Sju lover av Noah - Seven Laws of Noah

For den jødiske nye religiøse bevegelsen, se Noahidisme .
Den regnbuen er den uoffisielle symbol på Noahidism , minner om Genesis flom fortelling der en regnbue ser ut til Noah etter vannflommen, som indikerer at Gud ikke ville oversvømme jorden og ødelegge alt liv på nytt.

I jødedommen , den Seven Laws of Noah ( hebraisk : שבע מצוות בני נח , Sheva mitzvot B'nei Noach ), ellers referert til som Noahide lover eller Noas lover (fra hebraisk uttale av " Noah "), er et sett av imperativer som ifølge Talmud ble gitt av Gud som et bindende sett med universelle moralske lover for " Noahs sønner " - det vil si hele menneskeheten.

I henhold til den jødiske loven er ikke-jøder ( hedninger ) ikke forpliktet til å konvertere til jødedom , men de må overholde de syv lovene i Noah for å være sikret et sted i den kommende verden ( Olam Ha-Ba ) , siste belønning av de rettferdige. Ikke-jødene som velger å følge Noahs sju lover blir sett på som "rettferdige hedninger" ( hebraisk : חסידי אומות העולם , Chassiddei Umot ha-Olam : "Verdens fromme mennesker").

De syv lovene i Noah inkluderer forbud mot å tilbe avguder , forbanne Gud , drap, utroskap og seksuell umoral , tyveri, spise kjøtt som er revet av et levende dyr , samt plikten til å opprette domstoler .

De syv lovene

De syv Noahide-lovene som tradisjonelt er oppført i det babylonske Talmud Sanhedrin 56a-b og Tosefta Avodah Zarah 8: 4, er følgende:

  1. Ikke for å tilbe avguder .
  2. Ikke for å forbanne Gud .
  3. Ikke for å begå drap.
  4. Ikke for å utføre hor eller seksuell umoral .
  5. Ikke for å stjele.
  6. For ikke å spise kjøtt som er revet fra et levende dyr .
  7. Å etablere domstoler .

I følge Talmud ble de syv lovene gitt først til Adam og deretter til Noah . Imidlertid var de tannaittiske og amoraittiske rabbinske vismenn (1. – 6. Århundre e.Kr.) uenige om det eksakte antallet Noahide -lover som opprinnelig ble gitt til Adam. Seks av de sju lovene ble eksegetisk avledet fra passasjer i 1.Mosebok , hvor den syvende var opprettelsen av domstoler.

Den tidligste komplette rabbinske versjonen av de syv Noahide -lovene finnes i Tosefta :

Syv bud ble befalt av Noahs sønner:

  1. angående dømmekraft ( dinim )
  2. angående avgudsdyrkelse ( avodah zarah )
  3. angående blasfemi ( qilelat ha-Shem )
  4. angående seksuell umoral ( gilui arayot )
  5. angående blodutgytelse ( shefikhut damim )
  6. angående ran ( gezel )
  7. om et lem revet fra et levende dyr ( noensinne min ha-høy )

Opprinnelse

Bibelske kilder

I følge Genesis- flomfortellingen dekket en vannflom hele verden og drepte alle skapninger på overflaten, bortsett fra Noah , kona, sønnene og konene deres og dyrene som ble tatt ombord i arken . I følge den bibelske fortellingen er alle moderne mennesker etterkommere av Noah, og dermed blir navnet Noahide Laws referert til lovene som gjelder for hele menneskeheten. Etter flommen forseglet Gud en pakt med Noah med følgende formaninger ( 1. Mosebok 9: 4-6 ):

  • Kjøtt fra et levende dyr: "Men kjøtt med livblod [i det] skal du ikke spise." (9: 4)
  • Mord og domstoler: "Videre vil jeg kreve ditt blod, for [for å ta] dine liv, vil jeg kreve det [til og med] av alle ville dyr. Også av mennesker vil jeg kreve av hver persons bror menneskets blod. Den som tømmer menneskets blod, hans blod skal søles for mennesker, for i Guds bilde skapte han mennesket. " (9: 5–6)

Jubileumsbok

Den Boken om Jubelårene , vanligvis datert til andre århundre f.Kr., kan omfatte en tidlig referanse til de sju Noahide lover på vers 7: 20-25:

Og i tjuefemte jubileum begynte Noah å pålegge sine sønners sønner ordinanser og bud og alle dommer han kjente, og han formanet sønnene sine til å holde rettferdighet og dekke skammen av deres kjøtt og velsigne deres Skaper, og ære far og mor, og elske sin neste, og beskytte deres sjeler mot utukt og urenhet og all misgjerning. For på grunn av disse tre tingene kom flommen over jorden ... For den som utøser menneskets blod og den som spiser blod av ethvert kjøtt, skal alt bli ødelagt fra jorden.

