutten på et saeculum og begynnelsen på det neste. En saeculum , visstnok lengst mulig lengde på menneskeliv, ble ansett som enten 100 eller 110 år lang.
I følge romersk mytologi begynte de sekulære lekene da en Sabine -mann ved navn Valesius ba om en kur mot barnas sykdom og ble overnaturlig instruert om å ofre på Campus Martius til Dis Pater og Proserpina , underverdenens guddommer. Noen gamle forfattere sporet offisielle feiringer av lekene så langt tilbake som 509 f.Kr., men de eneste tydelig attesterte feiringer under den romerske republikken fant sted i 249 og på 140 -tallet f.Kr. De involverte ofre til underverdenens guder over tre netter på rad.
Spillene ble gjenopplivet i 17 f.Kr. av Romas første keiser Augustus , med de nattlige ofringene på Campus Martius nå overført til Moerae (skjebner), Ilythiae (fødselsgudinner) og Terra Mater ("Moder Jord"). Spillene i 17 f.Kr. introduserte også ofre på dagtid til romerske guddommer på Capitoline og Palatine- åsene. Enkelte ofre ble uvanlig spesifisert for å bli utført av gifte kvinner. Hvert offer ble fulgt av teaterforestillinger. Senere keisere holdt feiringer i 88 og 204 e.Kr., etter intervaller på omtrent 110 år. Imidlertid ble de også holdt av Claudius i 47 e.Kr. for å feire 800 -årsjubileet for Romas grunnleggelse, noe som førte til en annen syklus av spill i 148 og 248. Spillene ble forlatt under senere kristne keisere.
Republikken
I følge romersk mytologi fortalt av Zosimus , stammer de sekulære lekene med en Sabine -mann kalt Valesius, stamfar til Valerii . Da barna hans ble alvorlig syke, ba han til husholdningsgudene om helbredelse og tilbød å gi opp sitt eget liv i bytte. En stemme ba ham ta dem til Tarentum og gi dem vann fra Tiberen å drikke, oppvarmet på et alter av Dis Pater og Proserpina . Forutsatt at han måtte reise til den greske kolonien Tarentum i Sør -Italia, la han ut med barna sine på reisen. Seilende langs Tiberen, ble han instruert av stemmen til å stoppe på Campus Martius , på et sted som tilfeldigvis også ble kalt Tarentum. Da han varmet vann fra elven og ga det til barna, ble de mirakuløst kurert og sovnet. Da de våknet, informerte de Valesius om at en figur hadde vist seg for dem i en drøm og ba familien om å ofre til Dis Pater og Proserpina . Ved graving fant Valesius at et alter for disse gudene ble begravet på stedet, og utførte ritualet etter instruksjonene.
Feiringer av lekene under Den romerske republikk er dårlig dokumentert. Selv om noen romerske antikvarier sporet dem så langt tilbake som i 509 f.Kr., mener noen moderne forskere at den første feiringen som var godt bevist at den hadde funnet sted, var den i 249 f.Kr., under den første puniske krigen . I følge Varro , en antikvar fra det første århundre f.Kr., ble lekene introdusert etter at en rekke tegn førte til en konsultasjon av Sibylline Books av quindecimviri . I samsvar med instruksjonene i disse bøkene ble det ofret på Tarentum på Campus Martius over tre netter til underjordiske guddommer Dis Pater og Proserpina . Varro uttaler også at det ble avlagt et løfte om at lekene skulle gjentas hvert hundre år, og en annen feiring fant faktisk sted enten i 149 eller 146 f.Kr., på tidspunktet for den tredje puniske krigen . Imidlertid antyder Beard, North og Price at lekene i 249 og 140 -tallet f.Kr. begge ble holdt på grunn av det umiddelbare krigspresset, og at det var først med vekkelsen på 140 -tallet at de ble ansett som en vanlig hundreårsfeiring . Denne sekvensen ville ha ført til en feiring i 49 f.Kr., men borgerkrigene forhindret tilsynelatende dette.
Augustus
Spillene ble gjenopplivet i 17 f.Kr. av Romas første keiser Augustus . Datoen ble begrunnet med et sibyllinsk orakel som oppfordret til at lekene skulle feires hvert 110. år, og en ny rekonstruksjon av lekens republikanske historie som plasserte en første feiring i 456 f.Kr.
Før selve lekene gikk heroldene rundt i byen og inviterte folket til "et skuespill, slik de aldri hadde vært vitne til og aldri ville gjort igjen". Den quindecimviri satt på Capitol og i tempelet Apollo på Palatine , og deles ut til den frie innbyggerne fakler, svovel og asfalt , som skal brennes som et middel for rensing. (Dette kan ha vært modellert etter rensingsritualene til Parilia , årsdagen for Romas grunnleggelse.) Det ble også tilbudt hvete, bygg og bønner.
