Selly Oak høyskoler - Selly Oak Colleges
Selly Oak Colleges var en sammenslutning av utdanningsfasiliteter som på 1970- og 1980 -tallet var i spissen for debatter om økumenisme - sammenkomsten av kristne kirker og opprettelsen av nye forente kirker som Church of South India ; forholdet mellom kristendommen og andre religioner, spesielt islam og jødedom ; barnesentrert lærerutdanning ; og teologi om kristen misjon. Det lå på en betydelig campus i Selly Oak, en forstad sør-vest for Birmingham , England , omtrent en kilometer fra University of Birmingham . I 2001 gikk den største høyskolen, Westhill College, hvis hovedarbeid var opplæring av lærere, i hendene på University of Birmingham , og de fleste av de resterende høyskolene stengte og forlot Woodbrooke College , et studie- og konferansesenter for Society of Friends , og Fircroft College , en liten voksenopplæringshøgskole med boligtilbud, som fortsetter i dag.
Historie
Woodbrooke College ble grunnlagt i 1903 av George Cadbury og andre lokale medlemmer av Society of Friends , eller ( Quakers ), i det tidligere hjemmet til George Cadbury , hvis far John opprettet sjokoladefremstillingsfirmaet Cadbury . Samfunnet hadde ikke lønnet prestskap eller profesjonell opplæring for sine ledere. Så høyskolen ble opprettet for å gi lekmannsledere god kunnskap om Quaker -tradisjoner og om kristen teologi og kristne svar på sosiale spørsmål. Det var ikke en offisiell institusjon i Society of Friends, men den hadde aktiv støtte fra mange kvekere på begge sider av Atlanterhavet.
Kingsmead College ble grunnlagt i 1905 av Friends 'Foreign Mission Association, for opplæring av kvinnelige misjonærer. Fra 1915 kom metodister til høyskolen, og metodistens innflytelse og engasjement økte, til den i 1946 kom under metodistkontroll. I 1960 ble det senteret for opplæring av alle metodistmisjonskandidater fra Storbritannia og et sted de kunne komme tilbake til når de kom hjem i permisjon.
Westhill College (1907) ble også startet av Quakers, først for å utdanne søndagsskolelærere med, fra 1912, et styrende organ som inkluderte representanter fra de viktigste frikirkene i Storbritannia. Arbeidet utvidet seg til å utdanne ungdom og samfunnsarbeidere, og det ble en banebrytende opplæringshøgskole for grunnskolelærere og småbarn. Lærerutdanningen understreket viktigheten av barnesentrert opplæring, spesielt for små barn, på prinsippene til Friedrich Froebel (1782-1852) og kristen opplæring. Studentene, og de ved de andre høyskolene, var i stand til å studere for sertifikatene sine i utdanning, ungdoms- og samfunnsarbeid og religionsundervisning.
Fircroft College (1909), påvirket av de danske folkehøgskolene, ble grunnlagt som en bolighøgskole for arbeidende menn, for å utvide deres syn og for å øke deres selvtillit. Det opprettholdt tette forbindelser med britiske fagforeninger og Workers Educational Association .
Tre misjonsbyråer ( Baptist , Congregationalist og Presbyterian ) ble tiltrukket av Kingsmead og grunnla i fellesskap Carey Hall (1912) som et opplæringsskole for kvinnelige misjonærer.
Forbundet
I 1919 ble kontrollorganene til disse fem høyskolene enige om å samarbeide og etablere et sentralråd. De var forskjellige i stil og etos, hver var uavhengig organisert, men alle var kristne i inspirasjon med interesser i:
- utdanning som personlig utvikling og forberedelse til tjeneste i stedet for akademiske kvalifikasjoner og profesjonelle fremskritt - lå kristendommen i Woodbrooke, søndagsskolelærer i Westhill, statsborgerskap i Fircroft;
- opplæring av lærere - for kirkerelatert utdanning i Westhill; denne bekymringen ble delt av de to misjonærhøgskolene;
- teologi studert økumenisk av vanlige kristne, for det meste lekne, som et akademisk emne, men også innenfor rammen av kristent engasjement;
- samfunnsfag - studenter som valgte å gjøre det, kunne arbeide for internt tildelte sertifikater eller vitnemål, eller University of Birmingham Social Studies Diploma;
- den store verden. Det var en internasjonal dimensjon på alle høyskolene, ikke bare fordi mange studenter ventet å jobbe utenlands, men også fordi mange kom fra utlandet, uvanlig i Storbritannia på den tiden.