Moderne stipend

Rabbinske synspunkter

The Encyclopedia Talmudit , redigert av rabbiner Shlomo Yosef Zevin , sier at det jødiske folket ikke lenger ble inkludert i kategorien til Noahs sønner etter å ha gitt Toraen ; Imidlertid indikerer Maimonides ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9: 1) at de syv budene også er en del av Torahen, og den babylonske Talmud ( Sanhedrin 59a, se også Tosafot ad. loc.) sier at jøder er forpliktet i alle ting som hedninger er forpliktet til, om enn med noen forskjeller i detaljene. I følge Encyclopedia Talmudit , trodde de fleste middelalderske jødiske myndigheter at alle de syv budene ble gitt til Adam, selv om Maimonides ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9: 1) anså at kostloven var gitt til Noah.

Menachem Mendel Schneerson , Lubavitcher -rebben , publiserte og snakket om de syv lovene til Noah mange ganger. I følge Schneersons oppfatning, basert på en detaljert lesning av Maimonides ' Hilkhot M'lakhim , Talmud og den hebraiske bibelen , ble de syv lovene som opprinnelig ble gitt til Noah gitt igjen, gjennom Moses ved Sinai , og det er utelukkende gjennom å gi Torahen om at de syv lovene får sin nåværende kraft. Det som har endret seg med å gi Torah, er at det nå er det jødiske folks plikt å bringe resten av verden til å oppfylle de syv lovene til Noah.

Akademisk og sekulær analyse

I følge Michael S. Kogan , professor i filosofi og religionsstudier ved Montclair State University , nevnes de syv lovene i Noah ikke eksplisitt i Torahen, men ble eksegetisk ekstrapolert fra 1. Mosebok av rabbinere fra det andre århundre, som skrev dem ned i Tosefta .

I følge Adam J. Silverstein, professor i Midtøsten -studier og islamstudier ved Det hebraiske universitetet i Jerusalem , begynte jødiske teologer å revurdere relevansen og anvendeligheten til Noahs sju lover i middelalderen , først og fremst på grunn av de usikre levekårene for det jødiske folket under de middelalderske kristne riker og den islamske verden (se jødisk -kristne forhold og jødisk -islamske forhold ), siden både kristne og muslimer anerkjenner patriarken Abraham som den samlende figuren i den Abrahamiske tradisjonen , ved siden av den monoteistiske forestillingen om Gud . Silverstein uttaler:

[...] Kanskje under påvirkning av de historiske nevnte omstendighetene, kom jødisk teologi til å inkludere begreper og rammer som ville tillate visse typer ikke-jøder å bli anerkjent som rettferdige eller til og med fortjene en del i det hinsidige. Det sentrale konseptet i denne sammenhengen er ideen om "Noachide Law", dette er et sett med syv stort sett moralske lover (som forbyr tyveri, drap, ekteskapsbrudd og lignende) som er beregnet for alle unntatt jødene. Det er altså to "Torahs": en for jødene, den andre for de andre "Noas barn" og de som følger reglene som er fastsatt for dem (det være seg jøder som følger Torahen eller Noachides følger koden som er utarbeidet for dem) vil være belønnet tilsvarende. I tillegg er de moralske lovene som er foreskrevet for ikke-jøder, forbud mot blasfemi og avgudsdyrkelse. Selv om Noachide-loven i teorien skulle være universell, gjaldt den bare virkelig for ikke-avgudsdyrkende teister, og faktisk hadde jøder nesten alltid kristne og/eller muslimer i tankene når de vurderte konseptet.

David Novak , professor i jødisk teologi og etikk ved University of Toronto , presenterer en rekke teorier om kildene som de syv lovene til Noah stammer fra, inkludert selve den hebraiske bibelen , hetittiske lover , den makkabiske perioden og den romerske perioden . Når det gjelder den moderne Noahide -bevegelsen , fordømte han det ved å si at "Hvis jødene forteller hedninger hva de skal gjøre, er det en form for imperialisme ".

