De første syv økumeniske rådene - First seven ecumenical councils

Ikon som viser keiseren Konstantin (i midten), ledsaget av biskopene fra Det første rådet i Nicaea (325), som hadde Niceno - Constantinopolitan Creed fra 381

I historien om kristendommen , de første syv økumeniske konsiler inkluderer følgende: det første kirkemøtet i Nikea i 325, den første råd i Konstantinopel i 381, den Rådet Efesos i 431, den Konsilet i Khalkedon i 451, den Andre konsil i Konstantinopel i 553, det tredje rådet i Konstantinopel fra 680–681 og til slutt, det andre rådet i Nikea i 787.

Disse syv hendelsene representerte et forsøk fra Kirkens ledere på å nå en ortodoks konsensus, gjenopprette freden og utvikle en enhetlig kristenhet . Blant østlige kristne den østlige ortodokse , orientalske ortodokse , og kirken i Øst (Assyrian) kirker og blant vestlige kristne den romersk-katolske , anglikanske , Utrecht og Polish National gamle katolske , og noen skandinaviske lutherske kirker alle spor legitimiteten av deres prester ved apostoliske rekkefølge tilbake til denne perioden og utover, til den tidligere perioden referert til som den tidlige kirken .

Denne epoken begynner med det første rådet i Nikea i 325 e.Kr., innkalt av keiser Konstantin I etter hans seier over Licinius og konsolidering av hans regjeringstid over Romerriket. Nicaea I kunngjorde Den tyske trosbekjennelse som i sin opprinnelige form og som endret av det første rådet i Konstantinopel i 381 ble sett av alle senere råd som en berøringsstein for ortodoksien om treenighetslæren .

De østortodokse og romersk -katolske kirker godtar alle syv av disse rådene som legitime økumeniske råd . De ikke-chalcedonske orientalsk-ortodokse kirker godtar bare de tre første, mens den ikke-efesiske kirken i øst bare godtar de to første. Det er også et ekstra råd, det såkalte Quinisext Council of Trullo som ble holdt i 692 e.Kr. mellom det sjette og syvende økumeniske råd, som utstedte organisatoriske, liturgiske og kanoniske regler, men ikke diskuterte teologi. Bare innenfor den østlige ortodoksi er dens autoritet vanligvis ansett som økumenisk, men de ortodokse regner den ikke blant de syv generalrådene, men regner den snarere som en fortsettelse av det femte og sjette. Den romersk -katolske kirke godtar ikke Quinisext Council, men både det romerske magisteriet så vel som et mindretall av østortodokse hierarker og teologiske forfattere anser det for å ha vært ytterligere økumeniske råd etter de syv første. (se fjerde råds av Konstantinopel , Fifth Rådet Konstantinopel , og fjorten andre post-skisma økumeniske råd Canonical for katolikker).

Rådene

Disse syv økumeniske rådene er:

Råd Dato Konvokert av President Oppmøte (ca.) Emner
Det første rådet i Nicaea 325 (20. mai-19. juni) Keiser Konstantin I Hosius av Corduba (og keiser Konstantin ) 318 Arianisme , Kristi natur, feiring av påsken ( påske ), ordinering av eunuker, forbud mot å knele på søndager og fra påske til pinse, gyldighet for dåp av kjettere, bortfalte kristne, forskjellige andre saker.
Konstantinopels første råd 381 (mai – juli) Keiser Theodosius I Timoteus av Alexandria , Meletius av Antiokia , Gregory Nazianzus og Nectarius av Konstantinopel 150 Arianisme , apollinarisme , sabellianisme , Den hellige ånd , etterfølger av Meletius
Rådet i Efesos 431 (22. juni-31. juli) Keiser Theodosius II Cyril av Alexandria 200–250 Nestorianisme , Theotokos , Pelagianisme
Council of Chalcedon 451 (8. oktober-1. november) Keiser Marcian Pavelige legater Paschasinus, Lucentius og Boniface 520 Dommene utstedt på Det andre rådet i Efesos i 449, de påståtte lovbruddene fra biskop Dioscorus av Alexandria, forholdet mellom guddommelighet og menneskelighet i Kristus, mange tvister som involverte bestemte biskoper og ser.
Det andre rådet i Konstantinopel 553 (5. mai-2. juni) Keiser Justinian I Eutychius av Konstantinopel 152 Nestorianisme
Monofysittisme
Det tredje rådet i Konstantinopel 680-681 (7. november-16. september) Keiser Konstantin IV Patriark George I av Konstantinopel 300 Monotelitisme , Jesu menneskelige og guddommelige vilje
Andre råd i Nicaea 787 (24. september-23. oktober) Konstantin VI og keiserinne Irene (som regent ) Patriark Tarasios av Konstantinopel , legater av pave Adrian I 350 Ikonoklasme

Første råd i Nikea (325)

Keiser Konstantin presenterer en fremstilling av byen Konstantinopel som en hyllest til en trone Maria og Jesusbarnet i denne kirkemosaikken. Hagia Sophia , ca. 1000).

