Sefardiske jøder - Sephardi Jews

Sefardiske jøder
יהדות ספרד ( Yahadut Sefaradsefardisk hebraisk )
Total populasjon
3.500.000
opptil 15–20% av den globale jødiske befolkningen
Regioner med betydelige populasjoner
 Israel 1.500.000
 Frankrike 361 000
 forente stater 300 000
 Argentina 50 000
 Brasil 30 000
 Spania 40 000
 Canada 21 400
 Tyrkia 26 000
 Italia 30 000
 Storbritannia 10 500
 Marokko 10.000
 Australia 10.000
Språk
Historisk:
Ladino , arabisk , Haketia , judeo-portugisisk , Judeo-Berber , judæisk-katalansk , Shuadit , hebraisk , lokale språk
Moderne:
lokale språk, først og fremst moderne hebraisk , fransk , engelsk, tyrkisk , spansk , portugisisk , italiensk , ladino , arabisk
Religion
Jødedom ( jødisk sekularisme , Hilonim , konservativ jødedom , masortiim , moderne ortodoks jødedom , Datiim , haredi jødedom ) eller irreligiøs ( ateist )
Relaterte etniske grupper
Ashkenazi-jøder , Mizrahi-jøder , andre jødiske etniske divisjoner , samaritanere , andre levantiner , libanesere , syrere , andre semitiske nærøsten , spanjoler , portugisiske , pied-noirs og latinamerikanere / latinoer

Sephardi -jøder , også kjent som sephardiske jøder , sephardim eller latinamerikanske jøder av moderne lærde, er en jødisk etnisk divisjon som stammer fra tradisjonelt etablerte lokalsamfunn på Den iberiske halvøy (moderne Spania og Portugal ). Begrepet "Sephardim" refererer også noen ganger til Mizrahi -jøder (østlige jødiske samfunn) i Vest -Asia og Nord -Afrika . Selv om de fleste av denne sistnevnte gruppen ikke har aner fra de jødiske samfunnene i Iberia , var de fleste av dem påvirket av den sefardiske liturgistilen og sefardisk lov og skikker fra påvirkning av de iberiske jødiske eksilene i løpet av de siste århundrene (inkludert fra den sefardiske gullalderen og læren til mange iberiske jødiske filosofer). Denne artikkelen omhandler Sephardim innenfor den smalere etniske definisjonen.

De ble i stor grad utvist fra Den iberiske halvøy på slutten av 1400 -tallet, og bar en særegen jødisk diasporisk identitet med seg til Nord -Afrika , inkludert dagens Marokko , Algerie , Tunisia , Libya og Egypt ; Sørøst- og Sør-Europa , inkludert Frankrike , Italia , Hellas , Bulgaria og Nord-Makedonia ; Vest -Asia , inkludert Tyrkia , Libanon , Syria , Irak og Iran ; så vel som Amerika (selv om det er i mindre antall sammenlignet med Ashkenazi jødiske diaspora); og alle andre steder i deres eksiloppgjør. De bosatte seg noen ganger i nærheten av eksisterende jødiske samfunn, for eksempel det fra tidligere Kurdistan , eller var de første i nye grenser, med sin lengste rekkevidde via silkeveien .

Sephardims tusenårige bolig som et åpent og organisert jødisk samfunn i Iberia begynte å gå ned med Reconquista . Samfunnets tilbakegang begynte med Alhambra -dekretet fra Spanias katolske monarker i 1492. I 1496 utstedte den portugisiske kongen Manuel I et edikt om utvisning av jøder og muslimer. Disse handlingene resulterte i en kombinasjon av interne og eksterne migrasjoner, massekonverteringer og henrettelser. I 2015 vedtok både Spania og Portugal lover som tillot sephardim som kunne bevise at deres opprinnelse i disse landene kunne søke om statsborgerskap. Spanias lov som tilbyr rask statsborgerskap utløp i 2019, men portugisisk statsborgerskap er fortsatt tilgjengelig.

Statue of sefardiske filosofen , Maimonides , i Córdoba , Spania

Historisk sett de folkelige har språk Sephardim og deres etterkommere vært varianter av enten spansk eller portugisisk , selv om Sephardim har også vedtatt og tilpasset andre språk. De historiske formene for spansk som forskjellige sefardiske samfunn snakket kommunalt, var knyttet til datoen for avreise fra Iberia og deres status på den tiden som jøder eller nye kristne . Judæisk-spansk , noen ganger kalt "Ladino Oriental" (Eastern Ladino ), er et romansk språk avledet fra gammel spansk som ble snakket av de østlige sephardimene som slo seg ned i det østlige Middelhavet etter utvisningen fra Spania i 1492. Haketia (også kjent som " Tetouani "i Algerie), en arabisk-påvirket variant av jødisk-spansk også avledet fra gammel spansk, ble talt av nordafrikanske sefardere som bosatte seg i Nord-Afrika etter utvisningen fra Spania i 1492.

Etymologi

Navnet sefardiske betyr "spansk" eller "spanske", avledet fra Sefarad ( Hebrew : סְפָרַד , Modern :  Sfarád , Tiberian :  Səp̄āráḏ ), en bibelsk sted. Plasseringen av den bibelske Sepharad peker på Spania.

På andre språk og skript, "sefardiske" kan oversettes som flertall hebraisk : סְפָרַדִּים , Modern :  Sfaraddim , Tiberian :  Səp̄āraddîm ; sefardí eller spansk: Sefardíes ; Portugisisk : Sefarditas ; sefardita eller katalansk : Sefarditter ; Aragonese : Safardís ; Baskisk : Sefardiak ; Fransk : Séfarades ; Galisisk : Sefardís ; Italiensk : Sefarditi ; Gresk : Σεφαρδίτες , Sephardites ; Serbisk : Сефарди , Sefardi ; Serbisk , jødisk-spansk : Sefaradies/Sefaradim ; og arabisk : سفارديون , Safārdiyyūn .

Definisjon

Smal etnisk definisjon

I den smalere etniske definisjonen er en sefardisk jøde en jøde som stammer fra jødene som bodde på den iberiske halvøy på slutten av 1400 -tallet, umiddelbart før utstedelsen av Alhambra -dekretet fra 1492 etter ordre fra de katolske monarkene i Spania, og resolusjon av 1496 i Portugal etter ordre fra kong Manuel jeg .

På hebraisk er begrepet "Sephardim Tehorim" ( ספרדים טהורים , bokstavelig talt "Pure Sephardim"), avledet av en misforståelse av initialene ס"ט "Samekh Tet" som tradisjonelt ble brukt med noen egennavn (som står for sofo tov , "kan hans ende være god "), har i nyere tid blitt brukt i noen kvartaler for å skille sefardere," som sporer sin avstamning tilbake til den iberiske/spanske befolkningen ", fra Sephardim i bredere religiøs forstand. Dette skillet har også blitt gjort i referanse til genetiske funn fra det 21. århundre i forskning på 'Pure Sephardim', i motsetning til andre samfunn av jøder i dag som er en del av den brede klassifiseringen av Sephardi.

Etniske sefardiske jøder har hatt tilstedeværelse i Nord -Afrika og forskjellige deler av Middelhavet og Vest -Asia på grunn av deres utvisning fra Spania. Det har også vært sefardiske samfunn i Sør -Amerika og India.

Bred religiøs definisjon

Den moderne israelske hebraiske definisjonen av Sephardi er en mye bredere , religiøst basert definisjon som generelt utelukker etniske hensyn. I sin mest grunnleggende form refererer denne brede religiøse definisjonen av en sefardi til enhver jøde, av enhver etnisk bakgrunn, som følger skikkene og tradisjonene til Sepharad. For religiøse formål, og i det moderne Israel, brukes "Sephardim" oftest i denne videre forstand. Det omfatter de fleste ikke-Ashkenazi-jøder som ikke er etnisk sefardiske, men i de fleste tilfeller har vestasiatisk eller nordafrikansk opprinnelse. De er klassifisert som sefardiske fordi de vanligvis bruker en sefardisk liturgi. dette utgjør et flertall av Mizrahi -jødene i det 21. århundre.

Begrepet sefardi i vid forstand beskriver nusach ( hebraisk språk , "liturgisk tradisjon") som ble brukt av sefardiske jøder i deres Siddur (bønnebok). En nusach er definert av en liturgisk tradisjons valg av bønner, rekkefølge av bønner, tekst av bønner og melodier som brukes i sang av bønner. Sephardim ber tradisjonelt med Minhag Sefarad.

Begrepet Nusach Sefard eller Nusach Sfarad refererer ikke til liturgien som vanligvis sies av sephardimene eller til og med Sephardi i en bredere forstand, men snarere til en alternativ østeuropeisk liturgi som brukes av mange Hasidim , som er Ashkenazi .

I tillegg har etiopiske jøder , hvis gren av praktisert jødedom er kjent som Haymanot , blitt inkludert under tilsyn av Israels allerede brede sefardiske sjefsrabinat .

Divisjoner

Skillene blant Sephardim og deres etterkommere i dag er i stor grad et resultat av konsekvensene av de kongelige utvisningene. Både den spanske og portugisiske edikt beordret sine respektive jødiske innbyggere til å velge ett av tre alternativer:

  1. å konvertere til katolisisme og få lov til å forbli innenfor riket,
  2. å forbli jødisk og bli utvist innen den fastsatte fristen, eller
  3. å bli og bli henrettet summarisk som jøder.

I tilfellet med Alhambra -dekretet fra 1492 var hovedformålet å eliminere jødisk innflytelse på Spanias store converso -befolkning, og sikre at de ikke gikk tilbake til jødedommen. Over halvparten av Spanias jøder hadde konvertert på 1300 -tallet som følge av den religiøse forfølgelsen og pogromene som skjedde i 1391. De og deres katolske etterkommere var ikke underlagt dekretet eller utvisning, men ble likevel overvåket av den spanske inkvisisjonen. Den britiske lærde Henry Kamen har sagt det

"Det virkelige formålet med 1492 -forslaget var sannsynligvis ikke utvisning, men obligatorisk konvertering og assimilering av alle spanske jøder, en prosess som hadde pågått i flere århundrer. Faktisk et ytterligere antall av de jødene som ennå ikke hadde sluttet seg til samtalen Samfunnet valgte til slutt å konvertere og unngå utvisning som følge av forslaget. Som et resultat av Alhambra-dekretet og forfølgelsen i forrige århundre konverterte mellom 200 000 og 250 000 jøder til katolisisme og mellom en tredjedel og halvparten av Spanias gjenværende 100 000 ikke- konverterte jøder valgte eksil, med et ubestemt antall som returnerte til Spania i årene etter utvisningen. "

Da han forutså en negativ økonomisk effekt av en lignende jødisk flukt fra Portugal, utstedte kong Manuel sitt dekret fire år senere i stor grad for å tilfredsstille en forutsetning som de spanske monarkene hadde satt for ham for å la ham gifte seg med datteren. Selv om bestemmelsene var like i det portugisiske dekretet, forhindret kong Manuel stort sett Portugals jøder i å forlate, ved å blokkere Portugals utgangshavner. Han bestemte seg for at jødene som ble værende godtok katolicismen som standard og utropte dem til nye kristne. Fysiske tvangskonverteringer ble imidlertid også led av jøder i hele Portugal.

Sefardiske jøder omfatter jøder som stammer fra de jødene som forlot Den iberiske halvøy som jøder etter utløpet av de respektive fastsatte fristene. Denne gruppen er videre delt mellom de som flyktet sørover til Nord -Afrika , i motsetning til de som flyktet østover til Balkan , Vest -Asia og videre. Andre flyktet østover til Europa, med mange bosatte seg i Nord -Italia. Blant de sefardiske jødene er også de som stammer fra " nye kristne " konverser, men kom tilbake til jødedommen etter å ha forlatt Iberia, stort sett etter å ha nådd Sør- og Vest -Europa.

Fra disse regionene migrerte mange sent igjen, denne gangen til de ikke-iberiske territoriene i Amerika. I tillegg til alle disse sefardiske jødiske gruppene er etterkommerne av de nye kristne konversene som enten ble igjen i Iberia, eller flyttet fra Iberia direkte til de iberiske koloniale eiendelene i det som i dag er de forskjellige latinamerikanske landene. Av historiske årsaker og omstendigheter kom de fleste etterkommere av denne gruppen conversos aldri formelt tilbake til den jødiske religionen.

Alle disse undergruppene er definert av en kombinasjon av geografi, identitet, religiøs evolusjon, språkutvikling og tidsrammen for deres reversering (for de som i mellomtiden hadde gjennomgått en midlertidig nominell konvertering til katolisisme) eller ikke-reversering tilbake til jødedommen .

Disse sefardiske undergruppene er atskilt fra alle eksisterende jødiske lokalsamfunn de møtte i sine nye bosettingsområder. Fra dagens perspektiv så det ut til at de tre første undergruppene hadde utviklet seg som separate grener, hver med sine egne tradisjoner.

