Sekvensen av Saint Eulalia -Sequence of Saint Eulalia

Manuskript for sekvensen til Saint Eulalia , Valenciennes kommunale bibliotek

Den Sekvens av Saint Eulalia , også kjent som Salomos Saint Eulalia ( fransk : Sekvens / Cantilène de Sainte Eulalie ) er den tidligste overlevende stykke fransk hagiografi og en av de tidligste bevarte tekstene i dialekt langues d'oïl ( gammelfransk ) . Den stammer fra rundt 880.

Eulalia av Mérida var en tidlig kristen martyr fra Mérida , Spania , som ble drept under forfølgelsen av Diocletian rundt 304. Hennes legende blir omtalt i de 29 versene i sekvensen , der hun motstår hedenske trusler, bestikkelser og tortur fra den hedenske keiseren Maximian . Hun overlever mirakuløst nok å bli brent på bålet, men blir til slutt halshugget. Hun stiger deretter opp til himmelen i form av en due .

Den Sequence ble komponert i vers rundt 880, kort tid etter gjenoppdagelsen av levningene av en helgen med samme navn, Eulalia av Barcelona , i 878.

Manuskript

Manuskriptet som inneholder sekvensen er en samling prekener av Gregorius av Nazianzus . Det er først nevnt i en katalog fra 1100-tallet over biblioteket i Saint-Amand Abbey , selv om produksjonen av manuskriptet er datert til begynnelsen av 900-tallet. Det er ikke kjent med sikkerhet hvor den ble produsert. B. Bischoff antyder at det kom fra et scriptorium i (Nedre) Lotharingia , men ikke fra Saint-Amand selv, gitt sin konstruksjonsstil og håndskriften, som ikke kan matches med andre manuskripter produsert der i samme periode.

Manuskriptet er imidlertid mindre viktig for det opprinnelige innholdet enn for de tomme sidene på slutten som senere skriftlærde fylte ut med flere tekster. Disse inkluderer:

  • den øverste halvdelen av f141: et latin dikt på 14 linjer om Saint Eulalia ( Cantica uirginis eulalie )
  • den øverste halvdelen av f141v: sekvensen av Saint Eulalia i folkelig romantikk
  • fra bunnen av f141v til toppen av f143: Ludwigslied ( Rithmus teutonicus ), skrevet på en rekke gamle høytyske .

The Sequence og Ludwigslied er skrevet i samme hånd, og siden innledningen av Ludwigslied nevner død Louis III , er begge tilskuddene til manuskript datert til 882 eller kort tid etterpå. Igjen kan det ikke fastslås med sikkerhet hvor disse tilleggene ble gjort, enten i Saint-Amand eller andre steder.

Da Jean Mabillon besøkte Saint-Amand Abbey i 1672, laget han en forhastet kopi av Ludwigslied , men verken han eller hans verter ser ut til å ha anerkjent betydningen av sekvensen umiddelbart før den. Da Mabillon og historikeren Johannes Schilter forsøkte å få en bedre transkripsjon av Ludwigslied i 1693, klarte ikke munkene i klosteret å finne manuskriptet. Det forble tapt gjennom hele 1700 -tallet, til hele innholdet i klosterbiblioteket ble konfiskert og overført til Valenciennes i 1792, etter ordre fra den revolusjonære regjeringen. I september 1837 besøkte Hoffmann von Fallersleben biblioteket i Valenciennes med den hensikt å avdekke den tapte teksten til Ludwigslied . I følge hans beretning tok det ham bare en ettermiddag å finne manuskriptet og innse at det inneholdt en annen viktig tekst, Sequence of Saint Eulalia .

Tekst

Eulalia -teksten er en sekvens eller "prosa" bestående av 14 assonantkoblinger , hver skrevet på en linje og atskilt med en punctus, etterfulgt av et siste uparret coda -vers. The Sequence følger ingen streng meter . De fleste av koblingene består av to vers på ti stavelser, selv om noen har 11, 12 eller 13 stavelser.

Både dialekt Sequence og det latinske dikt som går forut for det viser likheter med hymne til Eulalia i Peristephanon , ved fjerde århundre kristen poet Prudentius .

