Selv - Self

Den selv er en individuell person som gjenstand for sin egen reflekterende bevissthet . Siden jeget er en referanse fra et subjekt til det samme emnet, er denne referansen nødvendigvis subjektiv . Følelsen av å ha et selv-eller selvhette-bør imidlertid ikke forveksles med selve subjektiviteten . Tilsynelatende blir denne sansen rettet utover fra subjektet for å referere innover, tilbake til sitt "jeg" (eller seg selv). Eksempler på psykiatriske tilstander hvor en slik "likhet" kan bli ødelagt, inkluderer depersonalisering , som noen ganger forekommer ved schizofreni : jeget ser annerledes ut enn subjektet.

Førstepersonsperspektivet skiller selvhette fra personlig identitet . Mens "identitet" (bokstavelig talt) er likhet og kan innebære kategorisering og merking , innebærer selvhette et førstepersonsperspektiv og antyder potensiell unikhet. Motsatt bruker vi "person" som en tredjepersonsreferanse. Personlig identitet kan svekkes ved sent stadium av Alzheimers sykdom og i andre nevrodegenerative sykdommer. Til slutt skiller jeget seg fra "andre". Herunder skillet mellom likhet og annerledeshet , selv kontra andre er en problemstilling i moderne filosofi og moderne fenomenologi (se også psykologisk fenomenologi ), psykologi , psykiatri , nevrologi og nevrovitenskap .

Selv subjektive opplevelsen står sentralt i selv hette, personvernet til denne opplevelsen er bare ett av mange problemer i filosofi av selvtillit og vitenskapelig studie av bevissthet .

Nevrovitenskap

To områder av hjernen som er viktige for å hente selvkunnskap er medial prefrontal cortex og medial posterior parietal cortex. Den bakre cingulære cortex , den fremre cingulate cortex og medial prefrontal cortex antas å kombinere for å gi mennesker muligheten til å reflektere selv. Den insulære cortex antas også å være involvert i prosessen med selvreferanse .

Psykologi

Selvpsykologien er studiet av enten den kognitive og affektive representasjonen av ens identitet eller gjenstand for erfaring. Den tidligste formuleringen av selvet i moderne psykologi danner skillet mellom jeget som jeg , den subjektive kjenner og jeget som meg , emnet som er kjent. Nåværende syn på selvet i psykologi posisjonerer selvet som en integrert rolle i menneskelig motivasjon, kognisjon, påvirkning og sosial identitet . Selvfølging fra John Locke har blitt sett på som et produkt av episodisk hukommelse, men forskning på personer med hukommelsestap finner at de har en sammenhengende selvfølelse basert på bevart konseptuell selvbiografisk kunnskap. Det er stadig mer mulig å korrelere kognitiv og affektiv opplevelse av seg selv med nevrale prosesser. Et mål med denne pågående forskningen er å gi forankring og innsikt i elementene som de komplekse multipliserende selvene av menneskelig identitet består av. 'Selvforstyrrelsene' har også blitt grundig studert av psykiatere.

For eksempel krever ansikts- og mønstergjenkjenning store mengder hjernebehandlingskapasitet, men pareidolia kan ikke forklare mange selvkonstruksjoner for tilfeller av lidelse, for eksempel schizofreni eller schizo-affektiv lidelse. Ens selvfølelse kan også endres når du blir en del av en stigmatisert gruppe. I følge Cox, Abramson , Devine og Hollon (2012), hvis et individ har fordommer mot en bestemt gruppe, som eldre og senere blir en del av denne gruppen, kan denne fordommen vendes innover og forårsake depresjon (dvs. fordommer).

Filosofien om et uordnet jeg, for eksempel ved schizofreni , er beskrevet i form av det psykiateren forstår er faktiske hendelser når det gjelder nevroneksitasjon, men er vrangforestillinger likevel, og den schizo-affektive eller schizofrene personen tror også er faktiske hendelser når det gjelder vesentlig vesen. PET -skanninger har vist at hørselstimulering blir behandlet i visse områder av hjernen, og forestilte lignende hendelser blir behandlet i tilstøtende områder, men hallusinasjoner behandles i de samme områdene som faktisk stimulering. I slike tilfeller kan ytre påvirkninger være kilden til bevissthet, og personen kan være ansvarlig for å "dele" i sinnets prosess, eller hendelsene som oppstår, for eksempel visjoner og hørselstimuli, kan vedvare og gjentas ofte igjen timer, dager, måneder eller år - og den rammede personen kan tro seg selv i en tilstand av henrykkelse eller besittelse.

Det den freudianske tradisjonen subjektivt har kalt, "selvfølelse" er for den jungianske analytiske psykologien, hvor ens identitet ligger i persona eller ego og kan bli endret i modning. Carl Jung utpekte: "Jeget er ikke bare sentrum, men også hele omkretsen som favner både bevisst og ubevisst; det er sentrum for denne helheten ...". Den selv i Jungs psykologi er "arketypen av helhet og regulerings sentrum av psyken ... en trans makt som overgår ego." Som en jungiansk arketype kan den ikke sees direkte, men ved pågående individuell modning og analytisk observasjon kan den oppleves objektivt av dens sammenhengende helhetsskapende faktor.