I tidligere århundrer, og så sent som redigeringen av Jewish Encyclopedia på begynnelsen av 1900 -tallet, ble sephardimene vanligvis sett på som sammen dannende et kontinuum. Det jødiske samfunnet Livorno , Italia fungerte som clearinghuset for personell og tradisjoner blant de tre første undergruppene; det utviklet seg også som det viktigste forlagssenteret.

Eastern Sephardim

Sephardi jødisk par fra Sarajevo i tradisjonelle klær (1900)

Østlige Sephardim består av etterkommere av de fordrevne fra Spania som dro som jøder i 1492 eller tidligere. Denne undergruppen av Sephardim avgjort stort sett i ulike deler av det osmanske riket , som inkluderte områder i nære Østen ( Vest-Asia 's Midtøsten som Anatolia , den Levant og Egypt ), og Balkan i Sørøst-Europa . De bosatte seg spesielt i europeiske byer som ble styrt av det osmanske riket, inkludert Salonica i det som i dag er Hellas ; Konstantinopel , som i dag er kjent som Istanbul på den europeiske delen av det moderne Tyrkia ; og Sarajevo , i det som i dag er Bosnia -Hercegovina . Sefardiske jøder bodde også i Bulgaria , der de absorberte romiotene jødene de fant allerede bodde der i samfunnet . De hadde også en tilstedeværelse i Walachia i det som i dag er i Sør -Romania , hvor det fremdeles er en fungerende sefardisk synagoge. Det tradisjonelle språket deres blir referert til som Judezmo ("jødisk [språk]"). Det er jødisk-spansk , noen ganger også kjent som Ladino, som besto av middelalderens spansk og portugisisk de snakket i Iberia, med blandinger av hebraisk, og språkene rundt dem, spesielt tyrkisk. Dette jødisk-spanske språket ble ofte skrevet med Rashi-skript .

En utgave av La Epoca fra 1902 , en Ladino -avis fra Salonica ( Thessaloniki )

Noen Sephardim dro videre østover til vestasiatiske territorier i det osmanske riket og bosatte seg blant de lenge etablerte arabisktalende jødiske samfunnene i Damaskus og Aleppo i Syria, så vel som i Israel , og så langt som til Bagdad i Irak. Selv om Egypt teknisk sett var en nordafrikansk osmannisk region, er de jødene som bosatte Alexandria inkludert i denne gruppen, på grunn av Egypts kulturelle nærhet til de vestasiatiske provinsene.

For det meste opprettholdt ikke Eastern Sephardim sine egne separate sefardiske religiøse og kulturelle institusjoner fra eksisterende jøder. I stedet kom de lokale jødene for å adoptere liturgiske skikker for de siste sefardiske ankomstene.

I tillegg beholdt Eastern Sephardim i europeiske områder av det osmanske riket sin kultur og språk. De i den vestasiatiske delen ga opp språket sitt og adopterte den lokale jødisk-arabiske dialekten. Dette siste fenomenet er bare en av faktorene som i dag har ført til den bredere religiøse definisjonen av Sephardi.

Dermed er de jødiske samfunnene i Libanon, Syria og Egypt en del av spansk jødisk opprinnelse, og de regnes som sephardim. Det store flertallet av de jødiske samfunnene i Irak, og alle i Iran, Øst-Syria, Jemen og Øst-Tyrkia, er etterkommere av eksisterende jødiske urbefolkninger. De adopterte sefardisk ritual og tradisjoner gjennom kulturell spredning, og kalles riktig Mizrahi -jøder .

Moderne DNA -forskning har bekreftet disse klassifiseringene. For eksempel er syriske jøder, mens de klynger seg i de forskjellige jødiske verdensgruppene (hvor de fleste jødiske gruppene klynger seg tett sammen stort sett i forhold til ikke-jøder), mest nært beslektet med de sefardiske riktige kolleger i andre regioner i sefardisk bosetting, i stedet for å mizrahi -jødene som er geografisk nærmest dem.

Noen få av de østlige sephardimene fulgte krydderhandelen til Malabarkysten i Sør -India , hvor de slo seg ned blant det etablerte jøden i Cochin . Deres kultur og skikker ble absorbert av de lokale jødene. I tillegg var det et stort samfunn av jøder og krypto-jøder av portugisisk opprinnelse i den portugisiske kolonien Goa . Gaspar Jorge de Leão Pereira , den første erkebiskopen av Goa, ønsket å undertrykke eller utvise dette samfunnet og ba om at Goa -inkvisisjonen ble innledet mot de sefardiske jødene i India .

I nyere tid, hovedsakelig etter 1948, har de fleste østlige sephardim siden flyttet til Israel, og andre til USA og Latin -Amerika.

Eastern Sephardim bærer fremdeles ofte vanlige spanske etternavn, så vel som andre spesielt sephardiske etternavn fra Spania fra 1400-tallet med arabisk eller hebraisk opprinnelse (for eksempel Azoulay , Abulafia , Abravanel ) som siden har forsvunnet fra Spania da de som ble igjen som conversos adopterte etternavn som utelukkende var av spansk opprinnelse. Andre østlige sephardim har siden også oversatt sine spanske etternavn til språkene i regionene de bosatte seg i, eller har endret dem til å høres mer lokale ut.

Nordafrikanske Sephardim

Marokkansk sephardisk brudekjole fra 1800-tallet.

Nordafrikanske Sephardim består av etterkommere av de fordrevne fra Spania som også dro som jøder i 1492. Denne grenen bosatte seg i Nord -Afrika (unntatt Egypt, se Eastern Sephardim ovenfor). De bosatte seg hovedsakelig i Marokko og Algerie , og snakket en variant av jødisk-spansk kjent som Haketia . De snakket også jødisk-arabisk i de fleste tilfeller. De bosatte seg i områdene med allerede etablerte arabisktalende jødiske samfunn i Nord-Afrika og fusjonerte til slutt med dem for å danne nye lokalsamfunn utelukkende basert på sefardiske skikker.

Flere av de marokkanske jødene emigrerte tilbake til Den iberiske halvøy for å danne kjernen i Gibraltar -jødene .

På 1800-tallet erstattet moderne spansk, fransk og italiensk gradvis Haketia og jødisk-arabisk som morsmål blant de fleste marokkanske sephardimene og andre nordafrikanske sephardimene.

I nyere tid, med den jødiske utvandringen fra arabiske og muslimske land , hovedsakelig etter Israels opprettelse i 1948, har de fleste nordafrikanske sephardimene flyttet til Israel (totalt popul. 1.400.000 i 2015), og de fleste andre til Frankrike (361.000) og USA (300 000), så vel som andre land. Fra 2015 var det fortsatt et betydelig samfunn i Marokko (10 000).

Nordafrikanske Sephardim bærer fremdeles også vanlige spanske etternavn, så vel som andre spesielt sefardiske etternavn fra 1400 -tallet Spania med arabisk eller hebraisk opprinnelse (som Azoulay , Abulafia , Abravanel ) som siden har forsvunnet fra Spania da de som ble igjen som konverser adopterte etternavn som utelukkende var av spansk opprinnelse. Andre nordafrikanske sephardim har siden også oversatt sine spanske etternavn til lokale språk eller har endret dem til å høres lokale ut.

Western Sephardim

Første kirkegård for den spanske og portugisiske synagogen , Shearith Israel (1656–1833) på Manhattan , New York City
Emma Lazarus , amerikansk poet. Født inn i en stor New York Sephardi -familie.

Western Sephardim (også mer tvetydig kjent som "spanske og portugisiske jøder", "spanske jøder", "portugisiske jøder" og "jøder i den portugisiske nasjonen") er samfunnet av jødiske ekskonverser hvis familier opprinnelig ble værende i Spania og Portugal som tilsynelatende nye kristne , det vil si som Anusim eller "tvunget [konvertitter]". Western Sephardim er videre delt inn i en gren i den gamle verden og en gren i den nye verden .

Henry Kamen og Joseph Perez anslår at av den totale jødiske opprinnelsesbefolkningen i Spania på tidspunktet for utstedelsen av Alhambra -dekretet, representerte de som valgte å bli i Spania flertallet, opptil 300 000 av en total jødisk opprinnelse på 350 000. Videre returnerte et betydelig antall til Spania i årene etter utvisningen, på betingelse av å konvertere til katolisisme, og kronen garanterte at de kunne gjenvinne eiendommen sin til samme pris som den ble solgt til.

Diskriminering av dette store samfunnet av samtalere var likevel tilstede, og de som hemmelig praktiserte den jødiske tro, led spesielt under alvorlige episoder av forfølgelse av inkvisisjonen. Den siste episoden av forfølgelse skjedde på midten av 1700-tallet. Eksterne migrasjoner ut av den iberiske halvøy falt sammen med disse episodene av økt forfølgelse av inkvisisjonen.

Som et resultat av denne diskrimineringen og forfølgelsen, emigrerte et lite antall marranoer (conversos som i hemmelighet praktiserte jødedom) til mer religiøst tolerante gamle verden -land utenfor den iberiske kultursfæren som Nederland , Belgia , Frankrike , Italia , Tyskland , England . I disse landene gikk konverteringene tilbake til jødedommen, og begynte noen ganger å bli med i det jødiske samfunnet opptil den tredje eller til og med fjerde generasjonen etter de første dekreter som fastsatte konvertering, utvisning eller død. Det er disse tilbakevendende til jødedommen som representerer gamle vestlige sephardim.

New World Western Sephardim, derimot, er etterkommere av de nye kristne konversene med jødisk opprinnelse som fulgte med millioner av gamle kristne spanjoler og portugisere som emigrerte til Amerika. Nærmere bestemt er New World Western Sephardim de vestlige sephardimene hvis converso-forfedre migrerte til forskjellige av de ikke-iberiske koloniene i Amerika i hvis jurisdiksjon de kunne gå tilbake til jødedommen.

New World Western Sephardim står ved siden av enda en gruppe etterkommere av conversos som bosatte seg i de iberiske koloniene i Amerika som ikke kunne gå tilbake til jødedommen. Disse omfatter den beslektede, men distinkte gruppen kjent som Sephardic Bnei Anusim (se avsnittet nedenfor).

På grunn av tilstedeværelsen av den spanske og portugisiske inkvisisjonen i de iberiske amerikanske territoriene, ble opprinnelig converso-immigrasjon sperret i store deler av Ibero-Amerika. På grunn av dette var det svært få converso -immigranter i iberiske amerikanske kolonier som noen gang gikk tilbake til jødedom. Av de conversos i den nye verden som kom tilbake til jødedommen, var det hovedsakelig de som hadde kommet via et første fristed i Nederland og/eller som bosatte den nye verden nederlandske kolonier som Curaçao og området som da ble kalt New Holland (også kalt nederlandsk Brasil ). Nederlandsk Brasil var den nordlige delen av kolonien Brasil som ble styrt av nederlenderne i under et kvart århundre før det også falt til portugiserne som styrte resten av Brasil. Jøder som nylig hadde vendt tilbake i nederlandske Brasil, måtte igjen flykte til andre nederlandsk-styrte kolonier i Amerika, inkludert å bli med brødre på Curaçao, men også migrere til New Amsterdam , i det som i dag er New York .

Alle de eldste menighetene i de ikke-iberiske koloniale besittelsene i Amerika ble grunnlagt av vestlige sefardere, mange som ankom det daværende nederlandsk-styrte New Amsterdam , med synagogene sine i tradisjonen med "spanske og portugisiske jøder".

Spesielt i USA er Congregation Shearith Israel , etablert i 1654, i dagens New York City, den eldste jødiske menigheten i USA. Den nåværende bygningen er fra 1897. Kongregasjon Jeshuat Israel i Newport, Rhode Island, er datert til en gang etter ankomsten av Western Sephardim i 1658 og før 1677 kjøpet av en felles kirkegård, nå kjent som Touro Cemetery . Se også Liste over de eldste synagogene i USA .

Den periodiske oppholdsperioden i Portugal (etter den første flukten fra Spania) for forfedrene til mange vestlige sefardere (enten den gamle verden eller den nye verden) er en grunn til at etternavnet til mange vestlige sefardere pleier å være portugisiske varianter av vanlige spanske etternavn, selv om noen fortsatt er spanske.

Blant noen få bemerkelsesverdige skikkelser med røtter i vestlige Sephardim er Venezuelas nåværende president, Nicolás Maduro , og tidligere advokatfullmektig i Høyesterett i USA , Benjamin N. Cardozo . Begge stammer fra Western Sephardim som forlot Portugal til Nederland, og i tilfellet Nicolás Maduro, fra Nederland til Curaçao , og til slutt Venezuela.

Sephardic Bnei Anusim

Sephardi -familie fra Misiones -provinsen, Argentina, rundt 1900.