Jødedom

Talmud

I følge Talmud gjelder Noahide -lovene for hele menneskeheten. I jødedommen refererer begrepet B'nei Noach ( hebraisk : בני נח , "sønner av Noah") til hele menneskeheten. Talmud sier også: "Rettferdige mennesker av alle nasjoner har andel i den kommende verden". Enhver ikke-jøde som lever i henhold til disse lovene, blir sett på som en av de rettferdige blant hedningene. I følge Talmud ble de syv lovene gitt først til Adam og deretter til Noah . Seks av de sju lovene ble eksegetisk avledet fra passasjer i 1.Mosebok , hvor den syvende var opprettelsen av domstoler.

De talmudiske vismenn utvidet konseptet med universell moral innenfor Noahide -lovene og la til flere andre lover utover de syv som er oppført i Talmud og Tosefta som tilskrives forskjellige rabbinere, for eksempel forbud mot å begå incest , grusomhet mot dyr , paring av dyr av forskjellige arter , poding av trær av forskjellige slag, kastrering , emasculation , homoseksualitet , pederasty og trolldom blant andre, med noen av vismennene, for eksempel Ulla , som går så langt som å lage en liste over 30 lover. Talmud utvider omfanget av de syv lovene til å dekke omtrent 100 av de 613 mitzvotene .

Avstraffelse

Hovedartikkel: Dødsstraff og kroppsstraff i jødedommen

I praksis gjør jødisk lov det veldig vanskelig å anvende dødsstraff. Det finnes ingen registreringer av at en hedning ble drept for å ha brutt de syv lovene i Noahide. Noen av kategoriene dødsstraff registrert i Talmud er registrert som aldri utført. Det antas at rabbinerne inkluderte diskusjon om dem i påvente av den kommende messianske tidsalderen .

Talmud lister opp straffen for å ha lastet Guds uforglemmelige navn som død. Noahs sønner skal henrettes ved halshugging for de fleste forbrytelser, regnet som en av de letteste dødsstraffene, ved steining hvis han har samleie med en jødisk trolovet kvinne, eller ved kvelning hvis den jødiske kvinnen har fullført ekteskapsseremoniene, men ikke hadde likevel fullbyrdet ekteskapet. I jødisk lov er den eneste formen for blasfemi som kan straffes med døden, å laste det ineffable navnet ( 3.Mosebok 24:16 ). Noen talmudiske rabbinere mente at bare de lovbruddene som en jøde ville bli henrettet for, er forbudt for hedninger. Talmudiske rabbinere diskuterer hvilke lovbrudd og underforseelser som er dødsbrudd og som bare er forbudt.

Maimonides uttaler at alle som ikke godtar de syv lovene, skal henrettes, ettersom Gud tvang verden til å følge disse lovene. For de andre forbudene som poding av trær og bestialitet mener han imidlertid at Noahs sønner ikke skal henrettes. Maimonides legger til en universalisme som mangler fra tidligere jødiske kilder. Talmud skiller seg fra Maimonides ved at den anser de syv lovene som kan håndheves av jødiske myndigheter for ikke-jøder som bor i en jødisk nasjon. Nahmanides er uenig i Maimonides resonnement. Han begrenser plikten til å håndheve de sju lovene til ikke-jødiske myndigheter, og tar dermed saken ut av jødiske hender. Den Tosafot synes å være enig med Nachmanides resonnement. Ifølge noen meninger er straffen den samme enten den enkelte bryter med kunnskap om loven eller er uvitende om loven.

Noen myndigheter diskuterer om ikke-jødiske samfunn kan bestemme seg for å endre Noachides bevislover (for eksempel ved å kreve flere vitner før straff, eller ved å tillate omstendighetsbevis) hvis de anser det som mer rettferdig.

Underavdelinger

Ulike rabbinske kilder har forskjellige holdninger til måten de syv lovene skal deles inn i kategorier. Maimonides ', i sin Mishneh Torah , inkluderte poding av trær. I likhet med Talmud tolket han forbudet mot drap som et forbud mot abort . David ben Solomon ibn Abi Zimra , en kommentator på Maimonides, uttrykte overraskelse over at han utelot kastrering og trolldom som også var oppført i Talmud.