Keiser Konstantin innkalte dette rådet for å avgjøre et kontroversielt spørsmål, forholdet mellom Jesus Kristus og Gud Faderen . Keiseren ønsket å etablere universell enighet om det. Representanter kom fra hele imperiet, subsidiert av keiseren. Før dette rådet ville biskopene holde lokale råd, for eksempel Jerusalems råd , men det hadde ikke vært noe universelt eller økumenisk råd.

Rådet utarbeidet en trosbekjennelse, den opprinnelige Nicene Creed , som mottok nesten enstemmig støtte. Rådet beskrivelse av "Guds enbårne Sønn", Jesus Kristus , som av samme stoffet med Gud Fader ble en prøvestein på kristne treenighetslæren . Rådet tok også opp spørsmålet om dating påske (se kvartodecimanisme og påskekontrovers ), anerkjente retten til Alexandria til jurisdiksjon utenfor sin egen provins (i analogi med jurisdiksjonen som utøves av Roma) og prerogativene til kirkene i Antiokia og de andre provinsene og godkjente skikken som Jerusalem ble hedret etter, men uten storbyverdigheten.

Rådet ble motarbeidet av arianerne , og Konstantin prøvde å forene Arius , som arianismen er oppkalt etter, med kirken. Selv da Arius døde i 336, ett år før Konstantins død, fortsatte kontroversen, med forskjellige separate grupper som på en eller annen måte støttet arianske sympati. I 359 bekreftet et dobbeltråd av østlige og vestlige biskoper en formel om at Faderen og Sønnen var like i samsvar med Skriftene, kroneseieren for arianismen. Motstanderne av arianismen samlet seg, og det første rådet i Konstantinopel i 381 markerte den siste seieren for nikene ortodoksi i imperiet, selv om arianismen da hadde spredt seg til de germanske stammene, blant dem forsvant det gradvis etter frankernes konvertering til kristendommen i 496.

Konstantin bestiller bibler

I 331 ga Konstantin I oppdraget til Eusebius å levere femti bibler til Konstantinopel kirke . Athanasius ( Apol. Konst. 4 ) registrerte alexandriske skriftlærde rundt 340 som forberedte bibler for Constans . Lite annet er kjent, selv om det er mange spekulasjoner. For eksempel er det spekulert i at dette kan ha gitt motivasjon for kanonlister , og at Codex Vaticanus og Codex Sinaiticus er eksempler på disse biblene. Sammen med Peshitta og Codex Alexandrinus er disse de tidligste eksisterende kristne biblene.

Konstantinopels første råd (381)

Hagia Irene er en tidligere kirke , nå et museum, i Istanbul . Den ble tatt i bruk på 400 -tallet og er den første kirken som ble bygget i Konstantinopel , og har sitt opprinnelige atrium . I 381 fant det første rådet i Konstantinopel sted i kirken. Skadd av et jordskjelv på 800 -tallet , stammer den nåværende formen i stor grad fra reparasjoner som ble utført på den tiden.

Rådet godkjente hva den nåværende formen for den tyske trosbekjennelse som ble brukt i de fleste orientalsk -ortodokse kirker er. Den østortodokse kirke bruker rådets tekst, men med verbene som uttrykker tro på entall: Πιστεύω (tror jeg) i stedet for Πιστεύομεν (Vi tror). Den latinske ritualen for den romersk -katolske kirke bruker også entall og, bortsett fra på gresk , legger han til to setninger, Deum de Deo (Gud fra Gud) og Filioque (og Sønnen). Formen som brukes av den armenske apostoliske kirke , som er en del av orientalsk ortodoksi , har mange flere tillegg. Denne fyldigere trosbekjennelsen kan ha eksistert før rådet og sannsynligvis stammet fra dåpstroen i Konstantinopel.

Rådet fordømte også apollinarisme , læren om at det ikke var noe menneskelig sinn eller sjel i Kristus. Det ga også Konstantinopel æresforrang over alle kirker redde Roma.

Rådet inkluderte ikke vestlige biskoper eller romerske legater, men det ble senere akseptert som økumenisk i Vesten.

Efesos første råd (431)

Theodosius II kalte rådet for å avgjøre den kristologiske kontroversen rundt nestorianismen . Nestorius, patriark av Konstantinopel, motsatte seg bruk av begrepet Theotokos (gresk Η Θεοτόκος, "gudbærer"). Dette begrepet hadde lenge blitt brukt av ortodokse forfattere, og det ble stadig mer populært sammen med hengivenhet til Maria som Guds mor. Han lærte angivelig at det var to separate personer i den inkarnerte Kristus, selv om han faktisk lærte dette er omstridt.

Rådet avsatte Nestorius, forkastet nestorianismen og utropte jomfru Maria som Theotokos .