The Sephardic Bnei Anusim består av samtidens og stort sett nominelle kristne etterkommere av assimilerte Sephardic anusim fra 1400 -tallet . Disse etterkommerne av spanske og portugisiske jøder som ble tvunget eller tvunget til å konvertere til katolisisme, forble som konverser i Iberia eller flyttet til de iberiske koloniale eiendelene i forskjellige latinamerikanske land under den spanske koloniseringen av Amerika .

På grunn av historiske årsaker og omstendigheter hadde sefardiske Bnei Anusim ikke klart å gå tilbake til den jødiske troen i løpet av de siste fem århundrene, selv om stadig flere har begynt å dukke opp offentlig i moderne tid, spesielt de siste to tiårene. Med unntak av varierende grad av putatively rudimentære jødiske skikker og tradisjoner som hadde blitt beholdt som familietradisjoner blant enkelte familier, ble sefardiske Bnei Anusim en fullstendig assimilert undergruppe innenfor iberiske-nedstammet kristne befolkningen i Spania , Portugal , Hispanoamerika og Brasil . I løpet av de siste 5 til 10 årene har imidlertid "organiserte grupper av [Sephardic] Benei Anusim i Brasil , Colombia , Costa Rica , Chile , Ecuador , Mexico , Puerto Rico , Venezuela , Den dominikanske republikk og i Sefarad [Iberia] selv" nå blitt etablert, noen av medlemmene som formelt har gått tilbake til jødedommen , noe som førte til fremveksten av ny-vestlige sephardim (se gruppen nedenfor).

Det jødiske byrået for Israel anslår at den sefardiske Bnei Anusim -befolkningen er millioner. Befolkningsstørrelsen deres er flere ganger større enn de tre jødisk-integrerte Sephardi-etterkommende undergruppene til sammen, bestående av Eastern Sephardim , North African Sephardim og ex-converso Western Sephardim (både New World og Old World filialer).

Selv om den er numerisk overlegen, er Sephardic Bnei Anusim imidlertid den minst fremtredende eller kjente undergruppen av sefardiske etterkommere. Sephardic Bnei Anusim er også mer enn dobbelt så stor som den totale jødiske verdens befolkning som helhet, som også omfatter Ashkenazi -jøder , Mizrahi -jøder og forskjellige andre mindre grupper .

I motsetning til Anusim ("tvungne [konvertitter]") som var konverser frem til tredje, fjerde eller femte generasjon (avhengig av det jødiske svaret) som senere gikk tilbake til jødedommen, så har Bnei Anusim ("[senere] sønner/barn/etterkommere) [av de] tvungne [konvertitter] ") var de påfølgende generasjonene av etterkommere av Anusimene som forble skjult helt siden inkvisisjonen på Den iberiske halvøy og dens nye verden -franchiser. I hvert fall noen sephardiske anusim i Hispanosfæren (i Iberia, men spesielt i deres kolonier i Ibero-Amerika) hadde også i utgangspunktet forsøkt å gå tilbake til jødedommen, eller i det minste opprettholde krypto-jødisk praksis i personvernet. Dette var imidlertid ikke gjennomførbart på lang sikt i det miljøet, ettersom Judaisering av conversos i Iberia og Ibero-Amerika forble forfulgt, forfulgt og ansvarlig for domfellelse og henrettelse. Selve inkvisisjonen ble først endelig formelt oppløst på 1800 -tallet.

Historisk dokumentasjon som kaster nytt lys over mangfoldet i den etniske sammensetningen av de iberiske immigranter til de spanske koloniene i Amerika under erobringstiden antyder at antallet nye kristne av sefardisk opprinnelse som aktivt deltok i erobringen og bosetningen var mer signifikant enn tidligere Antatt. En rekke spanske erobrere, administratorer, nybyggere har nå blitt bekreftet å ha vært av sefardisk opprinnelse. Nylige avsløringer har bare oppstått som et resultat av moderne DNA -bevis og nyoppdagede poster i Spania, som enten hadde gått tapt eller skjult, knyttet til konverteringer, ekteskap, dåp og inkvisisjonsforsøk av foreldrene, besteforeldrene og oldeforeldrene til Sephardi. -opprinnelse iberiske immigranter.

Totalt sett anslås det nå at opptil 20% av dagens spanjoler og 10% av de koloniale latinamerikanske kolonistene i Latin-Amerika kan ha vært av sefardisk opprinnelse, selv om den regionale fordelingen av bosetningen deres var ujevn gjennom koloniene. Således varierte iberiske nybyggere av ny kristen sephardisk opprinnelse alt fra ingen i de fleste områder til så høyt som 1 av hver 3 (ca. 30%) iberiske nybyggere i andre områder. Med Latin -Amerikas nåværende befolkning på nær 590 millioner mennesker, hvorav hoveddelen består av personer med helt eller delvis iberisk aner (både New World Hispanics og brasilianere , enten de er criollos , mestizos eller mulattoer ), anslås det at opp til 50 millioner av disse har sephardiske jødiske aner til en viss grad.

I Iberia inkluderer bosetninger av kjente og attesterte befolkninger i Bnei Anusim de i Belmonte , i Portugal og Xuetes i Palma de Mallorca , i Spania. I 2011 anerkjente rabbin Nissim Karelitz , en ledende rabbiner og halakisk myndighet og formann for rabbinsk domstol i Beit Din Tzedek i Bnei Brak , Israel, hele Xuete -samfunnet i Bnei Anusim i Palma de Mallorca, som jøder. Denne befolkningen alene representerte omtrent 18 000 mennesker, eller drøyt 2% av hele befolkningen på øya. Uttalelsen om jødenes standard aksept av katolisisme av den portugisiske kongen resulterte faktisk i at en høy prosentandel ble assimilert i den portugisiske befolkningen. Foruten Xuetas, gjelder det samme for Spania.

Nesten alle sephardiske Bnei Anusim bærer etternavn som er kjent for å ha blitt brukt av Sephardim i løpet av 1400 -tallet, men i seg selv er nesten alle disse etternavnene ikke spesifikt sephardiske, og er faktisk for det meste etternavn av hedensk spansk eller hedisk portugisisk opprinnelse som ble bare vanlig blant Bnei Anusim fordi de bevisst adopterte dem under konverteringene i et forsøk på å skjule deres jødiske stamtavler. Svært få sefardiske Bnei Anusim bærer etternavn som er spesifikt sephardiske, eller som bare finnes blant Bnei Anim.

Fordeling

Før 1492

Før 1492 eksisterte det betydelige jødiske befolkninger i de fleste spanske og portugisiske provinser. Blant de større jødiske befolkningene i faktiske tall var de jødiske samfunnene i byer som Lisboa , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga og Granada . I disse byene utgjorde jødene imidlertid bare betydelige minoriteter av den totale befolkningen. I flere mindre byer komponerte jødene imidlertid flertall eller flertall , ettersom byene ble grunnlagt eller bebodd hovedsakelig av jøder. Blant disse byene var Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena og Almazán .

I Castilla , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria og Villalón var hjemmet til store Jødiske samfunn eller aljamas . Aragon hadde betydelige jødiske samfunn i Calls of Girona , Barcelona , Tarragona , Valencia og Palma ( Mallorca ), og Girona -synagogen fungerte som sentrum for katalansk jøde

De første jødene som forlot Spania bosatte seg i det som er i dag Algerie etter de forskjellige forfølgelsene som fant sted i 1391.

Utvisning av jødene fra Spania (i 1492) av Emilio Sala Francés

Etter 1492

The Alhambra resolusjon (også kjent som ediktet i utvisning) var en forordning utstedt 31. mars 1492, etter felles katolske monarkene av Spania ( Isabella I av Castilla og Ferdinand II av Aragon ) bestiller utvisning av praktiserende jøder fra kongedømmene Castilla og Aragon og dens territorier og eiendeler innen 31. juli samme år. Hovedformålet var å eliminere deres innflytelse på Spanias store converso -befolkning og sikre at de ikke gikk tilbake til jødedommen. Over halvparten av Spanias jøder hadde konvertert som et resultat av den religiøse forfølgelsen og pogromene som skjedde i 1391, og som sådan ikke var underlagt dekretet eller utvisning. Ytterligere et antall av de gjenværende valgte å unngå utvisning som følge av forslaget. Som et resultat av Alhambra -dekretet og forfølgelsen de foregående årene, konverterte over 200 000 jøder til katolisisme, og mellom 40 000 og 100 000 ble utvist, et ubestemt antall som returnerte til Spania i årene etter utvisningen.

De spanske jødene som valgte å forlate Spania i stedet for å konvertere, spredte seg i hele Nord -Afrika, kjent som Maghreb . I disse områdene blandet de seg ofte med de allerede eksisterende mizrahi arabisktalende samfunnene og ble forfedre til de marokkanske, algeriske, tunisiske og libyske jødiske samfunnene.

Mange spanske jøder flyktet også til det osmanske riket , hvor de fikk tilflukt. Sultan Bayezid II fra Det osmanske riket , som lærte om utvisning av jøder fra Spania, sendte den osmanske marinen for å bringe jødene trygt til osmanske land, hovedsakelig til byene Salonika (for tiden Thessaloniki , nå i Hellas ) og Smyrna (nå kjent i Engelsk som İzmir , for tiden i Tyrkia ). Noen tror at persisk jøde ( iranske jøder), som det eneste samfunnet av jøder som levde under sjiaene, sannsynligvis led mer enn noe sefardisk samfunn (persiske jøder er ikke sefardiske i avstamning). Mange av disse jødene bosatte seg også i andre deler av Balkan som ble styrt av osmannerne, for eksempel områdene som nå er Bulgaria, Serbia og Bosnia.

Gjennom historien har forskere gitt et vidt forskjellig antall jøder som er utvist fra Spania. Imidlertid er tallet sannsynligvis foretrukket av minimalistiske lærde til å være under de 100 000 jødene - mens andre foreslår større antall - som ennå ikke hadde konvertert til kristendommen innen 1492, muligens så lave som 40 000 og så høye som 200 000 (mens Don Isaac Abarbanel uttalte at ledet 300 000 jøder ut av Spania) kalt "Megurashim" ("Utviste", i motsetning til de lokale jødene de møtte som de kalte "Toshavim" - "Citizens") på hebraisk de hadde snakket. Mange dro til Portugal og fikk bare noen få års pusterom fra forfølgelse . Det jødiske samfunnet i Portugal (kanskje da omtrent 10% av landets befolkning) ble deretter erklært kristne ved kongelig resolusjon med mindre de dro.

Slike tall utelukker det betydelige antallet jøder som kom tilbake til Spania på grunn av den fiendtlige mottakelsen de mottok i tilfluktslandene sine, særlig Fez. Situasjonen for hjemvendte ble legalisert med forordningen av 10. november 1492 som slo fast at sivile og kirkelige myndigheter skulle være vitne til dåpen, og i tilfelle de ble døpt før ankomst, var det nødvendig med bevis og dåp. Videre kunne all eiendom gjenvinnes av tilbakevendende til samme pris som den ble solgt til. Returnees er dokumentert så sent som i 1499. På den annen side fastsatte bestemmelsen fra Det kongelige råd den 24. oktober 1493 harde sanksjoner mot dem som baktalte disse nye kristne med fornærmende ord som tornados .

Som et resultat av den nyere jødiske utvandringen fra arabiske land , flyttet mange av Sephardim Tehorim fra Vest -Asia og Nord -Afrika til enten Israel eller Frankrike, hvor de utgjør en betydelig del av de jødiske samfunnene i dag. Andre viktige samfunn i Sephardim Tehorim migrerte også i nyere tid fra Midtøsten til New York City , Argentina , Costa Rica, Mexico , Montreal , Gibraltar , Puerto Rico og Den dominikanske republikk . På grunn av fattigdom og uro i Latin -Amerika sluttet en annen bølge av sefardiske jøder seg til andre latinamerikanere som migrerte til USA, Canada, Spania og andre land i Europa.

Sephardims varighet i Spania

I følge den genetiske studien "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christian, Jew, and Muslims in the Iberian Peninsula" ved University Pompeu Fabra i Barcelona og University of Leicester, ledet av briten Mark Jobling, Francesc Calafell , og Elena Bosch, utgitt av American Journal of Human Genetics, viser genetiske markører at nesten 20% av spanjolene har sefardiske jødiske markører (direkte mannlig avstamning hann for Y, tilsvarende vekt for kvinnelige mitokondrier); innbyggerne i Catalonia har omtrent 6%. Dette viser at det var et historisk inngifte mellom etniske jøder og andre spanjoler, og egentlig at noen jøder forble i Spania. På samme måte viste studien at rundt 11% av befolkningen har DNA assosiert med maurerne.