Talmudisten Ulla sa at her er 30 lover som Noahs sønner tok på seg. Imidlertid viser han bare tre, nemlig de tre som hedningene følger: ikke å lage en Ketubah mellom menn, ikke å selge kadaver eller menneskekjøtt på markedet og å respektere Torahen . Resten av lovene er ikke oppført. Selv om myndighetene ser ut til å ta det for gitt at Ullas tretti bud inkluderte de originale syv, er ytterligere tretti lover også mulige fra lesningen. Det finnes to forskjellige lister over de 30 lovene. Begge listene inkluderer ytterligere tjue-tre mitzvot som er underavdelinger eller utvidelser av de syv lovene. En fra 1500-tallet verket Asarah Maamarot av Rabbi Menahem Azariah da Fano og en andre fra det 10. århundre Samuel ben Hofni som nylig ble publisert fra hans jødisk-arabiske skrifter etter å ha blitt funnet i Kairo Geniza . Rabbin Zvi Hirsch Chajes antyder at Menahem Azariah fra Fano oppregnede bud ikke er relatert til de syv første, og heller ikke basert på Skriften, men i stedet ble overført av muntlig tradisjon.

Ger toshav (resident alien)

Hovedartikkel: Ger toshav

I løpet av bibelsk tid ble en hedning bosatt i Israel som ikke ønsket å konvertere til jødedom, men godtok de syv lovene som bindende for seg selv, den juridiske statusen som ger toshav ( hebraisk : גר תושב , ger : " utlending "eller" alien " + toshav :" resident ", lit." resident alien "). En ger toshav blir derfor ofte ansett som en "rettferdig hedning" ( hebraisk : חסיד אומות העולם , Chassid Umot ha-Olam : "Verdens fromme mennesker"), og er sikret et sted i den kommende verden ( Olam Ha- Ba ) .

De rabbinske forskriftene angående forhold mellom jødisk-ikke-jødiske er endret i tilfelle av en ger toshav . Den aksepterte halakiske oppfatningen er at ger toshav må godta de syv Noahide -lovene i nærvær av tre haberim (myndighetsmenn), eller, i henhold til den rabbinske tradisjonen , før en beth din (jødisk rabbinsk domstol). Han vil motta viss juridisk beskyttelse og privilegier fra det jødiske samfunnet, og det er en plikt til å gi ham hjelp når det er behov. Begrensningene for å ha en hedning gjør arbeid for en jøde på sabbaten er også større når hedningen er en ger toshav .

I følge den jødiske filosofen og professoren Menachem Kellners studie om maimonide -tekster (1991), kan en ger -toshav være et overgangsfase på veien til å bli en "rettferdig romvesen" ( hebraisk : גר צדק , ger tzedek ), dvs. fullstendig konvertere til jødedom . Han antar at ifølge Maimonides bare en full ger tzedek ville bli funnet i løpet av den messianske tiden. Videre kritiserer Kellner antagelsen innen ortodoks jødedom om at det er et "ontologisk skille mellom jøder og hedninger", som han mener er i strid med det Maimonides trodde og Torahen lærer, og uttaler at "hedninger så vel som jøder er fullt ut skapt i bildet av Gud".

Maimonides syn og hans kritikere

Under Golden Age of jødiske kulturen i den iberiske halvøya , de middelalderske jødiske filosofen og rabbiner Maimonides (1135-1204) skrev i Halakhic juridisk kode Mishneh Torah at hedninger må utføre utelukkende Seven Laws of Noah og avstå fra å studere Toraen eller utfører ethvert jødisk bud , inkludert hvile på sabbaten ; Imidlertid uttaler Maimonides også at hvis hedninger ønsker å utføre et jødisk bud i tillegg til de syv lovene i Noah i henhold til den korrekte halakiske fremgangsmåten, er de ikke forhindret i å gjøre det. I følge Maimonides påhviler alle jøder å lære ikke-jøder å følge Noahs sju lover, et bud i seg selv. Likevel har flertallet av rabbinske myndigheter gjennom århundrene avvist Maimonides 'oppfatning, og den dominerende halakiske enigheten har alltid vært at det ikke er pålagt jøder å spre Noahide-lovene til ikke-jøder.