Senatet bestemte at det skulle settes opp en registrert oversikt over lekene i Tarentum , et nettsted på Campus Martius. Denne inskripsjonen har delvis overlevd, og gir informasjon om seremoniene. Nattoffer ble ikke brakt til underjordiske guddommer Dis Pater og Proserpina, men til Moerae (skjebnene), Ilythiae (fødselsgudinner) og Terra Mater ("Jordens mor"). Dette var "mer velgjørende æresmenn, som likevel delte med Dis Pater og Proserpina tvillingegenskapene ved å være gresk i nomenklatur og uten kult i den romerske staten". De nattlige ofringene til greske guder på Campus Martius vekslet med ofre på dagtid til romerske guder på Capitoline og Palatine- åsene.
| Dato | Tid | plassering | Guddommer | Offer |
|---|---|---|---|---|
| 31. mai | Natt | Campus Martius | Moerae | 9 hunnlam, 9 geiter |
| 1. juni | Dag | Capitoline Hill | Jupiter Optimus Maximus | 2 okser |
| 1. juni | Natt | Campus Martius | Ilythiae (Εἰλείθυια) | 27 offerkaker (9 av hver av tre typer) |
| 2. juni | Dag | Capitoline Hill | Juno Regina | 2 kyr |
| 2. juni | Natt | Campus Martius | Terra Mater | Gravid purke |
| 3. juni | Dag | Palatine Hill | Apollo og Diana | 27 offerkaker (9 av hver av tre typer) |
Nøkkelrollene ble spilt av Augustus og hans svigersønn Marcus Vipsanius Agrippa , i deres egenskap som medlemmer av quindecimviri ; Augustus deltok alene i ofringene om natten, men fikk selskap av Agrippa for dem i løpet av dagen. Etter ofringene 3. juni sang kor av gutter og jenter Carmen Saeculare , komponert for anledningen av dikteren Horace . Denne salmen ble sunget både på Palatinen og deretter på Capitoline, men ordene fokuserer på de palatinske gudene Apollo og Diana, som var nærmere knyttet til Augustus. Salmen legger et ytterligere kompleksitetsnivå til vekslingen av ofringer mellom greske og romerske guddommer ved å henvende seg til de greske gudene under latinske navn.
Hvert offer ble fulgt av teaterforestillinger. Når de store ofringene var over, ble dagene mellom 5. juni og 11. juni viet til greske og latinske skuespill, og 12. juni ble det seilt med vogner og jaktutstillinger.
Den senere prinsipalen
Spillene ble fortsatt feiret under senere keisere, men to forskjellige beregningssystemer ble brukt for å bestemme datoene deres. Claudius holdt dem i 47 e.Kr. for å feire 800 -året fra grunnleggelsen av Roma. I følge Suetonius moret en herolds forkynnelse av et skuespill "som ingen noen gang hadde sett eller noen gang ville se igjen" sine lyttere, hvorav noen hadde deltatt på lekene under Augustus.
Under påfølgende keisere ble spill feiret på både Augustan- og Claudian -systemene. Domitian holdt sin i 88 e.Kr., muligens 110 år fra en planlagt Augustan -feiring i 22 f.Kr., og han ble fulgt av Septimius Severus i 204 e.Kr., 220 år fra den faktiske augustinske feiringen. Ved begge anledninger ble prosedyren som ble brukt i 17 f.Kr. fulgt nøye. Antoninus Pius i 148 og Philip I i 248 fulgte Claudius i feiringen av henholdsvis 900- og 1000-årsjubileet for Romas grunnleggelse. Disse involverte ritualer ved Venus og Roma -tempelet i stedet for Tarentum, og datoen ble sannsynligvis endret til 21. april, Parilia .
I 314, 110 år fra spillene til Septimius Severus, var den kristne Konstantin I keiser, og det ble ikke avholdt sekulære leker. Den hedenske historikeren Zosimus ( fl. C. 498-518), som skrev den mest detaljerte bevarte hensyn til spill, skylden dette forsømmelse av den tradisjonelle ritualet for nedgangen i Romerriket .
Merknader
Referanser
- Skjegg, Mary; North, John A .; Price, Simon (1998). Religioner i Roma . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-30401-6. (bind 1). (bind 2).
- Braund, David C. (1985). Augustus til Nero: A Source på romersk historie 31 BC-AD 68 . Totowa: Barnes og Noble. ISBN 978-0-389-20536-4.
- Jones, Brian; Robert Milns (2002). Suetonius: De flaviske keiserne: En historisk kommentar . London: Bristol Classical Press. ISBN 978-1-85399-613-9.
- Pighi, Giovanni Battista (1965). De ludis saecularibus populi Romani Quiritium (2. utg.). Amsterdam: Schippers.
- Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Sekulære spill ". Encyclopædia Britannica . 24 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 573.