Sephardim i moderne Iberia

I dag bor rundt 50 000 anerkjente jøder i Spania, ifølge Federation of Jewish Communities i Spania. Det lille jødiske samfunnet i Portugal er anslått mellom 1740 og 3000 mennesker. Selv om noen er av ashkenazisk opprinnelse, er flertallet sefardiske jøder som returnerte til Spania etter at protektoratet over Nord -Marokko var over. Et samfunn med 600 sefardiske jøder bor i Gibraltar .

I 2011 anerkjente Rabbi Nissim Karelitz , en ledende rabbiner og halakisk myndighet og formann for rabbinsk domstol i Beit Din Tzedek i Bnei Brak , Israel, hele samfunnet av sefardiske etterkommere i Palma de Mallorca , Chuetas , som jødisk. De teller omtrent 18 000 mennesker eller drøyt 2% av hele befolkningen på øya.

Av Bnei Anusim -samfunnet i Belmonte, Portugal , returnerte noen offisielt til jødedommen på 1970 -tallet. De åpnet en synagoge , Bet Eliahu , i 1996. Belmonte -samfunnet i Bnei Anusim som helhet har imidlertid ennå ikke fått samme anerkjennelse som jødene som Chuetas i Palma de Mallorca oppnådde i 2011.

Spansk statsborgerskap av iberisk sefardisk avstamning

I 1924 godkjente diktaturet Primo de Rivera et dekret om at sefardiske jøder skulle få spansk nasjonalitet. Selv om fristen opprinnelig var slutten av 1930, brukte diplomaten Ángel Sanz Briz dette dekretet som grunnlag for å gi spanske statsborgerskapspapirer til ungarske jøder i andre verdenskrig for å prøve å redde dem fra nazistene.

I dag krever spansk nasjonalitetslov generelt en oppholdstid i Spania før det kan søkes om statsborgerskap. Dette hadde lenge vært avslappet fra ti til to år for sefardiske jøder, latinamerikanere og andre med historiske bånd til Spania. I den sammenhengen ble sefardiske jøder ansett for å være etterkommere av spanske jøder som ble utvist eller flyktet fra landet for fem århundrer siden etter utvisning av jødene fra Spania i 1492.

I 2015 vedtok Spanias regjering lov 12/2015 av 24. juni, der sefardiske jøder med tilknytning til Spania kunne få spansk nasjonalitet ved naturalisering, uten det vanlige bostedskravet. Søkere må fremlegge bevis for sin sefardiske opprinnelse og en viss tilknytning til Spania, og bestå eksamener på språket, regjeringen og kulturen i Spania.

Loven fastslår retten til spansk nasjonalitet til sefardiske jøder med tilknytning til Spania som søker innen tre år fra 1. oktober 2015. Loven definerer sefardisk som jøder som bodde på Den iberiske halvøy til de ble fordrevet på slutten av det femtende århundre, og deres etterkommere. . Loven fastsetter at fristen forlenges med ett år til 1. oktober 2019; den ble forlenget i mars 2018. Den ble endret i 2015 for å fjerne en bestemmelse om at påkrevde personer som erverver spansk statsborgerskap ved lov 12/2015, må gi avkall på annen nasjonalitet. De fleste søkere må bestå tester av kunnskap om det spanske språket og den spanske kulturen, men de som er under 18 år, eller funksjonshemmede, er unntatt. En resolusjon i mai 2017 unntok også personer over 70 år.

Den sefardiske statsborgerloven skulle utløpe i oktober 2018, men ble forlenget med ytterligere et år av den spanske regjeringen.

Loven sier at spansk statsborgerskap vil bli gitt til "de sefardiske utenlandske statsborgere som beviser at [sefardisk] tilstand og deres spesielle forhold til landet vårt, selv om de ikke har lovlig opphold i Spania, uansett [nåværende] ideologi, religion eller tro. "

Berettigelseskriterier for å bevise sefardisk avstamning inkluderer: et sertifikat utstedt av Federation of Jewish Communities of Spain, eller fremstilling av et sertifikat fra den kompetente rabbinske myndigheten, lovlig anerkjent i landet der søkeren har vanlig bosted, eller annen dokumentasjon som kan være anses passende for dette formålet; eller ved å rettferdiggjøre ens inkludering som en sefardisk etterkommer, eller en direkte etterkommer av personer som er inkludert på listen over beskyttede sefardiske familier i Spania referert til i dekretloven av 29. desember 1948, eller etterkommere av dem som oppnådde naturalisering ved hjelp av Royal Dekret av 20. desember 1924; eller ved kombinasjonen av andre faktorer, inkludert etternavn til søkeren, talte familiespråk (spansk, Ladino, Haketia) og andre bevis som vitner om nedstamming fra sefardiske jøder og et forhold til Spania. Etternavn alene, språk alene eller andre bevis alene vil ikke være avgjørende for tildeling av spansk nasjonalitet.

Forbindelsen med Spania kan opprettes, hvis slektskap med en familie på en liste over sefardiske familier i Spania ikke er tilgjengelig, ved å bevise at spansk historie eller kultur har blitt studert, bevis på veldedige, kulturelle eller økonomiske aktiviteter knyttet til spansk folk, eller organisasjoner, eller sefardisk kultur.

Veien til spansk statsborgerskap for sefardiske søkere forble kostbar og vanskelig. Den spanske regjeringen tar omtrent 8–10 måneder å avgjøre i hver sak. I mars 2018 hadde rundt 6.432 mennesker fått spansk statsborgerskap under loven. Totalt ble det mottatt om lag 132 000 søknader, 67 000 av dem i måneden før fristen 30. september 2019. Søknader om portugisisk statsborgerskap for Sephardis forble åpne. Fristen for å fullføre kravene ble forlenget til september 2021 på grunn av forsinkelser på grunn av Covid-19-pandemien , men bare for de som hadde søkt foreløpig innen 1. oktober 2019.

I det som så ut til å være en gjensidig gest, sa Natan Sharansky , leder for det kvasi-statlige jødiske byrået for Israel , "staten Israel må lette veien for deres retur", og refererte til millioner av etterkommere av conversos rundt Latin-Amerika og Iberia. Noen hundretusener utforsker kanskje måter å komme tilbake til det jødiske folket. .

Portugisisk statsborgerskap av portugisisk sefardisk avstamning

I april 2013 endret Portugal sin lov om nasjonalitet for å gi statsborgerskap til etterkommere av portugisiske sefardiske jøder som ble utvist fra landet for fem århundrer siden etter den portugisiske inkvisisjonen.

Den endrede loven ga etterkommere av portugisiske sefardiske jøder retten til å bli portugisiske borgere, uansett hvor de bodde, hvis de "tilhører et sefardisk samfunn av portugisisk opprinnelse med tilknytning til Portugal." Portugal ble dermed det første landet etter Israel som vedtok en jødisk returlov .

Januar 2015 ratifiserte det portugisiske parlamentet lovgivningen som tilbyr dobbelt statsborgerskap til etterkommere av portugisiske sefardiske jøder. Som loven senere ble vedtatt i Spania, gjelder de nyetablerte juridiske rettighetene i Portugal for alle etterkommere av Portugals sefardiske jøder, uavhengig av den nåværende religionen til etterkommeren, så lenge etterkommeren kan demonstrere "en tradisjonell forbindelse" til portugisiske sefardiske jøder. Dette kan være gjennom "slektsnavn, slektsspråk og direkte eller sikker avstamning." Portugisisk nasjonalitetslov ble endret med dette ved lovdekret nr. 43/2013, og ytterligere endret ved lovdekret nr. 30-A/2015, som trådte i kraft 1. mars 2015.

I et gjensidig svar på den portugisiske lovgivningen sa Michael Freund, styreleder i Shavei Israel til nyhetsbyråer i 2015 at han "oppfordrer den israelske regjeringen til å ta fatt på en ny strategisk tilnærming og nå ut til [Sephardic] Bnei Anousim , mennesker hvis spanske og portugisiske jødiske forfedre ble tvunget til å konvertere til katolisisme for mer enn fem århundrer siden. "

I juli 2017 hadde den portugisiske regjeringen mottatt omtrent 5000 søknader, hovedsakelig fra Brasil, Israel og Tyrkia. 400 hadde blitt innvilget, med en periode mellom søknad og løsning på omtrent to år. I 2017 hadde totalt 1.800 søkere fått portugisisk statsborgerskap. I februar 2018 var 12 000 søknader i gang.

Språk

Dedikasjon ved Yad Vashem i Jerusalem skrevet på hebraisk, engelsk, jiddisch og jødisk-spansk

Det mest typiske tradisjonelle språket til Sephardim er Judeo -spansk, også kalt Judezmo eller Ladino . Det er et romansk språk som hovedsakelig er hentet fra gammel kastiliansk ( spansk ), med mange lån fra tyrkisk, og i mindre grad fra gresk, arabisk, hebraisk og fransk. Inntil nylig ble det snakket to forskjellige dialekter av jødisk-spansk i Middelhavsregionen: Øst-jødisk-spansk (i forskjellige særegne regionale variasjoner) og vestlig eller nordafrikansk judeo-spansk (også kjent som Ḥakitía ). Sistnevnte ble en gang talt, med lite regionalt skille, i seks byer i Nord -Marokko. På grunn av senere utvandring ble det også talt av Sephardim i Ceuta og Melilla (spanske byer i Nord -Afrika), Gibraltar , Casablanca (Marokko) og Oran (Algerie).

Den østlige sefardiske dialekten kjennetegnes ved dens større konservatisme, dens beholdning av mange gamle spanske trekk innen fonologi, morfologi og leksikon, og dens mange lån fra tyrkisk og, i mindre grad, også fra gresk og sørslavisk. Begge dialektene har (eller hadde) mange lån fra hebraisk, spesielt når det gjelder religiøse spørsmål. Men antallet hebraismer i daglig tale eller skrift er på ingen måte sammenlignbart med det som finnes på jiddisch , det første språket en stund blant Ashkenazi -jøder i Europa.

På den annen side var den nordafrikanske sefardiske dialekten fram til begynnelsen av 1900 -tallet også svært konservativ; dets mange arabiske låneord beholdt de fleste arabiske fonemene som funksjonelle komponenter i et nytt, beriket hispanosemittisk fonologisk system. Under den spanske koloniale okkupasjonen av Nord -Marokko (1912–1956) ble Ḥakitía utsatt for gjennomgripende, massiv innflytelse fra moderne standardspansk. De fleste marokkanske jøder snakker nå en daglig, andalusisk form for spansk , med bare sporadisk bruk av det gamle språket som et tegn på solidaritet i gruppen. På samme måte kan amerikanske jøder nå bruke en og annen jiddisme i samtaletale. Bortsett fra visse yngre individer, som fortsetter å praktisere Ḥakitía som et spørsmål om kulturell stolthet, har denne dialekten, sannsynligvis den mest arabiserte av de romantiske språkene bortsett fra Mozarabic , i det vesentlige sluttet å eksistere.

Derimot har øst-jødisk-spansk klart seg noe bedre, spesielt i Israel, der aviser, radiosendinger og grunnskole- og universitetsprogrammer streber etter å holde språket i live. Men de gamle regionale variasjonene (dvs. Bosnia, Makedonia, Bulgaria, Romania, Hellas og Tyrkia for eksempel) er allerede enten utdødd eller dømt til utryddelse. Bare tiden vil vise om den jødisk-spanske koinéen, som nå utvikler seg i Israel- lik den som utviklet seg blant sefardiske immigranter til USA tidlig på 1900-tallet- vil seire og overleve til neste generasjon.

Judæo-portugisisk ble brukt av Sephardim-spesielt blant de spanske og portugisiske jødene . De pidgin former for portugisisk snakkes blant slaver og deres sefardiske eiere var en innflytelse i utviklingen av papiamento og kreolsk språk Surinam .

Andre romanske språk med jødiske former, historisk snakket av Sephardim, inkluderer jødisk-katalansk . Ofte undervurdert, dette språket var hovedspråket som ble brukt av de jødiske samfunnene i Catalonia , Balearene og Valencia . Den Gibraltar samfunnet har hatt en sterk innflytelse på Gibraltar dialekt Llanito , bidrar flere ord til denne engelsk / spansk patois.

Andre språk assosiert med sefardiske jøder er stort sett utdødd, dvs. tidligere talt av noen sefardiske samfunn i Italia. Judeo-arabisk og dets dialekter har vært et stort språk for sefardere som bosatte seg i nordafrikanske riker og arabisktalende deler av det osmanske riket . Nedertysk (lavsaksisk), som tidligere ble brukt som folkemunne av Sephardim rundt Hamburg og Altona i Nord -Tyskland, er ikke lenger i bruk som et spesifikt jødisk folkespråk .