En transkripsjon av originalteksten er gitt nedenfor (med forkortelser utvidet og noen ordgrenser satt inn), sammen med en rekonstruert smal fonetisk transkripsjon og en engelsk oversettelse.

Originaltekst Fonetisk transkripsjon Oversettelse

Buona pulcella fut eulalia.
Bel auret corps bellezour anima
Voldrent la veintre li deo Inimi.
Voldrent la faire diaule seruir
Elle no'nt eskoltet les mals conselliers.
Qu'elle deo raneiet chi maent sus en ciel.
Ne por or ned argent ne paramenz.
Por manatce regiel ne preiement.
Niule cose non la pouret omque pleier.
La polle semper non amast lo deo menestier.
E por o fut presentede maximiien.
Chi rex eret a cels dis soure pagiens
Il li enortet dont lei nonque chielt.
Qued elle fuiet lo nom christiien.
Ell'ent adunet lo suon element.
Melz sostendreiet les empedementz
Qu'elle perdesse sa virginitet.
Por o's furet morte a grand honestet
Enz enl fou lo getterent com arde tost.
Elle colpes non auret, por o no's coist.
A czo no's voldret concreidre li rex pagiens.
Ad une spede li roveret tolir lo chieef.
La domnizelle celle kose non contredist.
Volt lo seule lazsier si ruovet Krist.
I figur de colomb volat a ciel.
Tuit oram que por nos degnet preier.
Qued avuisset de nos Christus mercit
Post la mort et a lui nos laist venir
Par souue clementia.

bwᴐnə pyltsɛlə fyθ əylaljə
bɛl avrəθ kᴐrps bɛlədzou̯r anəmə
vᴐldrənt la vei̯ntrə li dɛə enəmi
vᴐldrənt la fai̯rə di.avlə sɛrvir
elə nᴐnt ɛskoltəθ les Mals konseʎɛrs
kelə dɛə rənei̯əθ ki mænt sys en tsjɛl
nə pᴐr ᴐr nəð ardʒɛnt nə parəmɛnts
pᴐr mənatsə rei̯jɛl nə prei̯əmɛnt
nylə kᴐzə ikke la pᴐu̯rəθ omkə plei̯ɛr
la polə sɛmprə ikke aMast lə dɛə mənɛstjɛr
ɛ pᴐrᴐ fyθ prəzɛntɛðə maksimjɛn
ki Reis ɛrəθ en tsels dis sovrə pai̯jɛns
el li ənᴐrtəθ Dont LEI nonkə tʃjɛlt
KED elə fɥiəθ lə nom krestjɛn
elent aðynəθ lə swᴐn elemɛnt
mjɛls sostɛndrei̯əθ les ɛmpɛðəmɛnts
KED elə pɛrdesə sa virdʒinitɛθ
pᴐrᴐs fyrəθ mᴐrtə en stor ᴐnɛstɛθ
entene forstørret fᴐu la dʒətɛrənt Kom ardə tᴐst
elə kolpəs non avrəθ pᴐrᴐ nos kᴐi̯st
en tsə nos vᴐldrəθ konkrei̯drə li Reis pai̯jɛns
að ynə spɛðə li rᴐvɛrəθ tᴐlir lə tʃjɛf
la dᴐmnidzɛlə tselə kᴐzə non kontrədist
vᴐlt lə səylə laśjɛr si rwᴐvəθ krist
en figyrə də kᴐlom vᴐləθ a tsjɛl tɥiθ
oram kə pᴐr nos deɲəθ prei̯jɛr
keð avɥisəθ də nos kristəs mɛrtsiθ
pᴐst la mᴐrt ɛð a lɥi nos lai̯s t vənir
par sou̯və kləmɛntsə 		Eulalia var en god jente,
hun hadde en vakker kropp, en vakrere sjel.
Guds fiender ville overvinne henne,
de ville få henne til å tjene djevelen.
Hun lytter ikke til de onde rådgiverne,
(som vil ha henne) for å fornekte Gud, som lever oppe i himmelen.
Ikke for gull, eller sølv, eller juveler,
ikke for kongens trusler eller begjæringer,
ingenting kunne noensinne overtale jenta til
ikke å elske kontinuerlig Guds tjeneste.
Og av denne grunn ble hun brakt for Maximian,
som var konge i de dager over hedningene.
Han formaner henne - men hun bryr seg ikke - om
å forlate det kristne navnet;
Hun samler kreftene sine. " /" Og deretter tilbeder han guden hans.
Hun vil heller gjennomgå forfølgelse
enn å miste sin åndelige renhet.
Av disse grunnene døde hun til stor ære.
De kastet henne i ilden for at hun skulle brenne raskt.
Hun hadde ingen synder, derfor brente hun ikke.
Den hedenske kongen ville ikke gi etter for dette;
Han befalte hodet hennes å bli kuttet av med et sverd.
Jenta motsatte seg ikke den ideen:
Hun vil forlate det jordiske livet, og hun påkaller Kristus.
I form av en due fløy hun til himmelen.
La oss alle be om at hun vil deignere til å be for oss for
at Kristus kan være barmhjertig over oss
og la oss komme til ham etter døden
gjennom hans nåde.