I 1923 grunnla det anglikanske samfunnet for å spre evangeliet (SPG) College of Ascension først til opplæring av kvinnelige misjonærer, og i 1926 etablerte Young Women's Christian Association YWCA College. I 1925 produserte Fircroft en landlig avlegger, Avoncroft, på et sted på landsbygda i Worcestershire, omtrent 20 kilometer fra Selly Oak. Opprettelsen av Crowther Hall i 1969 av Church Missionary Society betydde at alle de store protestantiske misjonssamfunnene var på stedet. Prospect Hall ble opprettet i 1978 for å hjelpe til med rehabilitering av mennesker med nedsatt funksjonsevne. På slutten av 1970 -tallet hadde Carey Hall blitt St Andrew's Hall, og YWCA College hadde flyttet til London. Overdale, theological college of the Churches of Christ , meldte seg inn i føderasjonen i 1931; den stengte da United Reformed Church ble dannet i 1972.
Det var tydelig at mye av høyskolens aktivitet best ble levert i fellesskap. Så fra 1922 ble høyskolene løst koordinert gjennom en føderasjon, som fra 1960 ble ledet av en president, og teologi ble undervist av en sentral misjonsavdeling. Samfunnsfag (som inkluderte utviklingsstudier) og senere engelsk ble lagt til senere. Etterhvert som antallet kristne misjonærer som ble sendt til utlandet av britiske misjonærsamfunn gikk ned, ga 'misjonskollegiene' stadig mer opplæring og erfaring for kirkeledere og administratorer fra hele utviklingsland, som også kunne sitte for sertifikater eller vitnemål utdelt av Westhill College eller vitnemål eller grader utdelt av misjonsavdelingen, i tilknytning til teologiavdelingen ved University of Birmingham, hvis første professor i teologi, fra 1940, ble begav av Quaker Edward Cadbury. Den første beboeren var HG Wood , som hadde vært studieleder ved Woodbrooke College. I 1970 ga Quakers en Chair of Mission Studies delt mellom Colleges 'Department of Mission og University Department of Theology, og de var også innflytelsesrike i å lage en leder i pastoral teologi (nå oftere kalt praktisk teologi ) ved universitetet.
Paul Clifford , president fra 1965-1978, var en baptistprester som var sterkt engasjert i prinsippene for økumenisme -at kristendommens fremtid, overalt i verden, lå hos den økumeniske bevegelsen, de forskjellige kristne kirkesamfunnene. Dette gjenspeiles i utnevnelsen av biskop Lesslie Newbigin som professor i økumenikk og misjonsteologi fra 1974-1979. Newbigin hadde spilt en ledende rolle som en av grunnleggerne av Church of South India , hvor han hadde vært biskop av Madurai Ramnad fra 1947-1959, hvoretter han ble generalsekretær i Det internasjonale misjonsrådet og hadde tilsyn med integrasjonen med verden Church of Churches , hvorav han ble assisterende generalsekretær, til han kom tilbake til Sør-India hvor han tjente som biskop av Madras fra 1965-1974.
Clifford, sammen med Gordon Davies John Gordon Davies , som var professor i teologi ved Birmingham University fra 1960-1986, rekrutterte også Walter Hollenweger , en sveitsisk teolog og pinseprest , som professor i misjon 1971-1989. Hans tidligere stilling var som sekretær for evangelisering i Verdensråd for kirker i Genève. Han var banebrytende for bruk av sosiale medier i evangelisering. En av hans ambisjoner, uttrykt i etableringen av Black and White Christian Partnership i 1978, var å bringe pinsemenighetene inn i den økumeniske bevegelsen. Det rekrutterte et bemerkelsesverdig sett med ledere: Roswith Gerloff, som ledet senteret fra 1978 til 1984 og utforsket begrepet "omvendt misjon" der tidligere fattige eller koloniserte nasjoner sender misjonærer til tidligere rike; hennes meddirektør, den sørafrikanske monganske Mazibuko; deres etterfølger, biskop Joe Aldred; hans etterfølger, den romersk -katolske hvite far og biskop, Patrick Kalilombe , fra Malawi; teologen Anthony G. Reddie og mange andre. Tidligere, i 1975, ble Center for the Study of Islam and Christian-Muslim Relations opprettet-arbeidet fortsetter i dag ved University of Birmingham.
John Ferguson, president fra 1979-1986, var en mann av mange deler: en Quaker, en pasifist, en klassisk lærd og spesialist på sammenlignende religion, professor i klassikere ved University of Ibadan i Nigeria, den første dekanen for kunst i Storbritannia Open University , salmeforfatter, dramatiker og amatørmusiker og dirigent. Han var også en vellykket forretningsmann: han og kona Elnora opprettet Carfax Publishing som samlet en portefølje med akademiske tidsskrifter som ble solgt til Routledge i 1997. Da han døde i 1989 forlot han 2,5 millioner pund for å etablere en leder for global etikk på Selly Oak Høgskoler - til slutt lokalisert ved University of Birmingham . Senter for nye religiøse bevegelser ble opprettet i 1981, og senter for studier av jødedom og jødisk-kristne forhold, ledet av den jødiske lærde Norman Solomon i 1983.
Det var verdifulle fasiliteter på stedet - idrettsbaner, et svømmebasseng og en hall for møter og forestillinger. I 1929 ble det åpnet et gjestehus for bruk av misjonærer på nedre gress. Året etter ga Edward Cadbury en ny bibliotekbygning for å huse det økende antallet bøker og Mingana -samlingen på 3000 manuskripter fra Midtøsten. En utvidelse av biblioteket i 1936 ga et hjem for den nye misjonsavdelingen, med professorater i misjoner og kirkehistorie finansiert av Edward Cadbury , som også sørget for en stol i islamikk i 1947. Et nytt bibliotek, Orchard Learning Center, ble åpnet i 2001, kort tid før føderasjonen opphørte å eksistere.
De enkelte høyskolene var mye mer enn bolighaller: de lærte lokalsamfunn med sine egne veiledere, der folk opplevde samspillet mellom forskjellige nasjonaliteter, tro og meninger, så vel som den spesielle atmosfæren på deres eget høyskole. Ressursenheten med flere trosretninger og senteret for studium av islam og kristne-muslimske forhold ble etablert. På slutten av 1980 -tallet tok Føderasjonen i bruk et program for opplæring av namibiske flyktninger, som tilførte en annen dimensjon både til undervisning i utviklingsstudier og til livene til høyskolene der de bodde.
Det var alltid en internasjonal karakter for høyskolene, med en bevissthet om utenlandske teologier som var uvanlig for britiske teologiske institusjoner til slutten av det tjuende århundre. På 1930 -tallet ønsket føderasjonen mange viktige gjester velkommen, ikke minst Mahatma Gandhi som besøkte mens han var i Storbritannia for samtaler om den indiske grunnloven i 1931, Albert Schweitzer som kom som gjesteforeleser, Charles Freer Andrews og Rabindranath Tagore . Det var nært knyttet til den økumeniske bevegelsen for enhetene i kirkene. På 1980-tallet var det banebrytende for dialogen mellom kristne og muslimer og mellom de svartledede kirkene, f.eks. I Birmingham, og mainstream, og en bred misjonsteologi. Den utviklet også sterke forbindelser til kampen mot apartheid i Sør-Afrika Gjennom hele sitt liv påvirket den både teologier og praksis i kirker i utlandet gjennom undervisningen og dens åpne sinn til kontroversielle spørsmål. De fleste av dem som underviste, og mange som kom for å studere, ble sterkt påvirket av erfaringen, ikke bare av formelle leksjoner, men også av kollegialiteten, åpenheten, mulighetene til å debattere og diskutere med dem fra andre bakgrunner.