Gjennom diasporaen har Sephardim vært en polyglotbefolkning som ofte lærte eller utvekslet ord med språket i vertsbefolkningen, oftest italiensk , arabisk , gresk , tyrkisk og nederlandsk . De ble lett integrert med samfunnene som var vert for dem. I løpet av de siste århundrene og spesielt 1800- og 1900 -tallet har to språk blitt dominerende i den sefardiske diasporaen: fransk , først introdusert av Alliance Israélite Universelle , og deretter ved absorpsjon av nye immigranter til Frankrike etter at Tunisia, Marokko og Algerie ble uavhengig og hebraisk i staten Israel .

Litteratur

Læren om galut anses av lærde for å være et av de viktigste begrepene i jødisk historie, om ikke den viktigste. I jødisk litteratur glut påkalte det hebraiske ordet for diaspora vanlige motiver for undertrykkelse, martyrium og lidelse for å diskutere den kollektive opplevelsen av eksil i diaspora som har vært unikt dannende i jødisk kultur. Denne litteraturen ble formet i århundrer av utvisningene fra Spania og Portugal og spilte dermed fremtredende i et bredt spekter av middelaldersk jødisk litteratur fra rabbinske skrifter til profan poesi. Likevel divergerer behandlingen av gluten i sefardiske kilder, som forsker David A. Wacks sier "noen ganger tror på de relativt komfortable forholdene i det jødiske samfunnet Sefarad."

Historie

Tidlig historie

Den eksakte opprinnelsen til de jødiske samfunnene på Den iberiske halvøy er uklar. Det er fragmentariske og avgjørende bevis på en jødisk tilstedeværelse på Den iberiske halvøy som stammer fra førromersk tid. Mer omfattende referanser stammer fra den romerske perioden.

Den provençalske rabbiner og lærde, rabbiner Abraham ben David , skrev i anno 1161: "Det eksisterer en tradisjon med det [jødiske] samfunnet i Granada om at de er fra innbyggerne i Jerusalem, etterkommere av Juda og Benjamin, snarere enn fra landsbyene , byene i ytterdistriktene [i Israel]. " Andre steder skriver han om sin morfars familie og hvordan de kom til Spania: "Da Titus seiret over Jerusalem, ble hans offiser som ble utnevnt over Hispania, glad i ham og ba ham sende fanger som var sammensatt av adelsmennene i Jerusalem, og så han sendte noen av dem til ham, og det var blant dem de som laget gardiner og som hadde kunnskap om silke, og [en] som het Baruch, og de ble igjen i Mérida . " Her refererer rabbiner Abraham ben David til den andre tilstrømningen av jøder til Spania, kort tid etter ødeleggelsen av Israels andre tempel i 70 e.Kr.

Den tidligste omtale av Spania er angivelig funnet i Obadja 1:20: "Og de eksiliske til denne hæren av Israels sønner som er blant kanaaneerne så langt som Ṣarfat (hebraisk: צרפת ), og de landflyktige i Jerusalem som er i Sepharad, vil eie byene i sør. " Mens den middelalderske leksikografen, David ben Abraham Al-Fāsī , identifiserer Ṣarfat med byen Ṣarfend (jødisk-arabisk: צרפנדה ), har ordet Sepharad (hebraisk: ספרד ) i det samme verset blitt oversatt av rabbinsk lærd fra det første århundre. , Yonathan Ben Uzziel, som Aspamia . Basert på en senere undervisning i kompendiet av jødiske muntlige lover utarbeidet av rabbiner Juda Hanasi i 189 e.Kr., kjent som Mishnah , er Aspamia assosiert med et veldig langt sted, vanligvis tenkt som Hispania eller Spania. I circa 960 CE, Ḥisdai ibn Šaprūṭ , minister for handel i retten av kalifen i Córdoba, skrev til Joseph, kongen av Khazaria , og sa: "Navnet på vårt land der vi bor heter i den hellige tungen, Sefarad , men på arabernes språk, innbyggerne i landene, Alandalus [Andalusia], navnet på rikets hovedstad, Córdoba. "

Ifølge rabbiner David Kimchi (1160–1235), i sin kommentar til Obadiah 1:20, refererer Ṣarfat og Sepharad begge til det jødiske fangenskapet (Heb. Galut ) som ble utvist under krigen med Titus og som gikk så langt som landene Alemania (Tyskland), Escalona , Frankrike og Spania. Navnene Ṣarfat og Sepharad nevnes eksplisitt av ham som henholdsvis Frankrike og Spania. Noen forskere tror at når det gjelder stedsnavnet Ṣarfat (lit. Ṣarfend ) -som , som nevnt, ble brukt på den jødiske diasporaen i Frankrike, ble assosiasjonen med Frankrike kun gjort eksegetisk på grunn av dens likhet i stavemåte med navnet פרנצא (Frankrike), ved å snu bokstavene.

Den spanske jøden, Moses de León (ca. 1250 - 1305), nevner en tradisjon angående de første jødiske eksilene og sa at de aller fleste av de første eksilene som ble drevet bort fra Israels land under det babylonske fangenskapet nektet å komme tilbake, for de hadde sett at det andre tempelet ville bli ødelagt som det første. I enda en annen lære, som senere ble overført av Moses ben Machir på 1500 -tallet, vises det eksplisitt til at jøder har bodd i Spania siden ødeleggelsen av Det første tempelet:

Nå har jeg hørt at denne lovsangen, emet weyaṣiv [som nå brukes av oss i bønnritualet ] ble sendt av de landflyktige som har drevet bort fra Jerusalem og som ikke var sammen med Esra i Babylon og at Esra hadde sendt henvendelser etter dem , men de ønsket ikke å gå opp [der], svarte at siden de var bestemt til å dra ut i eksil igjen og at templet igjen ville bli ødelagt, hvorfor skulle vi da doble vår kval? Det er best for oss at vi blir her på vårt sted og tjener Gud. Nå har jeg hørt at de er folket i Ṭulayṭulah ( Toledo ) og de som er i nærheten av dem. Imidlertid, for at de ikke skulle bli betraktet som onde mennesker og de som mangler troskap, må Gud forby det, de skrev ned for dem denne storslåtte lovsignelsen osv.

På samme måte har spanjolen Gedaliah ibn Jechia skrevet:

I [5,] 252 anno mundi [1492 e.Kr.], førte kong Ferdinand og hans kone, Isabella, krig med ismaelittene som var i Granada og tok den, og mens de kom tilbake befalte de jødene i alle hans riker at i men kort tid skulle de ta permisjon fra landene [de hadde hatt før], de var Castilla, Navarra, Catalonia, Aragón, Granada og Sicilia. Da svarte de [jødiske] innbyggerne i Ṭulayṭulah ( Toledo ) at de ikke var tilstede [i landet Judea] på den tiden da deres Kristus ble drept. Tilsynelatende var det skrevet på en stor stein i byens gate som noen veldig eldgamle suverene skrev og vitnet om at jødene i ṭulayṭulah ( Toledo ) ikke dro derfra under byggingen av det andre tempelet, og ikke var involvert i å drepe. [mannen som de kalte] Kristus. Likevel var ingen unnskyldning til nytte for dem, og heller ikke for resten av jødene, før i det siste seks hundre tusen sjeler hadde evakuert derfra.

Don Isaac Abrabanel , en fremtredende jødisk skikkelse i Spania på 1400 -tallet og en av kongens pålitelige hoffmenn som var vitne til utvisning av jøder fra Spania i 1492, informerer leserne om at de første jødene som nådde Spania ble brakt med skip til Spania av en visse Phiros som var forbundet med kongen av Babylon da han beleiret Jerusalem. Denne mannen var en grecier ved fødselen, men som hadde fått et rike i Spania. Han ble i ekteskap knyttet til en viss Espan, nevøen til kong Herakles, som også hersket over et rike i Spania. Denne Herakles ga senere avkall på tronen på grunn av hans preferanse for hjemlandet i Hellas, og overlot sitt rike til nevøen hans, Espan, av hvem landet España (Spania) har sitt navn. De jødiske eksilene som ble fraktet dit av nevnte Phiros, stammet fra ætt, fra Juda, Benjamin, Shimon og Levi, og bosatte seg ifølge Abrabanel i to distrikter i Sør -Spania: en, Andalusia, i byen Lucena - en by såkalt av de jødiske eksilene som hadde kommet dit; den andre, i landet rundt Ṭulayṭulah ( Toledo ).

Abrabanel sier at navnet Ṭulayṭulah ( Toledo ) ble gitt til byen av de første jødiske innbyggerne, og antar at navnet kan ha betydd טלטול (= vandring) på grunn av deres vandring fra Jerusalem. Han sier videre at det opprinnelige navnet på byen var Pirisvalle, såkalt av de tidlige hedenske innbyggerne. Han skriver også der at han fant skrevet i de gamle annalene i spansk historie samlet av kongene i Spania at de 50 000 jødiske husholdningene som da bodde i byene i hele Spania var etterkommere av menn og kvinner som ble sendt til Spania av den romerske keiseren og som tidligere hadde blitt utsatt for ham og som Titus opprinnelig hadde forvist fra steder i eller rundt Jerusalem. De to jødiske eksilene slo seg sammen og ble til en.

Bevis som antyder jødiske forbindelser med Den iberiske halvøy inkluderer:

  • Referanser i bøkene Jesaja , Jeremia , Esekiel , I Konger og Jonah til landet Tarsis , som av mange antas å ha ligget i det moderne Sør -Spania (i det gamle Tartessus ).
  • En signetring funnet i Cadiz , fra det 8. - 7. århundre f.Kr. Inskripsjonen på ringen, generelt akseptert som fønikisk , har blitt tolket av noen få lærde som "paleo- hebraisk ".
  • En amfora fra minst det første århundre funnet på Ibiza , som har avtrykk av to hebraiske tegn.
  • Flere tidlige jødiske forfattere skrev at familiene deres hadde bodd i Spania siden ødeleggelsen av det første tempelet. Isaac Abravanel (1437–1508) uttalte at Abravanel -familien hadde bodd på Den iberiske halvøy i 2000 år.

Noen antyder at betydelig jødisk innvandring sannsynligvis skjedde i den romerske perioden i Hispania . Provinsen kom under romersk kontroll med Karthago fall etter den andre puniske krigen (218–202 f.Kr.). Nøyaktig hvor raskt etter denne tiden jøder tok seg inn på scenen i denne sammenhengen er et spørsmål om spekulasjon. Det er innenfor mulighetsområdet at de dro dit under romerne som frie menn for å dra nytte av dets rike ressurser. Den jødiske historikeren Josephus bekrefter at det allerede i 90 e.Kr. allerede bodde en jødisk diaspora i Europa, bestående av de to stammene, Juda og Benjamin. Således skriver han i sine antikviteter : "... det er bare to stammer i Asia (Tyrkia) og Europa som er underlagt romerne, mens de ti stammene er utenfor Eufrat til nå og er en enorm mengde."

Selv om spredningen av jøder til Europa oftest er forbundet med diasporaen som fulgte fra den romerske erobringen av Judea , førte emigrasjon fra Judea til det større romerske Middelhavsområdet ødeleggelsen av Jerusalem i hendene på romerne under Titus . Alle jøder som allerede var i Hispania på dette tidspunktet, ville ha fått selskap av dem som hadde blitt slaver av romerne under Vespasian og Titus , og spredt seg til det ekstreme vest i perioden med de jødiske krigene , og spesielt etter nederlaget til Judea i 70. En konto plasserte tallet som ble fraktet til Hispania på 80 000. Påfølgende immigranter kom inn i området langs både den nordafrikanske og sør -europeiske siden av Middelhavet.

Blant de tidligste opptegnelsene som kan referere spesielt til jøder på den iberiske halvøya i romertiden, er Paulus ' brev til romerne . Lærde som Josephus Flavius har tatt Paulus intensjon om å dra til Hispania for å forkynne evangeliet (Rom 15:24, 28) for å indikere tilstedeværelsen av jødiske samfunn der, samt det faktum at Herodes Antipas ble forvist av Caligula i året 39 kan ha vært i Hispania.

Fra en litt senere periode nevner Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) og Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ) begge den jødiske diasporaen i Spania (Hispania) og deres eventuelle hjemkomst.

Den kanskje mest direkte og vesentlige av tidlige referanser er de flere dekretene fra Council of Elvira , som ble innkalt på begynnelsen av 400 -tallet, som omhandler riktig kristen oppførsel med hensyn til jødene i Hispania.

Som borgere i Romerriket drev jødene i Hispania en rekke yrker, inkludert landbruk. Frem til kristendommen ble vedtatt, hadde jødene et nært forhold til ikke-jødiske befolkninger og spilte en aktiv rolle i det sosiale og økonomiske livet i provinsen. De forordninger av synoden i Elvira , gi bevis på jøder som ble integrert nok inn i storsamfunnet til sak alarm blant noen. Av rådets 80 kanoniske beslutninger opprettholdt de som gjaldt jøder et skille mellom de to samfunnene. Det ser ut til at på dette tidspunktet var tilstedeværelsen av jøder av større bekymring for kristne myndigheter enn tilstedeværelsen av hedninger. Canon 16, som forbød ekteskap mellom kristne og jøder, ble formulert sterkere enn kanon 15, som forbød ekteskap med hedninger. Canon 78 truer kristne som driver hor med jøder med utstøtelse . Canon 48 forbød velsignelse av kristne avlinger av jøder, og kanon 50 forbød deling av måltider for kristne og jøder.