I mellomtiden er selvpsykologi et sett med psykoterapeutiske prinsipper og teknikker etablert av den østerrikskfødte amerikanske psykoanalytikeren Heinz Kohut på grunnlag av den psykoanalytiske metoden utviklet av Freud, og er spesielt fokusert på subjektiviteten til erfaring, som den påstår er formidlet av en psykologisk strukturen kalt jeget.

Sosiologi

Jeget kan omdefineres som en dynamisk, responsiv prosess som strukturerer nevrale veier i henhold til tidligere og nåværende miljøer, inkludert materielle, sosiale og åndelige aspekter. Selvbegrep er et begrep eller tro som et individ har av seg selv som et følelsesmessig, åndelig og sosialt vesen. Derfor er selvbegrepet ideen om hvem jeg er, omtrent som en selvrefleksjon av ens velvære. Selvbegrepet er for eksempel alt du sier om deg selv.

Et samfunn er en gruppe mennesker som deler en felles tro eller aspekt ved selvinteraksjon for å opprettholde eller forbedre kollektivet. Kultur består av eksplisitte og implisitte mønstre av historisk avledede og utvalgte ideer og deres legemliggjøring i institusjoner, kognitive og sosiale praksiser og artefakter. Kulturelle systemer kan på den ene siden betraktes som handlinger, og på den andre siden som betingende elementer i videre handling. Derfor vil de følgende avsnittene utforske hvordan jeget og selvkonseptet kan endres på grunn av forskjellige kulturer.

Markus og Kitayamas teori fra begynnelsen av 1990 -tallet antok at representasjoner av selvet i menneskelige kulturer ville falle på et kontinuum fra uavhengig til gjensidig avhengige . Det uavhengige jeget skal være egoistisk, unikt, atskilt fra de forskjellige kontekstene, kritisk i dømmekraft og utsatt for selvuttrykk. Det avhengige selvet skal være altruistisk, likt med de andre, fleksibelt i henhold til kontekster, konformistisk og usannsynlig å uttrykke meninger som ville forstyrre harmonien i tilhørsgruppen. Denne teorien likte stor popularitet til tross for dens mange problemer, for eksempel å være basert på populære stereotyper og myter om forskjellige kulturer i stedet for grundig vitenskapelig forskning, samt å postulere en rekke årsakssammenhenger mellom kultur og selvkonstruksjoner uten å legge frem bevis som støtter dem. En stor studie fra 2016 med totalt 10 203 deltakere fra 55 kulturgrupper fant at det ikke er noen uavhengig versus innbyrdes avhengige dimensjon av selvkonstruksjon fordi egenskaper som Markus og Kitayama antar for å danne en sammenhengende konstruksjon ikke faktisk korrelerer, eller hvis de korrelerer, de har korrelasjoner motsatt dem som er postulert av Markus & Kitayama. Det er syv separate dimensjoner av selvkonstruksjon som finnes både på det kulturelle analysenivået og på det individuelle analysenivået. Disse dimensjonene er forskjell kontra likhet (hvis individet anser seg selv som en unik person eller for å være det samme som alle andre), selvinneslutning kontra tilknytning til andre (føle seg selv som atskilt fra andre kontra å føle seg selv som å være sammen med de andre), selvretning mot mottakelighet for påvirkning (uavhengig tenkning kontra konformitet).

Vestlige, latinamerikanere og japanere representerer relativt enkelt sitt individuelle jeg som unikt og annerledes enn andres, mens arabere, sørøst-asiater og afrikanere er relativt sannsynlig å representere seg selv som lik andre. Personer fra Uganda, Japan, Colombia, Namibia, Ghana og Belgia var mest sannsynlig å representere seg selv som følelsesmessig atskilt fra samfunnet, mens individer fra Oman, Malaysia, Thailand og sentrale Brasil var mest sannsynlig å betrakte seg selv som følelsesmessig knyttet til lokalsamfunnene sine . Japanere, belgiere, britere og amerikanere fra Colorado var mest sannsynlig verdsatt av uavhengig tenkning og anser seg selv som å ta sine egne beslutninger i livet uavhengig av andre. På den annen side var respondenter fra landlige Peru, Malaysia, Ghana, Oman og Ungarn mest sannsynlig å legge mer verdi på å følge andre enn å tenke selv, så vel som å beskrive seg selv som ofte påvirket av andre i sine beslutninger. Midtøsten fra Libanon, Tyrkia, Egypt og Oman ville mest sannsynlig sette pris på selvhjulpenhet og betrakte seg selv som å jobbe alene og være økonomisk uavhengig av andre. På den annen side var respondenter fra Uganda, Japan og Namibia mest sannsynlig å anse samarbeid mellom ulike individer i økonomiske aktiviteter som viktig. Chilenere, etiopiere fra høylandet, tyrkere og mennesker fra Libanon la en relativt høy grad av vekt på å opprettholde et stabilt atferdsmønster uavhengig av situasjon eller kontekst. Enkeltpersoner fra Japan, Kamerun, Storbritannia og Sverige var mest sannsynlig å beskrive seg selv som tilpasningsdyktige til ulike sammenhenger og sette verdi på denne evnen. Colombianere, chilenere, amerikanske latinamerikanere, belgiere og tyskere anså mest sannsynlig at selvuttrykk var viktigere enn å opprettholde harmoni i en gruppe. Respondenter fra Oman, Kamerun og Malaysia sa mest sannsynlig at de foretrekker å holde harmoni i en gruppe fremfor å engasjere seg i selvuttrykk. Afrikanere sør for Sahara fra Namibia, Ghana og Uganda mente at de ville følge sine egne interesser, selv om dette betyr å skade interessene til sine nærmeste. Europeere fra Belgia, Italia og Sverige hadde den motsatte preferansen, og anså selvoppofrelse for andre medlemmer av samfunnet som viktigere enn å oppnå egoistiske mål.