Forbundets siste år
Martin Conway, president fra 1986, hadde tilbrakt mesteparten av sitt yrkesaktive liv i Verdensråd for kirker og andre økumeniske organisasjoner. Alle høyskolene var under press. Misjonærhøgskolene var små og dyre i drift, og det var diskutabelt om opplæring av misjonærer for arbeid i utviklingsland utenlands ble bedre gjennomført i land der kristendommen ekspanderte, snarere enn i Storbritannia. Kingsmead College hadde stengt i 1993, arbeidet og noen av de ansatte ble med på det som ble United College of Ascension. Multi-faith Center stengte også i 1993, det jødiske kristne senteret året etter.
Westhill College-den desidert største i føderasjonen-var liten i forhold til andre lærerutdanningshøyskoler. For å komme over dette, fungerte det sammen med Newman College, nå Newman University , et romersk-katolsk lærerskole på et eget campus omtrent tre mil unna, men fullt samarbeid var ikke akseptabelt for det romersk-katolske hierarkiet og samarbeidet ble avsluttet. Westhills utdanningsfilosofi om barnesentrert utdanning var i ugunst hos regjeringen. Guvernørene svarte med å prøve å gjenopprette høyskolen som et universitet for liberal arts og skaffe penger til å finansiere et moderne nytt bibliotek, Orchard Learning Center- før de plutselig ble enige om å bli overtatt av University of Birmingham i 2001, hvoretter opplæringen av lærere, sosialarbeidere og ungdoms- og samfunnsarbeidere overført til forskjellige deler av University of Birmingham.
Michael Taylor , en tidligere direktør for Christian Aid, hadde overtatt som president i 1997. Senter for svart -hvitt kristent partnerskap ble avsluttet i 1999, og St. Andrew's Hall stengte i 2000 etter at Baptist Missionary Society trakk seg fra partnerskapet med United Reformed Church og Council for World Mission ; bygningene forblir i bruk som International Mission Center, som utdanner misjonærer for BMS. The Church Misjonsselskap flyttet noe av sin opplæring til Cowley, Oxford i 2005 og lukket Crowther Hall. United College of the Ascension stengte i 2006-noe av arbeidet, og arbeidet for misjonsdepartementet, drives av en redusert stab i Selly Oak Center for Mission Studies, som ligger i The Queen's Foundation, Birmingham , en økumenisk teologisk stiftelse nær Birmingham University . Landet som Kingsmead College hadde stått på ble ombygd til en friskole , University of Birmingham School. College of the Ascension-stedet ble pusset opp og utvidet som Al-Mahdi-instituttet -ironisk ved at denne ordenen til sjiamuslimer tidligere år ville ha vært den perfekte partneren for videre utforskninger av det felles grunnlaget mellom kristendom og islam. Fircroft College og Woodbrooke College fortsetter som uavhengige høyskoler.
Legacy
Slutten av føderasjonen var langt mer enn tapet av de enkelte høyskolene. Det betydde tap av en kultur, en måte å jobbe på, inkludering som skapes av små institusjoner, kontakter i utlandet og i kirkene i dette landet. Det betydde også tap av en lederrolle innen den liberale kristendommen og innen religionsundervisningsverdenen. Med ord til noen av de som jobbet der:
Selly Oak Colleges , sies det, er bedre kjent i Bangladesh enn Birmingham, og Lesotho enn London. Likevel er de et av de mest spennende stedene i verden. Spennende fordi de er internasjonale: i løpet av de siste fem årene har de sett studenter fra 110 land, et FN i miniatyr og mer fredelige! Spennende fordi de er økumeniske: praktisk talt alle de viktigste kristne kirkesamfunnene er representert: hvor ellers ville du finne fire protestantiske misjonskollegier som kalte en amerikansk romersk -katolikk til å være deres dekan, eller en anglikansk høyskole med en egyptisk koptisk nonne som lærer? Spennende fordi de er forskjellige: det er opplæring i kristent misjon og sentre for dialog mellom kristne og andre trosretninger; opplæring av lærere og sosialarbeidere, folk som studerer for profesjonelle kvalifikasjoner og folk som studerer for moro skyld, biskoper og til og med erkebiskoper som studerer med arbeidsledige industriarbeidere. [John Ferguson og Jack Thompson, forord, Selly Oak Journal nr. 1, 1984, s.2]
Det var Quaker -initiativet som grunnla de fire første høyskolene. Det var Quaker -penger som gjorde at føderasjonen kunne komme og opprettholdt dem i de første årene. Det var Quaker -fiendtlighet mot legalisme og bindende dokumenter som ga Selly Oak Colleges frihet til å utvikle seg og vokse. (David Mole, The Selly Oak Tradition , Selly Oak Journal No.1, 1984, s.3)
Hvis misjons- og misjonsstudier har en fremtid, må de være strengt økumeniske . Økumenisk betyr ikke bare at vi må samarbeide med alle kristne. Vi må også lytte til det som ikke-kristne har å tilby ... Dette er viktig for oppgavene som ligger foran oss, nemlig søket etter en rettferdig verdensorden, overvinning av trusselen om atomkrig og løsningen av den økologiske krisen. Alt dette trenger forståelse på global skala. Og siden krig og grådighet starter i menneskers hjerter og hoder, er det ingen verdensfred uten fred mellom religionene og mellom religiøse og agnostiske mennesker. (Walter Hollenweger, The Future of Mission and the Mission of the Future , Occasional Paper No.2, Selly Oak Colleges, 1989, s.5)
På alle disse spørsmålene ... er det forskjellige synspunkter ... Derfor er det avgjørende at ansatte og kursdeltakere er i stand til og villig til å kommunisere hvorfor de tror på det de tror, og å gjøre det troverdig og forståelig. Det er ingen annen måte enn ved møte, åpen respekt, deling av personlige og felles historier i Herren, at gjensidig tillit vil vokse og barrierer vil bli overvunnet, for det er det misjon handler om. Forskjeller, selv teologiske, trenger ikke å skille kristne eller kaste opp hindringer blant oss. (Marcella Hoesl i Encounters in Mission: Two World Conferences , Occasional Paper No.2, Selly Oak Colleges, 1989, s.11-12)
Argumenter om hvilken økonomisk politikk som vil fungere best vil aldri ta slutt, men enhver konklusjon må ikke slippe unna tre avgjørende tester. Det ene er om det opprettholder en rekke moralske verdier, ikke minst verdier for rettferdighet og medfølelse. Det andre er om argumentet har tatt hensyn til andre relevante disipliner. Hvis vi ikke kan gi god kristen økonomisk mening uten å ta økonomisk disiplin på alvor, kan vi heller ikke ha god kristen økonomisk mening uten å ta disiplinen kristen sosial teologi på alvor ... Vi må være tro mot en tverrfaglig tilnærming i begge retninger. .. Den tredje testen er om tilnærmingen tar hensyn til de fattiges erfaringer hvis praktiske innsikt i virkningene av økonomisk politikk er like viktig som teoretikernes spådommer. (Michael Taylor, daværende direktør for Christian Aid in Jesus and the International Financial Institutions , Occasional Paper No.17, Selly Oak Colleges, 1996, s.5 ISBN 0-900653-22-1
Bemerkelsesverdige studenter
- Ralph Barlow, Quaker, første leder for Bournville Village Trust , og Joan Barlow, Quaker og veldedighetsarbeider
- Roswith Gerloff, tysk pastor, akademiker, grunnlegger av Black and White Christian Partnership
- Arvid Johanson , avisredaktør og politiker
- Didymus Mutasa , zimbabwisk politiker
- Alice Paul , amerikansk suffragist, feminist og kvinners rettighetsaktivist
- Israel Selvanayagam, Sri Lankas teolog og kirkeleder
- Clare Winnicott , sosialarbeider, akademiker og psykoanalytiker