Likevel, i forhold til det jødiske livet i Bysantium og Italia , var livet for de tidlige jødene i Hispania og resten av Sør -Europa relativt tålelig. Dette skyldes i stor grad vanskeligheten Kirken hadde med å etablere seg i sin vestlige grense. I vest hadde germanske stammer som Suevi , vandalene og spesielt vestgoterne mer eller mindre forstyrret det politiske og kirkelige systemet til det romerske imperiet, og i flere århundrer likte jødene en grad av fred brødrene deres i øst gjorde ikke.

Barbariske invasjoner brakte det meste av den iberiske halvøya under visigotisk styre på begynnelsen av 500 -tallet. Annet enn i deres forakt for treenige kristne, var de arianske vestgoterne stort sett uinteresserte i de religiøse trosbekjennelsene i sitt rike. Det var først i 506, da Alaric II (484–507) publiserte sitt Brevarium Alaricianum ( Breviary of Alaric ) (der han adopterte lovene til de avsatte romerne), at en visigotisk konge bekymret seg for jødene.

Jødenes situasjon endret seg etter konverteringen av den visigotiske kongefamilien under Gjenopprettet fra arianisme til romersk katolisisme i 587. I deres ønske om å konsolidere riket under den nye religionen, tok vestgoterne en aggressiv politikk overfor jøder. Etter hvert som kongen og kirken handlet i en enkelt interesse, ble jøders situasjon forverret. Under påfølgende visigotiske konger og under kirkelig myndighet ble det utført mange pålegg om utvisning, tvungen konvertering, isolasjon, slaveri, henrettelse og andre straffereaksjoner. I 612–621 ble situasjonen for jøder utålelig, og mange forlot Spania for Nord -Afrika i nærheten. I 711 fulgte tusenvis av jøder fra Nord-Afrika muslimene som invaderte Spania, undertrykte det katolske Spania og gjorde mye av det til en arabisk stat, Al-Andalus.

Jødene i Hispania hadde blitt fullstendig forbitret og fremmedgjort av katolsk styre på tidspunktet for den muslimske invasjonen . For dem ble maurerne oppfattet som, og faktisk var, en befriende kraft. Uansett hvor de gikk, ble muslimene møtt av jøder som var ivrige etter å hjelpe dem med å administrere landet. I mange erobrede byer ble garnisonen overlatt til jødene før muslimene fortsatte nordover. Dette begynte nesten fire århundrer med muslimsk styre på den iberiske halvøy, som ble kjent som "gullalderen" for sefardisk jøde.

Skildring fra 1200-tallet av en jøde og muslim som spiller sjakk i Al-Andalus

Jøder i muslimsk iberia

Med seieren til Tariq ibn Ziyad i 711 endret livene til sephardimene seg dramatisk. Selv om islamsk lov satte restriksjoner på dhimmier (ikke-muslimske medlemmer av monoteistiske religioner), var maurernes komme stort sett velkommen av jødene i Iberia.

Både muslimske og kristne kilder hevder at jøder ga verdifull hjelp til de muslimske erobrerne. Etter å ha blitt fanget, ble forsvaret av Cordoba overlatt til jødene, og Granada , Malaga , Sevilla og Toledo ble overlatt til en blandet hær av jøder og maurere. Selv om jødene i noen byer kan ha vært nyttige for muslimsk suksess, hadde de begrenset innvirkning på grunn av det lille antallet.

Til tross for begrensningene som ble lagt på jødene som dhimmier , var livet under muslimsk styre en stor mulighet, og jødene blomstret som de ikke gjorde under de kristne vestgoterne. Mange jøder kom til Iberia, sett på som et land med toleranse og muligheter, fra den kristne og muslimske verden. Etter de første arabiske seirene, og spesielt med etableringen av Umayyad- styre av Abd al-Rahman I i 755, fikk det innfødte jødiske samfunnet selskap av jøder fra resten av Europa, så vel som fra arabiske land, fra Marokko til Babylon . Jødiske samfunn ble beriket kulturelt, intellektuelt og religiøst ved å kombinere disse forskjellige jødiske tradisjonene.

Arabisk kultur gjorde selvfølgelig også en varig innvirkning på den sefardiske kulturutviklingen. Generell revurdering av Skriften ble pådratt av muslimsk anti-jødisk polemikk og spredning av rasjonalisme , samt anti- rabbanittpolemikken til karaittene . Arabernes kulturelle og intellektuelle prestasjoner, og mye av den vitenskapelige og filosofiske spekulasjonen i antikkens greske kultur , som hadde blitt best bevart av arabiske lærde, ble gjort tilgjengelig for den utdannede jøden. Den omhyggelige hensyn arabene hadde til grammatikk og stil, førte også til at det stimulerte interessen for filologiske spørsmål generelt blant jøder. Arabisk ble hovedspråket for sefardisk vitenskap, filosofi og daglig virksomhet, slik det hadde vært tilfellet med babylonske geonim . Denne grundige adopsjonen av det arabiske språket gjorde det også lettere å assimilere jøder i maurisk kultur, og jødisk aktivitet i en rekke yrker, inkludert medisin, handel, finans og landbruk økte.

På 900 -tallet følte noen medlemmer av det sefardiske samfunnet seg selvsikre nok til å delta i proselytisering blant kristne. Dette inkluderte de heftige korrespondansene som ble sendt mellom Bodo Eleazar , en tidligere kristen diakon som hadde konvertert til jødedom i 838, og biskopen av Córdoba Paulus Albarus , som hadde konvertert fra jødedom til kristendom. Hver mann, som brukte epitet som "elendig kompilator", prøvde å overbevise den andre om å gå tilbake til sin tidligere tro, uten resultat.

Gullalderen er nærmest identifisert med regjeringen til Abd al-Rahman III (882–942), den første uavhengige kalifen i Cordoba , og spesielt med karrieren til hans jødiske rådmann, Hasdai ibn Shaprut (882–942). Innenfor denne konteksten med kulturell beskyttelse , blomstret studier i hebraisk, litteratur og lingvistikk.

Hasdai tjente verdensjødet ikke bare indirekte ved å skape et gunstig miljø for vitenskapelige sysler i Iberia, men også ved å bruke sin innflytelse til å gripe inn på vegne av utenlandske jøder: i sitt brev til den bysantinske prinsessen Helena ba han om beskyttelse for jødene under bysantinsk styre, vitner om en rettferdig behandling av de kristne i al-Andalus , og kanskje indikerer at slike var betinget av behandlingen av jøder i utlandet.

En viktig bidrag til Christian intellektualisme er Ibn Gabirol 's neo-platonske Fons Vitae ( "The Source of Life," "MEKOR Hayyim"). Mange trodde det var skrevet av en kristen, og dette verket ble beundret av kristne og studert i klostre gjennom middelalderen, selv om arbeidet til Solomon Munk på 1800 -tallet beviste at forfatteren av Fons Vitae var den jødiske ibn Gabirol.

I tillegg til bidrag fra originalverk, var sephardimene aktive som oversettere. Hovedsakelig i Toledo ble tekster oversatt mellom gresk, arabisk, hebraisk og latin. Ved å oversette de store verkene arabisk, hebraisk og gresk til latin, var iberiske jøder medvirkende til å bringe vitenskap og filosofi, som dannet mye av grunnlaget for renessanselæring , til resten av Europa.

På begynnelsen av 1000 -tallet brøt sentralisert autoritet med base i Cordoba sammen etter invasjonen av berberne og umayyadene som ble kastet. I stedet for oppsto de uavhengige taifa -fyrstedømmene under styret av lokale Muwallad- , arabiske, berberiske eller slaviske ledere. I stedet for å ha en kvelende effekt, utvidet oppløsningen av kalifatet mulighetene til jødiske og andre fagfolk. Tjenestene til jødiske forskere, leger, handelsmenn, poeter og lærde ble generelt verdsatt av kristne og muslimske herskere av regionale sentre, spesielt da orden ble gjenopprettet i nylig erobrede byer. Rabbi Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) var Vizier i Granada . Han ble etterfulgt av sønnen Joseph ibn Naghrela som ble drept av en opphisset pøbel sammen med det meste av det jødiske samfunnet. Resten flyktet til Lucena .

Observerer Havdalah- ritualet, Spania fra 1300-tallet

Den første store og mest voldelige forfølgelsen i det islamske Spania var massakren i Granada i 1066 , som skjedde 30. desember, da en muslimsk pøbel stormet kongeslottet i Granada , korsfestet den jødiske visiren Joseph ibn Naghrela og massakrerte det meste av den jødiske befolkningen i byen etter rykter spredte seg om at den mektige vizier planla å drepe den svaksinnede og berusede kongen Badis ibn Habus . I følge Jewish Encyclopedia fra 1906 falt "Mer enn 1500 jødiske familier, som teller 4000 personer, på en dag, et antall som ble bestridt av noen historikere som anser det som et eksempel på" den vanlige hyperbolen i numeriske estimater, som historien florerer av. "Gullalderens tilbakegang begynte før den kristne Reconquista ble fullført , med penetrering og innflytelse fra Almoravides , og deretter Almohadene , fra Nord-Afrika. Disse mer intolerante sekter avskyr liberaliteten til den islamske kulturen i al-Andalus , inkludert myndighetsposisjonen noen dhimmier hadde over muslimer. Da Almohadene ga jødene et valg om enten død eller konvertering til islam, emigrerte mange jøder. Noen, for eksempel familien til Maimonides , flyktet sørover og østover til de mer tolerante muslimske landene , mens andre dro nordover for å bosette seg i de voksende kristne kongedømmene.

I mellomtiden fortsatte Reconquista i nord gjennom hele 1100 -tallet. Etter hvert som forskjellige arabiske land falt til de kristne, ble forholdene for noen jøder i de nye kristne kongedømmene stadig gunstigere. Som det hadde skjedd under gjenoppbyggingen av byene etter at myndighetenes sammenbrudd under umayyadene ble brukt, ble jødens tjenester ansatt av de seirende kristne lederne. Sefardisk kunnskap om fiendens språk og kultur, deres ferdigheter som diplomater og fagfolk, samt deres ønske om lettelse fra utålelige forhold - de samme grunnene til at de hadde vist seg nyttige for araberne i de tidlige stadiene av den muslimske invasjonen - gjort deres tjenester veldig verdifulle.

Jødene fra det muslimske sør var imidlertid ikke helt sikre på migrasjonene nordover. Gamle fordommer ble forsterket av nyere. Mistanke om medvirkning til muslimene levde godt og jødene immigrerte og snakket arabisk. Imidlertid trivdes mange av de nyankomne jødene i nord på slutten av 1000- og begynnelsen av 1100 -tallet. Flertallet av latinsk dokumentasjon om jøder i denne perioden refererer til deres landeiendom, åkre og vingårder.

På mange måter hadde livet gått full sirkel for sephardimene i al-Andalus . Etter hvert som forholdene ble mer undertrykkende i løpet av 1100- og 1200 -tallet, så jødene igjen på en kultur utenfra for å få hjelp. Kristne ledere i gjenerobrede byer ga dem omfattende autonomi, og jødisk lærdom kom seg noe og utviklet seg etter hvert som samfunn vokste i størrelse og betydning. Imidlertid nådde Reconquista -jødene aldri de samme høyder som de i gullalderen.

Etter Reconquista

Blant sephardimene var mange som var etterkommere, eller hoder, til velstående familier og som, som Marranos , hadde inntatt fremtredende stillinger i landene de hadde forlatt. Noen hadde blitt erklærte embetsmenn, andre hadde hatt verdifulle stillinger i Kirken; mange hadde vært sjefer for store bankhus og merkantile institusjoner, og noen var leger eller lærde som hadde fungert som lærere på videregående skoler. Deres spansk eller portugisisk var en lingua franca som gjorde det mulig for sephardim fra forskjellige land å drive handel og diplomati.

Med sine sosiale likestillinger assosierte de fritt, uten hensyn til religion og mer sannsynlig med hensyn til tilsvarende eller sammenlignende utdanning, for de var generelt godt lest, noe som ble en tradisjon og forventning. De ble mottatt ved domstolene til sultaner, konger og fyrster, og ble ofte ansatt som ambassadører, utsendinger eller agenter. Antallet Sephardim som har levert viktige tjenester til forskjellige land er betydelig, da Samuel Abravanel (eller "Abrabanel "-finansråd for underkongen i Napoli ) eller Moses Curiel (eller "Jeromino Nunes da Costa"-tjenestegjorde som agent for kronen i Portugal i De forente provinser ). Blant andre nevnte navn er de av Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas , Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toledano , Pereira og Teixeira .