Maimonides mente at hedninger kan ha en del i den kommende verden ( Olam Ha-Ba ) bare ved å observere de syv lovene til Noah og godta dem som guddommelig åpenbart for Moses . I følge Maimonides oppnår slike ikke-jøder status som Chassid Umot Ha-Olam ("verdens fromme mennesker"), og er forskjellige fra de som utelukkende holder Noahide-lovene utenfor moralsk/etisk resonnement alene. Han skrev i Hilkhot M'lakhim : "

Enhver som godtar seg selv og nøye overholder de syv bud, er av verdens rettferdige og har en del i den kommende verden. Dette er så lenge han godtar og utfører dem fordi (det tror han virkelig på) at det var Den hellige, velsignet være han, som befalte dem i Torahen, og at det var gjennom Moses vår lærer vi ble informert om at Noahs sønner hadde allerede blitt befalt å observere dem. Men hvis han observerer dem fordi han overbeviste seg selv, blir han ikke ansett som en bosatt konvertitt og er ikke av verdens rettferdige, men bare en av deres kloke.

Noen senere utgaver av Mishneh Torah er forskjellige med ett bokstav og leser "Heller ikke en av deres vise menn"; sistnevnte lesning er smalere. I begge lesningene ser det ut til at Maimonides utelukker filosofiske Noahides fra å være "rettferdige hedninger". I følge ham følger en virkelig "rettferdig hedning" de syv lovene fordi de er guddommelig åpenbart, og dermed blir fulgt ut av lydighet mot Gud.

Den sefardisk-ortodokse rabbineren på 1400-tallet Yosef Caro , en av de tidlige Acharonimene og forfatteren av Shulchan Aruch , avviste Maimonides 'nektelse av tilgangen til Verden for å komme til hedningene som adlyder Noahide-lovene som bare ble ledet av deres grunn som anti- rasjonalistisk og ubegrunnet, og hevder at det ikke er noen begrunnelse for å opprettholde et slikt syn i Talmud. Den sefardiske filosofen Baruch Spinoza fra 1600-tallet leste Maimonides som å bruke "nor", og beskyldte ham for å være smal og partikularistisk. Andre jødiske filosofer påvirket av Spinoza, som Moses Mendelssohn og Hermann Cohen , har også formulert mer inkluderende og universelle tolkninger av Noahs sju lover.

Moses Mendelssohn , en av de ledende eksponentene for den jødiske opplysningstiden ( Haskalah ), var sterkt uenig i Maimonides mening, og hevdet i stedet at hedninger som observerer Noahide -lovene ut fra etiske, moralske eller filosofiske resonnementer , uten å tro på den jødiske monoteistiske oppfatningen av Gud, beholdt statusen som "Rettferdige hedninger" og ville fortsatt oppnå frelse . I følge Steven Schwarzschild har Maimonides 'posisjon sin kilde i hans adopsjon av Aristoteles ' skeptiske holdning til fornuftens evne til å komme frem til moralske sannheter, og "mange av de mest fremragende talsmennene for jødedommen selv avstod kraftig fra" denne posisjonen, som er "individuell og absolutt noe eksentrisk" i forhold til andre jødiske tenkere.

En ny forståelse av Maimonides 'posisjon på 1900-tallet, fremført av den Ashkenazi-ortodokse rabbinen Abraham Isaac Kook , er at en ikke-jøde som følger budene på grunn av filosofisk overbevisning fremfor åpenbaring (det Maimonides kaller "en av deres vise menn") ) fortjener også den kommende verden; dette ville være i tråd med Maimonides 'generelle tilnærming at det å følge filosofisk visdom fremmer en person mer enn å følge åpenbaringskommandoer.

Moderne Noahide -bevegelse

Hovedartikkel: Noahidisme
Ytterligere informasjon: Jødisk fundamentalisme og religiøs sionisme

Menachem Mendel Schneerson oppmuntret sine tilhengere ved mange anledninger til å forkynne de syv lovene til Noah, og viet noen av adressene hans til finessene i denne koden. Siden 1990-tallet har ortodokse jødiske rabbinere fra Israel, særlig de som er tilknyttet Chabad-Lubavitch og religiøse sionistiske organisasjoner, inkludert The Temple Institute , opprettet en moderne Noahide-bevegelse. Disse Noahide-organisasjonene, ledet av religiøse sionistiske og ortodokse rabbinere, er rettet mot ikke-jøder for å proselytisere blant dem og forplikte dem til å følge Noahide-lovene. Imidlertid blir disse religiøse sionistiske og ortodokse rabbinerne som leder den moderne Noahide -bevegelsen, som ofte er tilknyttet Det tredje tempelbevegelsen , anklaget for å ha forklart en rasistisk og supremacistisk ideologi som består i troen på at det jødiske folket er Guds utvalgte nasjon og rasemessig overlegen til ikke-jøder, og veileder Noahides fordi de tror at den messianske epoken vil begynne med gjenoppbyggingen av det tredje tempelet på Tempelberget i Jerusalem for å gjeninnføre det jødiske prestedømmet sammen med praktisering av rituelle ofre og etablering av et Jødisk teokrati i Israel, støttet av samfunn av Noahides. I 1990 var Meir Kahane hovedtaler på den første internasjonale konferansen for etterkommere av Noah, den første Noahide -samlingen, i Fort Worth, Texas . Etter attentatet mot Meir Kahane samme år begynte The Temple Institute , som tar til orde for å gjenoppbygge det tredje jødiske tempelet på Tempelberget i Jerusalem , også å fremme Noahide -lovene.