I motsetning til teorien om Markus & Kitayama, korrelerer egoisme negativt med individuell særegenhet, uavhengig tenkning og selvuttrykk. Selvtillit korrelerer sterkt og negativt med emosjonell selvinneslutning, noe som også er uventet gitt Markus & Kitayamas teori. Den binære klassifiseringen av kulturelle selvkonstruksjoner til uavhengige versus gjensidig avhengige er dypt feilaktig fordi egenskapene i virkeligheten ikke korrelerer i henhold til Markus & Kitayamas selvkonstruksjonsteori, og denne teorien tar ikke hensyn til det ekstremt mangfoldige og komplekse mangfoldet av selv- konstruksjoner som finnes i forskjellige kulturer over hele verden.

Måten individene konstruerer seg på kan være annerledes på grunn av kulturen. Jeget er dynamisk og komplekst, og det vil forandre seg eller tilpasses hvilken sosial påvirkning det utsettes for. Hovedårsaken til at jeget hele tiden er dynamisk, er fordi det alltid ser etter grunner for ikke å bli skadet. Jeget i enhver kultur ser etter sitt velvære og vil unngå så mye trussel som mulig. Dette kan forklares gjennom det evolusjonære psykologikonseptet kalt survival of the fittest .

Filosofi

Selvfilosofien søker å beskrive viktige kvaliteter som utgjør en persons særegenhet eller essensielle vesen. Det har vært forskjellige tilnærminger for å definere disse egenskapene. Jeget kan betraktes som det som er kilden til bevissthet, agenten som er ansvarlig for et individs tanker og handlinger, eller den vesentlige naturen til en person som holder ut og forener bevisstheten over tid.

I tillegg til Emmanuel Levinas skrifter om "annet", har skillet mellom "du" og "meg" blitt ytterligere utdypet i Martin Bubers filosofiske verk: Ich und Du .

Religion

Religiøse syn på selvet varierer mye. Jeget er et komplekst og sentralt tema i mange former for spiritualitet . To typer selv blir ofte vurdert - jeget som er egoet , også kalt det lærde, overfladiske jeget i sinn og kropp, en egoisk skapelse og jeget som noen ganger kalles det "sanne jeget", det "observerende selvet", eller "vitnet". I hinduismen er mantman (selvet), til tross for å bli opplevd som individ, faktisk en representasjon av den enhetlige transcendente virkeligheten, Brahman . Vår opplevelse av virkeligheten stemmer ikke overens med Brahmans natur på grunn av māyā .

En beskrivelse av spiritualitet er Selvets jakt etter "ultimate mening" gjennom en uavhengig forståelse av det hellige. En annen definisjon av åndelig identitet er: "En vedvarende selvfølelse som tar for seg endelige spørsmål om livets natur, formål og mening, noe som resulterer i atferd som er i samsvar med individets kjerneverdier. Åndelig identitet vises når den symbolske religiøse og åndelige verdien av en kultur er funnet av individer i setting av sitt eget liv. Det kan være forskjellige typer åndelig Selv fordi det bestemmes av ens liv og erfaringer. "

Mennesker har et selv - det vil si at de er i stand til å se tilbake på seg selv som både subjekter og objekter i universet. Til syvende og sist bringer dette spørsmål om hvem vi er og arten av vår egen betydning. Tradisjoner som buddhisme ser at tilknytningen til Selv er en illusjon som fungerer som hovedårsaken til lidelse og ulykke. Kristendommen skiller mellom det sanne jeget og det falske jeget, og ser det falske jeget negativt, forvrengt gjennom synd : 'Hjertet er bedragerisk fremfor alle ting og desperat ondt; hvem kan vite det? ' ( Jeremia 17: 9)

I følge Marcia Cavell kommer identiteten fra både politiske og religiøse synspunkter. Han identifiserte også leting og engasjement som interaktive deler av identitetsdannelse, som inkluderer religiøs identitet. Erik Erikson sammenlignet tro med tvil og fant at friske voksne tar hensyn til deres åndelige side.

Se også

Referanser

Videre lesning