Etter å ha sitert Den tyske trosbekjennelse i sin opprinnelige form, som ved det første rådet i Nikea, uten de endringer og tilføyelser som ble foretatt på Det første råd i Konstantinopel, erklærte det det "ulovlig for enhver mann å fremme, eller å skrive eller komponere en annen (ἑτέραν) tro som en rival enn den som ble etablert av de hellige fedre samlet med Den Hellige Ånd i Nicæa. "

Council of Chalcedon (451)

Rådet avviste den eutychianske læren om monofysittisme , beskrev og avgrenset " Hypostatisk union " og to naturer av Kristus , menneskelig og guddommelig; vedtok den kalsedonske definisjonen . For de som godtar det (øst -ortodokse, romersk katolikker og de fleste protestanter), er det det fjerde økumeniske rådet (som kalte Efesos andre råd , som ble avvist av dette rådet, " Røverynoden " eller " Røverådet ").

Før rådet

I november 448 fordømte en synode i Konstantinopel Eutyches for uortodoksi. Eutyches, archimandrite (abbed) i et stort konstantinopolitisk kloster, lærte at Kristus ikke var konsistent med menneskeheten.

I 449 innkalte Theodosius II et råd i Efesos, hvor Eutyches ble frikjent og returnert til klosteret sitt. Dette rådet ble senere veltet av Council of Chalcedon og merket "Latrocinium" (dvs. "Robber Council").

Det andre rådet i Konstantinopel (553)

Dette rådet fordømte visse skrifter og forfattere som forsvarte kristendommen til Nestorius. Dette trekket ble påbegynt av keiser Justinian i et forsøk på å forlikne de monofysittiske kristne, det ble motsatt i Vesten, og pavenes aksept av rådet forårsaket et stort splittelse.

Tre kapitler

Før det andre rådet i Konstantinopel var en langvarig kontrovers om behandlingen av tre fag, alle ansett som sympatiske for nestorianismen, kjetteriet om at det er to separate personer i Kristi inkarnasjon. Keiser Justinian fordømte de tre kapitlene, i håp om å appellere til kristne miafysitter med sin anti-nestorianske iver. Monofysitter tror at i den inkarnerte Kristus er det bare en natur (dvs. det guddommelige) ikke to, mens miafysitter mener at de to naturene i Kristus er forenet som en og bare er forskjellige i tanken.

Østlige patriarker støttet keiseren, men i Vesten ble hans forstyrrelse irritert, og pave Vigilius motsto hans påbud med den begrunnelse at den motsatte seg de chalcedonske dekretene. Justinias politikk var faktisk et angrep på antiokene teologi og beslutninger fra Chalcedon. Paven godkjente og fordømte de tre kapitlene, men protester i Vesten fikk ham til å trekke tilbake fordømmelsen. Keiseren ringte til Det andre rådet i Konstantinopel for å løse striden.

Rådsbehandling

Rådet, hovedsakelig deltatt av østlige biskoper, fordømte de tre kapitlene og indirekte paven Vigilius. Det bekreftet også Konstantinopels intensjon om å forbli i fellesskap med Roma.

Etter rådet

Vigilius erklærte sin innsending til kommunen, det samme gjorde hans etterfølger, pave Pelagius jeg . Rådet ble ikke umiddelbart anerkjent som økumenisk i Vesten, og Milano og Aquileia avbrøt til og med fellesskapet med Roma om dette spørsmålet. Skismaet ble ikke reparert før slutten av 600 -tallet for Milano og slutten av 800 -tallet for Aquileia.

Keiser Justinians politikk klarte ikke å forene monofysittene.

Det tredje rådet i Konstantinopel (680–681)

Tredje råd i Konstantinopel (680–681): avvist monotelitisme , en lære som vant utbredt støtte da den ble formulert i 638; rådet bekreftet at Kristus hadde både menneskelige og guddommelige viljer.

Quinisext Council

Quinisext Council (= Femte-Sjette råd) eller Council in Trullo (692) har ikke blitt akseptert av den romersk-katolske kirke. Siden det for det meste var et administrativt råd for å heve noen lokale kanoner til økumenisk status, etablere prinsipper for geistlig disiplin, ta for seg den bibelske kanonen , uten å bestemme læresaker, anser den øst ortodokse kirken det ikke for å være et fullverdig råd i sin egen rett, og ser det i stedet som en forlengelse av det femte og sjette rådet. Det ga kirkelig sanksjon til Pentarkiet som regjeringen i statskirken i Romerriket .

Andre råd i Nikea (787)

Andre råd i Nikea (787). I 753 innkalte keiser Konstantin V synoden til Hieria , som erklærte at bilder av Jesus fremstilte ham feilaktig og at bilder av Maria og de hellige var avguder. Det andre rådet i Nicaea gjenopprettet ærbødigheten av ikoner og avsluttet det første ikonoklasma .

Hendelser senere

På 900 -tallet avsatte keiser Michael III patriark Ignatius av Konstantinopel og Photius ble utnevnt i hans sted. Pave Nicholas I erklærte avsetningen av Ignatius ugyldig. Etter Michael ble myrdet, ble Ignatius gjeninnsatt som patriark uten utfordring og i 869-870 en kommune i Konstantinopel , anses økumenisk i Vesten, bannlyst Fotius. Med Ignatius 'død i 877 ble Photius patriark, og i 879–880 annullerte et annet råd i Konstantinopel , som mange østlendinger anser som økumenisk, avgjørelsen fra det forrige rådet.

Se også

Referanser

Eksterne linker