Analyse

Dialekt

Språket i sekvensen presenterer kjennetegn ved vallonsk , Champenois og Picard . På den tiden delte disse tre Oïl -variantene en felles scripta , eller skrevet litterær koiné . Bevisene peker på en geografisk opprinnelse for teksten i dagens Wallonia eller en tilstøtende region i det nordøstlige Frankrike.

Noen nordlige/nordøstlige dialektiske trekk ved tekstene er:

  • den stressede formen lei av det feminine entall dativpronomen (linje 13)
  • 1. person flertall imperativ slutter -am i oram (linje 26)
  • den upalataliserte initialen k i formene cose og kose (<latin causa ), i kontrast til t͡ʃ på Francien -dialekt i sør (mod. Fr. valgte )
  • vokalisering av b før l i diaule (linje 4, < diabolem )
  • senking av pre-tonic [en] til [an] i raneiet (linje 6, < * reneget ) og manatce (linje 8, < mĭnacia ).

I kontrast er den epentetiske d angitt av formene voldrent (linje 3, 4, < uoluerunt ), voldret (linje 21, < uoluerat ) og sostendreiet (linje 16, < sustinerebat ) mer karakteristisk for sentralfranske dialekter.

Pronomen lo som vises i linje 19 (i stedet for den forventede feminine formen la ) har blitt forklart på forskjellige måter som et dialektalt trekk, en pejorativ nøytral ("de kastet det i ilden"), eller rett og slett en skrivefeil.

Linje 15

Linje 15 i sekvensen er "en av de mest irriterte linjene i gammelfransk litteratur". Identiteten til verbet debatteres: tidlige redaktører leste adunet , men en ny undersøkelse av manuskriptet av Learned (1941) avslørte at kopististen opprinnelig skrev aduret . Forskere er uenige om linjen som gjør ⟨r⟩ til en ⟨n⟩ var en utilsiktet blekkflekker eller en bevisst korreksjon av kopisteren. Flere tolkninger har blitt foreslått for begge lesningene, inkludert:

  • adunet : "gjenforenes, samles", "bekrefter"
  • aduret : "herder", "elsker", "holder ut"

Forskere er videre uenige om hvorvidt det besittende adjektivet i lo suon -elementet refererer til Eulalia eller Maximian, og om arten av dette "elementet". Spørsmål omgir også den syntaktiske konstruksjonen av linjen, samt tolkningen av verset i sammenheng med sekvensen .

Følgende eksempler illustrerer de forskjellige oversettelsene som er foreslått for dette verset:

  • "Elle réplique en affirmant« l'élément »qui est sien [= sa virginité]"
  • "Elle n'en devint que plus forte dans ces principes religieux"
  • "Hun stålsatte sjelen hennes (hun styrket seg innad)"
  • "At hun tilbeder hans falske gud"
  • "Elle endure le feu [= son élément]"

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

  • Jeanette MA Beer (1989). "Eulalie, La Séquence de Ste.". Ordbok for middelalderen . Vol. 4. ISBN  0-684-17024-8
  • Cazelles, Brigitte (1991). "Den niende århundre sekvens av Saint Eulalia". The Lady as Saint: En samling av franske hagiografiske romanser fra det trettende århundre . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. s. 313–4. ISBN 0-8122-1380-7.

Eksterne linker