Sephardimene utpekte seg som leger og statsmenn, og vant favør av herskere og fyrster, både i den kristne og den islamske verden. At sephardimene ble valgt til fremtredende stillinger i alle land der de bosatte seg, skyldtes bare delvis at spansk hadde blitt et verdensspråk gjennom Spanias ekspansjon til det verdensomspennende spanske riket-den kosmopolitiske kulturelle bakgrunnen etter lange foreninger med islamske lærde fra de sefardiske familiene gjorde dem også ekstremt godt utdannet for tiden , til og med langt inn i den europeiske opplysningstiden .

I lang tid deltok sephardimene aktivt i spansk litteratur ; de skrev i prosa og på rim, og var forfattere av teologiske, filosofiske, belletristiske (estetiske snarere enn innholdsbaserte skriving), pedagogiske (undervisning) og matematiske arbeider. Rabbinerne, som, i likhet med alle sephardimene, la vekt på en ren og eufonisk uttale av hebraisk, holdt sine prekener på spansk eller på portugisisk. Flere av disse prekenene har dukket opp på trykk. Deres tørst etter kunnskap, sammen med det faktum at de omgås fritt med omverdenen, førte sefarderne til å etablere nye utdanningssystemer. Uansett hvor de bosatte seg, grunnla de skoler som brukte spansk som undervisningsmedium. Teater i Konstantinopel var på jødisk-spansk siden det var forbudt for muslimer.

En representasjon av 1506 jødisk massakre i Lisboa.

I Portugal fikk sephardimene viktige roller på den sosiopolitiske sfæren og nøt en viss grad av beskyttelse fra kronen (f.eks. Yahia Ben Yahia , den første "Rabino Maior" i Portugal og veileder for de offentlige inntektene til den første kongen av Portugal, D . Afonso Henriques ). Selv med det økende presset fra den katolske kirke, forble denne tilstanden mer eller mindre konstant, og antallet jøder i Portugal vokste med de som løp fra Spania. Dette endret seg med ekteskapet til D. Manuel I fra Portugal med datteren til de katolske monarkene i det nyfødte Spania. I 1497 ble dekretet som beordret utvisning eller tvangskonvertering av alle jødene vedtatt, og sephardimene flyktet enten eller gikk i taushetsplikt under dekke av "Cristãos Novos", dvs. nye kristne (dette dekret ble symbolsk opphevet i 1996 av det portugisiske parlamentet ). De som flyktet til Genova fikk bare lov til å lande forutsatt at de mottok dåp. De som var så heldige å nå det osmanske riket hadde en bedre skjebne: Sultanen Bayezid II sendte sarkastisk sin takk til Ferdinand for å ha sendt ham noen av hans beste undersåtter, og dermed "forarmet sine egne land mens han beriket hans (Bayezids)". Jøder som ankom det osmanske riket ble for det meste bosatt i og rundt Thessalonika og til en viss grad i Konstantinopel og Izmir . Dette ble fulgt av en stor massakre av jøder i byen Lisboa i 1506 og etableringen av den portugisiske inkvisisjonen i 1536. Dette forårsaket flukten til det portugisiske jødiske samfunnet, som fortsatte til utryddelsen av inkvisjonsdomstolene i 1821; da var det svært få jøder i Portugal.

I Amsterdam , hvor jødene var spesielt fremtredende på 1600 -tallet på grunn av antall, rikdom, utdannelse og innflytelse, etablerte de poetiske akademier etter spanske modeller; to av disse var Academia de Los Sitibundos og Academia de Los Floridos . I samme by organiserte de også den første jødiske utdanningsinstitusjonen, med utdannede klasser der, i tillegg til Talmudic -studier, ble undervisningen gitt på hebraisk språk . Den viktigste synagogen, eller Esnoga , som den vanligvis kalles blant spanske og portugisiske jøder, er Amsterdam Esnoga - vanligvis betraktet som "morsynagogen" og det historiske sentrum av Amsterdam minhag .

Et betydelig sefardisk samfunn hadde bosatt seg i Marokko og andre nordafrikanske land, som ble kolonisert av Frankrike på 1800 -tallet. Jøder i Algerie fikk fransk statsborgerskap i 1870 av décret Crémieux (tidligere kunne jøder og muslimer søke om fransk statsborgerskap, men måtte avstå fra bruk av tradisjonelle religiøse domstoler og lover, som mange ikke ønsket å gjøre). Da Frankrike trakk seg fra Algerie i 1962, flyttet de lokale jødiske samfunnene i stor grad til Frankrike. Det er noen spenninger mellom noen av disse samfunnene og den tidligere franske jødiske befolkningen (som for det meste var Ashkenazi-jøder ), og med arabisk-muslimske samfunn.

I oppdagelsens tidsalder

Den største delen av spanske jøder som ble utvist i 1492 flyktet til Portugal, hvor de unngikk forfølgelse i noen år. Det jødiske samfunnet i Portugal var kanskje da rundt 15% av landets befolkning. De ble erklært kristne ved kongelig dekret med mindre de dro, men kongen hindret avreise og trengte håndverk og arbeidende befolkning for Portugals utenlandske foretak og territorier. Senere bosatte sefardiske jøder seg i mange handelsområder kontrollert av keiserriket til Filip II og andre. Med forskjellige land i Europa etablerte også sefardiske jøder kommersielle forbindelser. I et brev datert 25. november 1622 inviterer kong Christian IV av Danmark jøder i Amsterdam til å bosette seg i Glückstadt , hvor de blant annet ville få fri utøvelse av deres religion.

Álvaro Caminha , på Kapp Verde -øyene, som mottok landet som et tilskudd fra kronen, etablerte en koloni med jøder tvunget til å bli på øya São Tomé . Príncipe -øya ble bosatt i 1500 under en lignende ordning. Det var vanskelig å tiltrekke seg nybyggere, men den jødiske bosetningen var en suksess og deres etterkommere bosatte seg mange steder i Brasil.

I 1579 ble Luis de Carvajal y de la Cueva en portugisisk født Converso , offiser i spansk krone, tildelt et stort område territorium i New Spain, kjent som Nuevo Reino de León . Han grunnla bosetninger med andre konverser som senere skulle bli Monterrey .

Interiøret i den portugisiske synagogen i Amsterdam, ca. 1680

Spesielt etablerte jødene forholdet mellom Nederlandene og Sør -Amerika. De bidro til etableringen av det nederlandske vestindiske kompani i 1621, og noen var medlemmer av direktoratet. De ambisiøse ordningene til nederlenderne for erobringen av Brasil ble gjennomført gjennom Francisco Ribeiro, en portugisisk kaptein, som sies å ha hatt jødiske forbindelser i Nederland . Noen år senere, da nederlenderne i Brasil appellerte til Nederland for håndverkere av alle slag, dro mange jøder til Brasil. Omtrent 600 jøder forlot Amsterdam i 1642, ledsaget av to fremstående lærde - Isaac Aboab da Fonseca og Moses Raphael de Aguilar . Jøder støttet nederlenderne i kampen mellom Nederland og Portugal om besittelse av Brasil.

Henrettelse av Mariana de Carabajal i Mexico by , datter av Francisca Nuñez de Carabajal , i 1601 av Santo Oficio .

I 1642 ble Aboab da Fonseca utnevnt til rabbiner ved Kahal Zur Israel -synagogen i den nederlandske kolonien Pernambuco ( Recife ), Brasil . De fleste av de hvite innbyggerne i byen var sefardiske jøder fra Portugal som hadde blitt utestengt av den portugisiske inkvisisjonen til denne byen på den andre siden av Atlanterhavet . I 1624 hadde kolonien blitt okkupert av nederlenderne. Ved å bli rabbiner for samfunnet, var Aboab da Fonseca den første utnevnte rabbinen i Amerika. Navnet på menigheten hans var Kahal Zur Israel Synagogue, og samfunnet hadde også en synagoge, en mikveh og en yeshiva . Imidlertid, i løpet av den tiden han var rabbiner i Pernambuco, okkuperte portugiserne stedet igjen i 1654, etter en kamp på ni år. Aboab da Fonseca klarte å returnere til Amsterdam etter okkupasjonen av portugiserne. Medlemmer av samfunnet hans immigrerte til Nord -Amerika og var blant grunnleggerne av New York City , men noen jøder tok tilflukt i Seridó .

Den sefardiske kehillaen i Zamość på 1500- og 1600 -tallet var den en i sitt slag i hele Polen på den tiden. Det var en autonom institusjon, og frem til midten av 1600-tallet var det ikke under myndighet av det høyeste organet for det jødiske selvstyre i Republikken Polen- Council of Four Lands .

Foruten kjøpmenn var det et stort antall leger blant de spanske jødene i Amsterdam: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto og Bueno -familien; Joseph Bueno ble konsultert i sykdommen til prins Maurice (april 1623). Jøder ble tatt opp som studenter ved universitetet, der de studerte medisin som den eneste grenen av vitenskapen om praktisk bruk for dem, for de fikk ikke lov til å praktisere jus, og eden de ville bli tvunget til å avlegge dem fra professoratene. Heller ikke jøder ble tatt inn i handelsgildene: en resolusjon vedtatt av byen Amsterdam i 1632 (byene som var autonome) ekskluderte dem. Det ble imidlertid gjort unntak for handler som gjaldt deres religion: trykkeri, bokhandel og salg av kjøtt, fjærfe, dagligvarer og narkotika. I 1655 fikk en jøde unntaksvis lov til å etablere et sukkerraffinaderi.

Jonathan Ray, professor i jødiske teologiske studier, har hevdet at samfunnet Sephardim ble dannet mer på 1600 -tallet enn middelalderen. Han forklarer at spanske jødiske samfunn før utvisning ikke hadde en felles identitet i den forstand som utviklet seg i diaspora. De bar ikke med seg noen spesiell spansk-jødisk identitet i eksil med dem, men visse delte kulturelle trekk bidro til dannelsen av diasporasamfunnet fra det som historisk sett hadde vært uavhengige samfunn.

Holocaust

En ung kvinne gråter under deporteringen av jødene i Ioannina (Hellas) 25. mars 1944.

The Holocaust som herjet europeiske jøder og nesten ødelagt sin århundregamle kultur også utryddet de store europeiske befolkningssentra av sefardiske jøder og førte til nesten fullstendig bortfallet av sin unike språk og tradisjoner. Sefardiske jødiske samfunn fra Frankrike og Nederland i nordvest til Jugoslavia og Hellas i sørøst forsvant nesten.

På tampen av andre verdenskrig var det europeiske sefardiske samfunnet konsentrert i landene i Sørøst -Europa i Hellas , Jugoslavia og Bulgaria . De ledende sentrene var i Salonika , Sarajevo , Beograd og Sofia . Erfaringen fra jødiske samfunn i disse landene under krigen varierte sterkt og var avhengig av hvilken type regime de falt under.

De jødiske samfunnene i Jugoslavia og Nord-Hellas, inkludert de 50 000 jødene i Salonika, falt under direkte tysk okkupasjon i april 1941 og bar hele vekten og intensiteten av nazistiske undertrykkende tiltak fra besittelse, ydmykelse og tvangsarbeid til giseltaking, og til slutt deportering til konsentrasjonsleiren Auschwitz .

Den jødiske befolkningen i Sør-Hellas falt under jurisdiksjonen til italienerne som unngikk vedtakelsen av anti-jødisk lovgivning og motarbeidet når det var mulig tysk innsats for å overføre dem til det okkuperte Polen, til overgivelsen av Italia 8. september 1943 førte jødene under tysk kontroll .

Sephardi-jøder i Bosnia og Kroatia ble styrt av en tysk opprettet uavhengige stat i Kroatia fra april 1941, som utsatte dem for pogromlignende handlinger før de flokket dem inn i lokale leire der de ble myrdet side om side med serbere og Roma (se Porajmos ). Jødene i Makedonia og Thrakia ble kontrollert av bulgarske okkupasjonsstyrker, som etter å ha gjort dem statsløse, rundet dem opp og overleverte dem til tyskerne for deportering.

Til slutt var jødene i Bulgaria under styret av en nazistisk alliert som utsatte dem for ødeleggende anti-jødisk lovgivning, men til slutt ga etter for press fra bulgarske parlamentarikere, geistlige og intellektuelle for ikke å deportere dem. Mer enn 50 000 bulgarske jøder ble dermed reddet.

Jødene i Nord -Afrika identifiserte seg bare som jøder eller europeiske jøder, etter å ha blitt vestliggjort av fransk og italiensk kolonisering. Under andre verdenskrig og fram til Operation Torch , led jødene i Marokko , Algerie og Tunesia , styrt av pro-nazistiske Vichy France , den samme antisemittiske lovgivningen som jødene led på det franske fastlandet. De led imidlertid ikke direkte den mer ekstreme antisemittiske politikken fra Nazi -Tyskland, og det gjorde ikke jødene i italiensk Libya . De jødiske samfunnene i de europeiske landene i Nord -Afrika, i Bulgaria og i Danmark var de eneste som ble skånet for massedeportasjon og massemord som rammet andre jødiske samfunn. Operation Torch reddet derfor mer enn 400 000 jøder i det europeiske Nord -Afrika.

Senere historie og kultur

Jødene i fransk Nord -Afrika ble tildelt fransk statsborgerskap innen 1870 Crémieux -dekret . De ble derfor ansett som en del av det europeiske pieds noirs -samfunnet til tross for å ha blitt etablert i Nord -Afrika i mange århundrer, i stedet for å være underlagt Indigénat -status som ble pålagt deres tidligere muslimske naboer. Følgelig flyttet de til Frankrike på slutten av 1950 -tallet og begynnelsen av 1960 -tallet etter at Tunisia , Marokko og Algerie ble uavhengige, og de utgjør nå et flertall av det franske jødiske samfunnet.

I dag har sephardimene bevart romansene og de gamle melodiene og sangene i Spania og Portugal, samt et stort antall gamle portugisiske og spanske ordtak . En rekke barnespill , som for eksempel El Castillo , er fremdeles populære blant dem, og de viser fortsatt en forkjærlighet for rettene som er særegne for Iberia, for eksempel pastell eller pastelico , en slags kjøttpai og pan de España , eller pan de León . På festivalene følger de den spanske skikken med å dele dulces , eller dolces , en konfekt innpakket i papir med et bilde av magen David (sekspisset stjerne).

I Mexico stammer det sefardiske samfunnet hovedsakelig fra Tyrkia , Hellas og Bulgaria . I 1942 ble Colegio Hebreo Tarbut grunnlagt i samarbeid med Ashkenazi -familien, og undervisningen var på jiddisch . I 1944 etablerte sephardim -samfunnet et eget " Colegio Hebreo Sefaradí " med 90 studenter der undervisningen foregikk på hebraisk og suppleres med klasser om jødisk skikk. I 1950 var det 500 studenter. I 1968 opprettet en gruppe unge sephardimer gruppen Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash til støtte for opprettelsen av staten Israel. I 1972 ble Majazike Tora -instituttet opprettet for å forberede unge mannlige jøder til Bar Mitzvah .

Mens flertallet av amerikanske jøder i dag er Ashkenazim, utgjorde Sephardim i kolonitiden flertallet av den jødiske befolkningen. For eksempel flyktet 1654 jødene som ankom New Amsterdam fra kolonien Recife , Brasil etter at portugiserne grep den fra nederlenderne. Gjennom det meste av 1700 -tallet drev og registrerte amerikanske synagoger virksomheten sin på portugisisk, selv om deres daglige språk var engelsk. Det var først ved utbredt tysk immigrasjon til USA på 1800 -tallet at bordene snudde og Ashkenazim (først fra Tyskland, men på 1900 -tallet fra Øst -Europa) begynte å dominere det amerikanske jødiske landskapet.

Sephardimene har vanligvis fulgt de generelle reglene for spanske og portugisiske navn . Mange pleide å ha portugisiske og spanske navn; Imidlertid er det bemerkelsesverdig at et stort antall sefardiske navn har hebraiske og arabiske røtter og er totalt fraværende i iberiske patronymer og blir derfor ofte sett på som typisk jødiske. Mange av navnene er knyttet til ikke-jødiske (kristne) familier og enkeltpersoner og er på ingen måte eksklusive for jøder. Etter 1492 endret mange marranos navn for å skjule deres jødiske opprinnelse og unngå forfølgelse, vedta yrker og til og med oversette slike patronymer til lokale språk som arabisk og til og med tysk. Det var vanlig å velge navnet på Sognekirken der de har blitt døpt til den kristne tro, for eksempel Santa Cruz eller det vanlige navnet på ordet "Messias" (Frelser/Salvador) eller adoptert navnet på sine kristne faddere. Dr. Mark Hiltons forskning viste i IPS DNA -testing at etternavnet til Marranos knyttet til lokaliseringen av det lokale prestegjeldet var korrelert 89,3%

I motsetning til askenaziske jøder, som ikke navngir nyfødte barn etter levende slektninger, kaller sefardiske jøder ofte barna sine etter barnas besteforeldre, selv om de fortsatt er i live. Den første sønnen og datteren er tradisjonelt oppkalt etter farens besteforeldre, så er foreldrenes navn neste i rekken for de resterende barna. Etter det er flere barns navn så å si "gratis", noe som betyr at man kan velge hvilket navn som helst, uten flere "navngivningsforpliktelser". Det eneste tilfellet der sefardiske jøder ikke skal oppkalle etter sine egne foreldre, er når en av ektefellene deler et felles fornavn med en svigerfar (siden jødene ikke vil kalle barna sine etter seg selv.) Det er imidlertid tider når de "gratis" navnene brukes til å hedre minnet om en avdød slektning som døde ung eller barnløs. Disse motstridende navnekonvensjonene kan være plagsomme når barn blir født i blandede askenazisk-sefardiske husholdninger.

Et bemerkelsesverdig unntak fra de distinkte Ashkenazi- og Sephardi -navngivningstradisjonene finnes blant nederlandske jøder , hvor Ashkenazim i århundrer har fulgt tradisjonen som ellers ble tilskrevet Sephardim. Se Chuts .

Medborgerskapslover i Spania og Portugal

Siden april 2013 har sephardim som er etterkommere av de som ble utvist i inkvisisjonen krav på portugisisk statsborgerskap, forutsatt at de "tilhører et sefardisk samfunn av portugisisk opprinnelse med tilknytning til Portugal". Endringen av Portugals "lov om nasjonalitet" ble enstemmig godkjent 11. april 2013, og er fortsatt åpen for søknader fra oktober 2019.

En lignende lov ble godkjent i Spania i 2014 og vedtatt i 2015. Ved utløpsdatoen 30. september 2019 hadde Spania mottatt 127 000 søknader, hovedsakelig fra Latin -Amerika .

Sefardiske stamtavler

Se også sefardiske jødiske etternavn , spanske og portugisiske navn , Liste over sefardiske jøder , Liste over iberiske jøder

Menigheter

Stor myndighet ble gitt til presidenten i hver menighet. Han og rabbinatet i menigheten hans dannet "ma'amad", uten hvis godkjennelse (ofte formulert på spansk eller portugisisk eller italiensk) kan det ikke bli gitt ut noen bok med religiøst innhold. Presidenten hadde ikke bare makt til å ta autoritative beslutninger om menighetsspørsmål og til å avgjøre felles spørsmål, men han hadde også rett til å observere individets religiøse oppførsel og straffe alle som mistenkes for kjetteri eller overtredelse av lovene.

Forholdet til Ashkenazim

I løpet av middelalderen hadde et betydelig antall Ashkenazi -jøder fra historiske "Ashkenaz" (Frankrike og Tyskland) flyttet for å studere Kabbalah og Torah under veiledning av sefardiske jødiske rabbinere i Iberia. Disse Ashkenazi -jødene som ble assimilert i det sefardiske samfunnet fikk til slutt etternavnene "Ashkenazi" hvis de kom fra Tyskland og "Zarfati" hvis de kom fra Frankrike.

Sephardi-Ashkenazi-forholdet har til tider vært anspent og overskyet av arroganse, snobberi og påstander om rasemessig overlegenhet, med begge sider som hevder at den andre er mindreverdig, basert på funksjoner som fysiske egenskaper og kultur.

I noen tilfeller har sephardi -jøder sluttet seg til Ashkenazi -samfunn og har giftet seg.

Ledende sefardiske rabbinere

Genetikk

Sefardiske jøder er nært genetisk i slekt med sine Ashkenazi -jødiske kolleger, og studier har vist at de hovedsakelig har en blandet mellomøstlig ( levantinsk ) og sør -europeisk aner. På grunn av deres opprinnelse i Middelhavsbassenget og streng praksis med endogami , er det en høyere forekomst av visse arvelige sykdommer og arvelige lidelser hos sefardiske jøder. Imidlertid er det ingen spesifikt sefardiske genetiske sykdommer, siden sykdommene i denne gruppen ikke nødvendigvis er vanlige for sefardiske jøder spesifikt, men i stedet er vanlige i det bestemte fødelandet, og noen ganger blant mange andre jødiske grupper generelt. De viktigste er:

Liste over nobelprisvinnere

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

  • Ashtor, Eliyahu, Judene i det muslimske Spania, bind. 2 , Philadelphia: Jewish Publication Society of America (1979)
  • Assis, Yom Tov, Jødene i Spania: Fra bosetting til utvisning , Jerusalem: hebraisk universitet i Jerusalem | Det hebraiske universitetet i Jerusalem (1988)
  • Baer, ​​Yitzhak. En historie om jødene i det kristne Spania . 2 bind. Jewish Publication Society of America (1966).
  • Bowers, WP "Jewish Communities in Spain in the Time of the Apostle Paul" i Journal of Theological Studies Vol. 26 Del 2, oktober 1975, s. 395–402
  • Carasso, Lucienne. "Å vokse opp jødisk i Alexandria: Historien om en sefardisk families utreise fra Egypt". New York, 2014. ISBN  1500446351 .
  • Dan, Joseph, "The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation" in Judaism Vol. 41, nr. 2, våren 1992
  • Gampel, Benjamin R., "Jøder, kristne og muslimer i middelalderens Iberia: Convivencia gjennom øynene til sefardiske jøder", i Convivencia: jøder, muslimer og kristne i middelalderens Spania , red. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick og Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
  • Groh, Arnold A. "Searching for Sephardic History in Berlin", i Semana Sepharad: Forelesningene. Studies on Sephardic History , red. Serels, M. Mitchell, New York: Jacob E. Safra Institute of Sephardic Studies (2001).
  • Kaplan, Yosef, En alternativ vei til modernitet: Sephardi -diasporaen i Vest -Europa . Brill Publishers (2000). ISBN  90-04-11742-3
  • Katz, Solomon, monografier fra Middelalderakademiet i Amerika nr. 12: Jødene i de visigotiske og frankiske kongedømmene i Spania og Gallia , Cambridge, Massachusetts: The Middelaldersamfunn i Amerika (1937)
  • Kedourie, Elie, redaktør. Spania og jødene: Sephardi -opplevelsen 1492 og etter . Thames & Hudson (1992).
  • Levie, Tirtsah, fattigdom og velferd blant de portugisiske jødene i Early Modern Amsterdam , Liverpool: Liverpool University Press, 2012.
  • Raphael, Chaim, The Sephardi Story: A Celebration of Jewish History London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
  • Rauschenbach, Sina, The Sephardic Atlantic. Colonial Histories and Postcolonial Perspectives. New York: Palgrave Macmillan, 2019.
  • Rauschenbach, Sina, Sephardim og Ashkenazim. Jødisk-jødiske møter i historie og litteratur. Berlin: De Gruyter, 2020 (kommende).
  • Sarna, Nahum M., "Hebraiske og bibelstudier i middelalderens Spania" i Sephardi Heritage, bind. 1 utg. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
  • Sassoon, Solomon David, "The Spiritual Heritage of the Sephardim," i The Sephardi Heritage, bind. 1 utg. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
  • Segrè, Emilio (1993). A Mind Always in Motion: selvbiografien til Emilio Segrè . Berkeley, California: University of California Press. ISBN 978-0-520-07627-3. OCLC  25629433 . Gratis online-UC Press E-Books Collection
  • Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Journey of a Sephardic Woman , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
  • Stillman, Norman, "Aspekter av jødisk liv i islamsk Spania" i aspekter av jødisk kultur i middelalderen red. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
  • Swetschinski, Daniel. Motvillige kosmopolitere: De portugisiske jødene i det syttende århundre Amsterdam . Litmann Library of Jewish Civilization, (2000)
  • Zolitor, Jeff, "The Jewish of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organisations (CSJO) (1997) (" The Jew of Sepharad " trykt på nytt med tillatelse på CSJOs nettsted.)
  • "Kahal Zur Israel -synagogen, Recife, Brasil". Database over jødiske samfunn. Arkivert fra originalen 24. november 2007. Hentet 2008-06-28.
  • "Historie om det jødiske samfunnet i Recife". Database over jødiske samfunn. Arkivert fra originalen 2008-01-04. Hentet 2008-06-28.
  • "Synagoge i den brasilianske byen Recife regnes som eldste i Amerika". Reuters. 2008-11-12. Arkivert fra originalen 30. mai 2012. Hentet 2008-06-29. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

Eksterne linker

Slektsforskning:

Genetikk:

Historie og fellesskap:

Filosofisk:

Musikk og liturgi: