Sett (guddom) - Set (deity)

Sett
Set.svg
Stort kultsenter Ombos
Symbol Was-scepter , Sett dyr
Personlig informasjon
Foreldre Geb , Nut
Søsken Osiris , Isis , Nephthys , Horus den eldre
Konsort Nephthys , Anat , Astarte
Avkom Anubis , Wepwawet , Maga
Ekvivalenter
Gresk ekvivalent Tyfon
sw W t
X
E20 A40

eller
s t
S

eller
z
t
X
Egyptiske hieroglyfer

Set ( / s ɛ t / ; Egyptological : Sutekh - swtẖ ~ stẖ eller gresk : Seth / s ɛ θ / ) er en gud for ørkener , stormer, uorden, vold og utlendinger i gammel egyptisk religion . På gammel gresk er gudenavnet gitt som Sēth (Σήθ). Set hadde en positiv rolle der han følger Rabarken for å avvise Apep , kaosormen. Set hadde en viktig rolle som en forsonet stridende. Han var herre over Det røde land, hvor han var balansen til Horus rolle som herre over det svarte landet.

I Osiris -myten , den viktigste egyptiske myten , blir Set fremstilt som usurpatoren som drepte og lemlestet sin egen bror, Osiris . Osiris kone, Isis , satte sammen liket hans på nytt og gjenoppsto hennes døde ektemann ved hjelp av gudinnen Nephthys. Oppstandelsen varte lenge nok til å bli gravid med sønnen og arvingen Horus . Horus søkte hevn på Set, og mange av de gamle egyptiske mytene beskriver konfliktene deres.

I gammel egyptisk astronomi ble Set ofte assosiert med planeten Merkur .

Siden han er knyttet til vest for Nilen som er øde , han er ofte forbundet med en mindre guddom, Ha , guden av ørkenen, som er en guddom avbildet som en mann med en ørken bestemmende på hodet.

Familie

Set og Nephthys, 1279–1213 fvt., Stein, Louvre

Set er sønn av Geb , jorden og Nut , the Sky; søsknene hans er Osiris , Isis og Nephthys . Han giftet seg med Nephthys og fikk Anubis, og i noen beretninger hadde han forhold til de utenlandske gudinnene Anat og Astarte . Fra disse forholdene sies det å være født en krokodilleguddom kalt Maga.

Opprinnelse

Betydningen av navnet Set er ukjent, men det antas å ha blitt uttalt opprinnelig * sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ] basert på skrivemåter av navnet hans i egyptiske hieroglyfer som stẖ og swtẖ . Den sent egyptiske skrivemåten stš gjenspeiler palataliseringen av mens det endelige tapet av sluttkonsonanten registreres i stavemåter som swtj. Den koptiske formen for navnet, ⲥⲏⲧ Sēt, er grunnlaget for den engelske vokaliseringen.

Sett dyr

Settdyret, Sha , etter en original av EA Wallis Budge .

I kunst , er satt vanligvis avbildet som en gåtefull skapning referert til av egyptologer som Set dyr , et dyr ikke identifisert med noen kjente dyr, selv om det kan bli sett på som en som ligner en Aardvark , en afrikansk villhund , en esel , en hyene , en sjakal , en gris , en antilope , en sjiraff , en okapi , en saluki eller en fennec -rev . Dyret har en nedadgående buet snute ; lange ører med firkantede ender; en tynn, gaffelhale med spirede pelsduer i en omvendt pilform; og en slank hjørnetann . Noen ganger er Set avbildet som et menneske med det særegne hodet. Noen tidlige egyptologer foreslo at det var en stilisert fremstilling av sjiraffen , på grunn av de store "hornene" med flat topp, som tilsvarer en giraffs ossikoner . Egypterne selv brukte imidlertid forskjellige skildringer for sjiraffen og settdyret . I løpet av senperioden er Set avbildet som et esel eller som en mann som bærer en eselhodemaske.

De tidligste fremstillinger av hva som kan være den Set dyret kommer fra en grav dateres til amrahkulturen ( "Naqada I") av forhistoriske Egypt (3790-3500 f.Kr.), men denne identifikasjonen er usikker. Hvis disse er utelukket, dukker det tidligste settdyret opp på en seremoniell macehead av Scorpion II , en hersker over Naqada III -fasen. Hodet og den gaffelformede halen på settdyret er tydelig tilstede på trøtten.

I Book of the Faiyum er han avbildet med et flamingohodet .

Konflikt mellom Horus og Set

Et viktig element i Sets mytologi var hans konflikt med broren eller nevøen, Horus , om tronen i Egypt. Konkurransen mellom dem er ofte voldelig, men beskrives også som en juridisk dom før Ennead , en samlet gruppe egyptiske guder, for å bestemme hvem som skal arve kongedømmet. Dommeren i denne rettssaken kan være Geb, som, som far til Osiris og Set, hadde tronen før de gjorde det, eller det kan være skapergudene Ra eller Atum, opphavsmennene til kongedømmet. Andre guder har også viktige roller: Thoth fungerer ofte som forliksmann i tvisten eller som assistent for den guddommelige dommeren, og i "Stridigheter" bruker Isis sin listige og magiske kraft for å hjelpe sønnen.

Rivaliseringen mellom Horus og Set er fremstilt på to kontrasterende måter. Begge perspektivene vises så tidlig som Pyramid Texts , den tidligste kilden til myten. I noen staver fra disse tekstene er Horus sønn av Osiris og nevø til Set, og drapet på Osiris er den viktigste drivkraften for konflikten. Den andre tradisjonen skildrer Horus og Set som brødre. Denne inkongruiteten vedvarer i mange av de påfølgende kildene, hvor de to gudene kan kalles brødre eller onkel og nevø på forskjellige punkter i samme tekst.

Horus spyd Set, som dukker opp i form av en flodhest, slik Isis ser på

Den guddommelige kampen innebærer mange episoder. "Konflikter" beskriver de to gudene som appellerer til forskjellige andre guddommer for å voldgjøre tvisten og konkurrere i forskjellige typer konkurranser, for eksempel racing i båter eller slåss mot hverandre i form av flodhest, for å finne en seierherre. I denne kontoen beseirer Horus Set gjentatte ganger og støttes av de fleste andre guddommer. Likevel trekker striden i åtti år, hovedsakelig fordi dommeren, skaperguden, favoriserer Set. I sene rituelle tekster blir konflikten karakterisert som en stor kamp som involverer de to gudenes samlede følgere. Striden i det guddommelige riket strekker seg utover de to stridende. På et tidspunkt prøver Isis å harpunere Set da han er låst i kamp med sønnen, men hun slår Horus i stedet, som deretter kutter av hodet i raserianfall. Thoth erstatter hodet til Isis med en ku; historien gir en mytisk opprinnelse til hodeplagget for kuhorn som Isis vanligvis bruker.

I en sentral episode i konflikten misbruker Set Horus seksuelt. Sets brudd er delvis ment å forringe hans rival, men det innebærer også homoseksuell lyst, i tråd med en av Sets viktigste kjennetegn, hans kraftige, potente og vilkårlige seksualitet. I den tidligste beretningen om denne episoden, i en fragmentarisk papyrus fra Midt -Riket, begynner det seksuelle møtet når Set ber om å ha sex med Horus, som er enig om at Set vil gi Horus noe av sin styrke. Møtet setter Horus i fare, for i egyptisk tradisjon er sæd et sterkt og farlig stoff, beslektet med gift. I følge noen tekster kommer Sets sæd inn i Horus kropp og gjør ham syk, men i "Konflikter" hindrer Horus Set ved å fange Sets sæd i hendene. Isis hevner seg ved å legge Horus sæd på salatblader som Set spiser. Sets nederlag blir tydelig når denne sæden dukker opp på pannen som en gyllen skive. Han har blitt impregnert med rivalens frø og "føder" platen som et resultat. I "Contendings" tar Thoth platen og legger den på sitt eget hode; i tidligere beretninger er det Thoth som er produsert av denne uregelmessige fødselen.

En annen viktig episode gjelder lemlestelser som stridende påfører hverandre: Horus skader eller stjeler Sets testikler og set skader eller river ut ett, eller noen ganger begge, av Horus øyne. Noen ganger blir øyet revet i biter. Sets lemlestelse betyr tap av virilitet og styrke. Fjernelsen av Horus øye er enda viktigere, for dette stjålne øyet til Horus representerer et bredt spekter av begreper i egyptisk religion. En av Horus hovedroller er som en himmelguddom, og av denne grunn sies det at hans høyre øye var solen og venstre øye månen. Tyveri eller ødeleggelse av Horus øye er derfor likestilt med mørkningen av månen i løpet av fasen, eller under formørkelser . Horus kan ta tilbake det tapte øyet, eller andre guder, inkludert Isis, Thoth og Hathor, kan hente eller helbrede det for ham. Egyptolog Herman te Velde hevder at tradisjonen om de tapte testiklene er en sen variasjon av Sets tap av sæd til Horus, og at den månelignende skiven som dukker opp fra hodet til Set etter hans impregnering er Eye of Horus. I så fall ville episodene med lemlestelse og seksuelle overgrep danne en enkelt historie, der Set angriper Horus og mister sæd for ham, Horus gjengjelder og impregner Set, og Set kommer i besittelse av Horus øye når det vises på hodet til Set. Fordi Thoth er en månguddom i tillegg til hans andre funksjoner, ville det være fornuftig, ifølge te Velde, at Thoth dukker opp i form av øyet og går inn for å mekle mellom de feiende guddommer.

Uansett representerer gjenopprettelsen av Horus øye til helhet månens tilbakevending til full lysstyrke, kongedømmets retur til Horus og mange andre aspekter ved ma'at . Noen ganger ledsages restaureringen av Horus øye av restaureringen av Sets testikler, slik at begge gudene blir helhet nær avslutningen på feiden.

Beskytter av Ra

Sett spyd Apep .

Sett ble avbildet stående på spissen til Ra 's lekter og beseiret den mørke slangen Apep . I noen representasjoner fra slutten av perioden , for eksempel i den persiske perioden Temple of Hibis at Khargah , var Set representert i denne rollen med et falkehode , og tok på seg dekke av Horus . I Amduat beskrives Set som en sentral rolle i å overvinne Apep .

Sett i den andre mellomtiden og Ramesside -perioden

Set og Horus elsker Ramses i det lille tempelet i Abu Simbel .

I løpet av den andre mellomperioden (1650–1550 fvt) fikk en gruppe folk i nærheten av Østen, kjent som Hyksos (bokstavelig talt " herskere over fremmede land ") kontroll over Nedre Egypt, og styrte Nildeltaet , fra Avaris . De valgte Set, opprinnelig Øvre Egypts hovedgud, utlendingsguden og guden de fant mest lik sin egen hovedgud, Hadad , som deres skytshelgen. Set ble deretter tilbedt som hovedguden nok en gang. Hyksos King Apophis er registrert som tilbedende sett utelukkende , som beskrevet i følgende avsnitt:

[Han] valgte for sin Herre guden Seth. Han tilbad ikke noen annen guddom i hele landet unntatt Seth.

-  Papyrus Sallier 1 (Apophis og Sekenenre)

Jan Assmann hevder at fordi de gamle egypterne aldri kunne forestille seg en "ensom" gud som mangler personlighet, representerte ørkenguden Seth, som ble tilbedt på egen hånd, en manifestasjon av ondskap.

Da Ahmose jeg styrtet Hyksos og fordrev dem, i ca.  1522 fvt ble egypternes holdning til asiatiske utlendinger fremmedfrykt , og kongelig propaganda diskrediterte perioden med Hyksos -styre. Set -kulten i Avaris blomstret likevel, og den egyptiske garnisonen til Ahmose stasjonert der ble en del av presteskapet i Set.

Grunnleggeren av det nittende dynastiet , Ramses I kom fra en militærfamilie fra Avaris med sterke bånd til prestedømmet i Set. Flere av Ramesside -kongene ble oppkalt etter guden, særlig Seti I (bokstavelig talt "mann i Set" ) og Setnakht (bokstavelig talt "Set er sterk" ). I tillegg holdt en av garnisonene til Ramesses II Set som sin skytsguddom, og Ramesses II reiste den såkalte "Four Hundred Years 'Stele"Pi-Ramesses , til minne om 400-årsjubileet for Set-kulten i Nildeltaet.

Set ble også assosiert med fremmede guder under det nye riket , spesielt i deltaet. Set ble også identifisert av egypterne med hetittisk guddom Teshub , som i likhet med Set var en stormgud.

Demoniseringen av Set

Sett på en sen New Kingdom -lettelse fra Karnak: figuren hans ble slettet under demoniseringen.

I følge Herman te Velde skjedde demoniseringen av Set etter Egypts erobring av flere fremmede nasjoner i den tredje mellomtiden og senperioden . Set, som tradisjonelt hadde vært gud for utlendinger, ble dermed også assosiert med utenlandske undertrykkere, inkludert de assyriske og persiske imperiene. Det var i løpet av denne tiden at Set ble spesielt utskjelt, og hans nederlag mot Horus ble mye feiret.

Sets negative sider ble vektlagt i denne perioden. Set var morderen av Osiris, etter å ha hacket Osiris 'kropp i biter og spredt den slik at han ikke kunne gjenoppstå . Grekerne ville senere knytte Set til Typhon , en uhyrlig og ond kraft av rasende natur. Begge var sønner av guder som representerte Jorden ( Gaia og Geb) som angrep de viktigste gudene (Osiris for Set, Zeus for Typhon).

Likevel ble Set fremdeles sett på som den heltemodige sjefguden i hele denne perioden, i noen ytterområder i Egypt.

Sett templer

Set ble tilbedt ved templene til Ombos (Nubt nær Naqada) og Ombos (Nubt nær Kom Ombo ), på Oxyrhynchus i øvre Egypt, og også i en del av Fayyum -området.

Nærmere bestemt ble Set tilbedt i det relativt store storbyområdet (men likevel provinsielle) Sepermeru , spesielt i Ramesside -perioden. Der ble Seth hedret med et viktig tempel kalt "House of Seth, Lord of Sepermeru". En av epitetene til denne byen var "inngangsporten til ørkenen", som passer godt med Sets rolle som en guddom i grenseområdene i det gamle Egypt. På Sepermeru inkluderte Sets tempelinnhegning en liten sekundær helligdom kalt "The House of Seth, Powerful-Is-His-Mighty-Arm", og Ramesses II selv bygde (eller modifiserte) et andre tomteeier for Nephthys, kalt "The House of Nephthys of Ramesses-Meriamun ".

De to templene til Seth og Nephthys i Sepermeru var under separat administrasjon, hver med sine egne besittelser og profeter. Videre er et annet av Seths tempel i moderat størrelse kjent for byen Pi-Wayna i nærheten. Den nære tilknytningen mellom Seth-templene og templene til Nephthys i viktige utkantbyer i dette miljøet gjenspeiles også i sannsynligheten for at det eksisterte et annet "House of Seth" og et annet "House of Nephthys" i byen Su, ved inngangen til Fayyum.

Papyrus Bologna bevarer en mest irritabel klage fra en Pra'em-hab, profet fra "House of Seth" i den nå tapte byen Punodjem ("The Sweet Place"). I teksten til Papyrus Bologna beklager den forhastede Pra'em-hab urimelig beskatning for sitt eget tempel (The House of Seth) og klager videre over at han også er salet med ansvar for: "Skipet, og jeg er på samme måte også ansvarlig for House of Nephthys, sammen med den gjenværende haugen med distriktstemper " .

Ingenting er kjent om de spesielle teologiene til de nært forbundne Set- og Nephthys-templene i disse distriktene-for eksempel den religiøse tonen i templene til Nephthys som ligger så nær Seths, spesielt gitt de tilsynelatende motstridende Osirian-lojalitetene til Seths konsortgudinne. . Da det tjuende dynasti "demoniseringen" av Seth tilsynelatende ble innviet, ble Seth enten utryddet eller i økende grad presset til utkanten, blomstret Nephthys som en del av det vanlige Osirian -panteonet i hele Egypt, til og med oppnådde status i slutten av perioden som veiledningsgudinne for hennes eget Nome (UU Nome VII, "Hwt-Sekhem"/Diospolis Parva) og som hovedgudinnen for Mansion of the Sistrum i det distriktet.

Seths kult vedvarte til og med i de siste dagene av gammel egyptisk religion, på ytre men viktige steder som Kharga, Dakhlah, Deir el-Hagar, Mut og Kellis. På disse stedene ble Seth ansett som "Lord of the Oasis / Town" og Nephthys ble på samme måte æret som "Mistress of the Oasis" ved Seths side, i templene hans (særlig innvielsen av en Nephthys-kultstatue). I mellomtiden ble Nephthys også æret som "Mistress" i Osirian -templene i disse distriktene som en del av det spesifikt Osirian college. Det ser ut til at de gamle egypterne på disse stedene hadde lite problemer med de paradoksale dualitetene som ligger i å ære Seth og Nephthys, som settes mot Osiris, Isis og Nephthys.

I moderne religion

I populærkulturen

Se også

Merknader

Referanser

Kilder

  • Allen, James P. (2004). "Teologi, teodisisk, filosofi: Egypt". I Johnston, Sarah Iles (red.). Religioner i den antikke verden: En guide . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Bickel, Susanne (2004). "Myter og hellige fortellinger: Egypt". I Johnston, Sarah Iles (red.). Religioner i den antikke verden: En guide . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Cohn, Norman (1999) [1995]. Kosmos, kaos og verden som kommer: De gamle røttene til den apokalyptiske troen (nedtrykk i pocketutgave). New Haven, CT: Yale University Press . ISBN 978-0-300-09088-8.
  • Ions, Veronica (1982). Egyptisk mytologi . New York, NY: Peter Bedrick Books. ISBN 978-0-87226-249-2 - via archive.org.
  • Kaper, Olaf Ernst (1997a). Templer og guder i romerske Dakhlah: Studier i urfolkskultene til en egyptisk oase . Faculteit der Letteren (doktoravhandling). Groningen, DE: Rijksuniversiteit Groningen .
  • Kaper, Olaf Ernst (1997b). "Statuen av Penbast: Om kulten til Seth i Dakhlah -oasen" . I van Dijk, Jacobus (red.). Essays om det gamle Egypt til ære for Herman te Velde . Egyptologiske minner. 1 . Groningen, DE: Styx Publications. s. 231–241. ISBN 978-90-5693-014-1 - via Google Books.
  • Katary, Sally LD (1989). Tomtebesittelse i Rammesside -perioden . Kegan Paul International.
  • Lesko, Leonard H. (2005). "Seth" . I Jones, Lindsay (red.). Encyclopedia of Religion . [redigert 1987 av Mircea Eliade] (2. utg.). Farmington Hills, Michigan: Thomson-Gale. ISBN 978-0-02-865733-2 - via archive.org.
  • Osing, Jürgen (1985). Seth i Dachla und Charga. Abteilung Kairo (rapport). Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. 41 . Deutschen Archäologischen Instituts. s. 229–233.
  • Quirke, Stephen GJ (1992) [1993]. Ancient Egyptian Religion (opptrykk red.). New York, NY: Dover Publications. ISBN 978-0-486-27427-0.
  • Stoyanov, Yuri (2000). Den andre guden: Dualistiske religioner fra antikken til katarsk kjetteri . New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-08253-1.
  • te Velde, Herman (1967). Seth, God of Confusion: En studie av hans rolle i egyptisk mytologi og religion . Probleme der Ägyptologie. 6 . Oversatt av van Baaren-Pape, GE (2. utg.). Leiden, NL: EJ Brill . ISBN 978-90-04-05402-8.

Eksterne linker