Offentlig anerkjennelse

På 1980-tallet oppfordret Menachem Mendel Schneerson sine tilhengere til aktivt å delta i aktiviteter for å informere ikke-jøder om Noahide-lovene, som ikke hadde blitt gjort i tidligere generasjoner. Den Chabad-Lubavitch -bevegelsen har vært en av de mest aktive i Noahide oppsøkende, å tro at det er åndelig og samfunnsmessig verdi for ikke-jøder i det minste bare å anerkjenne de Noahide lover.

I 1982 hadde Chabad-Lubavitch en referanse til Noahide-lovene nedfelt i en amerikansk presidenterklæring : "Proklamasjonen 4921", signert av den daværende amerikanske presidenten Ronald Reagan . Den amerikanske kongressen , som husket felles resolusjon 447 og feiret Schneersons 80 -årsdag, utropte 4. april 1982 som en "nasjonal refleksjonsdag."

I 1989 og 1990 hadde Chabad-Lubavitch en annen referanse til Noahide-lovene nedfelt i en amerikansk presidenterklæring : "Proklamasjonen 5956", signert av daværende amerikanske president George HW Bush . Den amerikanske kongressen , som husket husfelles resolusjon 173 og til feiring av Schneersons 87 -årsdag, utropte 16. april 1989 og 6. april 1990 til "Education Day, USA".

I januar 2004 møtte den åndelige lederen for det drusiske samfunnet i Israel , sjeik Mowafak Tarif , en representant for Chabad-Lubavitch for å signere en erklæring som oppfordret alle ikke-jøder i Israel til å overholde Noahide-lovene; ordføreren i arabisk by på Shefa-'Amr (Shfaram) - hvor muslimske, kristne og drusere samfunn lever side ved side - også signert dokumentet.

I mars 2016 erklærte den sefardiske overrabbinen i Israel , Yitzhak Yosef , under en preken at jødisk lov krever at bare ikke-jøder som følger Noahide-lovene får bo i Israel: "I henhold til jødisk lov er det forbudt for ikke-jøder. -Jøde som bor i Israel-med mindre han har godtatt de syv Noahide-lovene, [...] Hvis ikke-jøden ikke er villig til å godta disse lovene, kan vi sende ham til Saudi-Arabia , ... Når det er vil være full, sann forløsning, vi vil gjøre dette. " Yosef la videre til: "ikke-jøder burde ikke bo i Israel ... Hvis vår hånd var fast, hvis vi hadde makt til å styre, må ikke-jøder ikke bo i Israel. Men vår hånd er ikke fast. [...] Hvem ellers være tjenerne? Hvem skal være våre hjelpere? Derfor forlater vi dem i Israel. " Yosefs preken vakte opprør i Israel og ble kritisert hardt av flere menneskerettighetsforeninger, frivillige organisasjoner og medlemmer av Knesset ; Jonathan Greenblatt , administrerende direktør og nasjonaldirektør for Anti-Defamation League , og Carole Nuriel, fungerende direktør i Israel Office for Anti-Defamation League, uttalte en sterk oppsigelse av Yosefs preken:

Uttalelsen fra overrabbin Yosef er sjokkerende og uakseptabel. Det er uten tvil at overrabbinen, en offisiell representant for staten Israel, ville uttrykke slike intolerante og uvitende synspunkter om Israels ikke-jødiske befolkning-inkludert millioner av ikke-jødiske borgere.
Som en åndelig leder burde rabbiner Yosef bruke sin innflytelse til å forkynne toleranse og medfølelse overfor andre, uavhengig av deres tro, og ikke prøve å ekskludere og nedverdigende et stort segment av israelere.
Vi oppfordrer overrabbinen til å trekke uttalelsene tilbake og be om unnskyldning for alle lovbrudd som skyldes hans kommentarer.

Samtidsstatus

Historisk sett anser noen rabbinske meninger at ikke-jøder ikke bare ikke er forpliktet til å følge alle de gjenværende lovene i Torahen, men faktisk er forbudt å observere dem.

Noahide -loven skiller seg radikalt fra romersk lov for hedninger ( Jus Gentium ), om det bare var fordi sistnevnte var rettslig politikk som kunne håndheves. Rabbinsk jødedom har aldri dømt noen saker under Noahide -lovene, jødiske lærde er uenige om hvorvidt Noahide -lovene er en funksjonell del av Halakha (jødisk lov).

Noen moderne synspunkter mener at straffer er en detalj av Noahide -lovene, og at Noahides selv må bestemme detaljene i sine egne lover selv. I følge denne tankegangen - se N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) - Noahide -lovene tilbyr mennesket et sett med absolutte verdier og et rammeverk for rettferdighet og rettferdighet, mens de detaljerte lovene som for tiden er i bøkene til verdens stater og nasjoner er antatt gyldige.

I de siste årene har begrepet "Noahide" referert til ikke-jøder som streber etter å leve i samsvar med de syv Noahide-lovene; Begrepene "observant Noahide" eller "Torah-sentrert Noahides" ville være mer presise, men disse brukes sjelden. Støtte for bruk av "Noahide" i denne forstand kan bli funnet hos Ritva , som bruker begrepet Noahs sønn for å referere til en hedning som holder de syv lovene, men ikke er en ger toshav .

Tidlig kristendom

Hovedartikler: Kristne syn på den gamle pakt , Jerusalems råd , Historisk bakgrunn i Det nye testamente , Frelse i kristendommen og splittelse av tidlig kristendom og jødedom
Ytterligere informasjon: Anti-jødedom i tidlig kristendom , apostolisk alder , teologi med to pakter , nytt perspektiv på Paulus , apostelen Paulus og jødedommen og supersessionisme
James the Just , hvis dom ble vedtatt i Apostolisk dekret i Apostlenes gjerninger 15:20 : "men vi bør skrive til dem [hedningene] for å bare avstå fra ting som er forurenset av avguder og fra utukt og fra det som er blitt kvalt og fra blod ." ( NRSV )

I kristendommens historie blir det apostoliske dekret nedskrevet i Apostlenes gjerninger 15 ofte sett på som en parallell til Noahs sju lover. Moderne forskere bestrider imidlertid forbindelsen mellom Apostlenes gjerninger 15 og lovene Noahide. Det apostoliske dekret overholdes fortsatt av den østlige ortodokse kirke og inneholder noen matrestriksjoner .

The Jewish Encyclopedia -artikkelen om Paulus av Tarsus sier:

I henhold til Apostlenes gjerninger 13 , 14 , 17 , 18 [...] begynte Paulus å arbeide langs den tradisjonelle jødiske linjen for proselytisering i de forskjellige synagogene der proselytene ved porten [f.eks 2. Mosebok 20: 9 ] og jødene møttes; og bare fordi han ikke klarte å vinne jødene til hans synspunkter, og han møtte sterk motstand og forfølgelse fra dem, vendte han seg til hedningens verden etter at han hadde avtalt et råd med apostlene i Jerusalem om å bare ta inn hedningene i Kirken som proselyter av porten, det vil si etter at de hadde godtatt de noakiske lovene ( Apg 15: 1–31 ) ".

Artikkelen om Det nye testamente sier:

Så stor som Barnabas og Paulus 'suksess var i den hedenske verden, insisterte myndighetene i Jerusalem på omskjæring som betingelse for opptak av medlemmer til Kirken, inntil, på initiativ av Peter og Jakob, sjefen for Jerusalem kirke, ble det enighet om at aksept av de noakiske lovene - nemlig angående unngåelse av avgudsdyrkelse, utukt og spising av kjøtt som er kuttet fra et levende dyr - skulle kreves av hedningene som ønsket å gå inn i kirken.

Rabbinen Jacob Emden fra 1700-tallet antok at Jesus og Paulus etter ham hadde til hensikt å konvertere hedningene til de syv lovene i Noah mens han oppfordret jødene til å holde hele Moseloven .

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker