Syvendedags adventistkirkepionerer - Seventh-day Adventist Church Pioneers

De Syvendedags Adventistsamfunnet pionerer var medlemmer av Syvendedags Adventistsamfunnet , en del av gruppen av Millerites , som kom sammen etter Stor skuffelse over USA og dannet Syvendedags Adventistsamfunnet . I 1860 slo pionerene i den nye bevegelsen seg til navnet, syvendedags adventist , representant for kirkens særpregede tro. Tre år senere, 21. mai 1863, ble generalkonferansen for syvendedags adventister dannet og bevegelsen ble en offisiell organisasjon.

Oversikt

Den Syvendedags Adventistsamfunnet hadde sine røtter i Miller bevegelse av 1830-tallet og 1840-tallet, i løpet av den andre store vekkelsen , og ble offisielt stiftet i 1863. prominente figurer i den tidlige kirken inkludert Hiram Edson , James Springer Hvitt og hans kona Ellen G. White , Joseph Bates og JN Andrews .

Mange av adventistpionerene begynte først sitt arbeid da de var tenåringer. Da den syvende dagers adventistkirke ble nylig dannet, var det tenåringer og unge voksne som hadde mange lederstillinger og bidro til å bygge opp kirken. Pionerer som Ellen Harmon White, John Loughborough, JN Andrews og Uriah Smith var tenåringer og unge voksne da de begynte å påvirke i syvendedags adventistkirke, mange som startet allerede før i adventbevegelsen startet av William Miller.

William Miller var en bonde og baptistpredikant, som fra 1831 til 1844 begynte Millerite -bevegelsen og forkynte Kristi forestående gjenkomst. Etter krigen i 1812 ble han omvendt og begynte et systematisk studium av Bibelen, og i prosessen oppdaget han profetiene om Daniel og Åpenbaringen, spesielt Daniel 8, som syntes å forutsi at Kristus snart ville komme tilbake til jorden. Hundrevis av ministre og lekmenn var med på å forkynne budskapet. Ved den forventede tiden for Kristi gjenkomst hadde Miller mellom 50 000 og 100 000 tilhengere, kjent som Millerites. Etter skuffelsen 22. oktober 1844, som Miller og mange av lederne for den første bevegelsen godtok som datoen, dannet grupper av Milleritt det som senere ble den syvende dagers adventistkirke. Pioner Ellen White har skrevet positivt om Miller i The Great Controversy og andre steder. Hun hørte ham forkynne og godtok hans lære, og gikk gjennom skuffelsen i en alder av 16. Hun trodde at hans forkynnelse oppfylte Bibelens profetier og så ham bli ledet av Herren.

Pionerer

John Nevins Andrews

John Nevins Andrews.

John Nevins Andrews (22. juli 1829 i Polen, Maine -21. oktober 1883 i Basel, Sveits ), var en syvendedags adventistprester , misjonær, forfatter, redaktør og lærd. JN Andrews var den første SDA -misjonæren som ble sendt til land utenfor Nord -Amerika. Han var den mest fremtredende forfatteren og lærde i sin tid i adventistkirken.

Andrews ble Milleritt i februar 1843 og begynte å observere den syvende dag sabbaten i 1845. Han møtte James White og Ellen G. White i september 1849. Senere gikk de hvite ombord hos Andrews-familien.

I 1850 begynte han omreisende pastoraltjeneste i New England og ordinerte i 1853. Andrews spilte en sentral rolle i etableringen av adventistisk teologi. Blant hans mer minneverdige prestasjoner innen adventistisk profetisk tolkning, var å identifisere åpenbaringens tohornede dyr som USA .

29. oktober 1856 giftet Andrews seg med Angeline Stevens (1824–1872) i Waukon, Iowa, hvor familiene Andrews og Stevens nylig hadde flyttet. I juni 1859 stemte en konferanse i Battle Creek om at Andrews skulle hjelpe JN Loughborough med teltevangelisering i Michigan. Han kom tilbake til Iowa høsten 1860. I løpet av disse årene ble deres to første barn født: Charles (f. 1857) og Mary (f. 1861) og skrev den første utgaven av sin mest berømte bok, The History of the Sabbath and ukens første dag (Battle Creek Steam Press, 1859).

I juni 1862 forlot John Waukon for å jobbe med det evangelistiske teltet i New York og hjalp til med grunnleggelsen av New York -konferansen. I februar 1863 flyttet Angeline og deres to barn fra Iowa for å bli med ham i New York. Ytterligere to barn ble født av John og Angelina mens de var i New York, som begge døde i barndommen av tuberkulose. I 1864 ble John valgt som denominasjonsrepresentant for den fremste marskalkgeneral i Washington, DC, for å sikre anerkjennelse for kirken som ikke -stridende. I 1867 ble han den tredje presidenten for generalkonferansen, (til 18. mai 1869), hvoretter han ble redaktør for Review and Herald (1869–1870), nå Adventist Review .

I 1874 etter at kona Angeline døde av hjerneslag, ble John, sammen med sine to overlevende barn, Charles og Mary, sendt som de første offisielle syvendedags adventistmisjonærene til Europa. Andrews var med på å starte et forlag i Sveits og et adventistblad på fransk, Les Signes des Temps (1876).

Som teolog ga Andrews betydelige bidrag til utviklingen av forskjellige doktriner om SDA -kirkesamfunnet. Andrews omfattende skrifter om temaet den syvende dages sabbat i historien ble utgitt i en bok med tittelen History of the Sabbath and the First Day of the Week.

Andrews var også aktiv for å hjelpe til med utviklingen av kirkeorganisasjonen. Han var formann i et tremannsutvalg for å foreslå en organisasjonsplan for det konfessionelle forlaget, også leder av et utvalg for å utarbeide en grunnlov og vedtekter for kirkens sentrale organisasjon. Under borgerkrigen representerte Andrews kirken i Washington, DC, for å forklare hvorfor SDAs mener at deltakelse i kamp er i strid med kristne prinsipper, med det resultat at SDA -tiltalte kan søke om ikke -stridende tjeneste.

Joseph Bates

Joseph Bates.

Joseph Bates (8. juli 1792 - 19. mars 1872) var en amerikansk sjømann og vekkelsesminister. Han var grunnleggeren og utvikleren av sabbatarisk adventisme, en stamme av religiøs tenkning som utviklet seg til den syvende dagers adventistkirke . Bates blir også kreditert for å ha overbevist James White og Ellen G. White om gyldigheten av den syvende dag sabbaten .

Joseph Bates ble født i Rochester, Massachusetts 8. juli 1792. (Han hadde ikke et mellomnavn.) Faren hans, også kalt Joseph, var frivillig i den amerikanske revolusjonskrigen og moren hans var datter av Barnabas Rye fra Sandwich , Massachusetts .

I juni 1807 seilte Bates som hyttegutt på det nye skipet under kommando av Elias Terry , og kalte Fanny til London via New York City . Dette var starten på Bates seilerkarriere . og etter påfølgende reiser fremsto han som kaptein på et skip og eier av fartøyer. I løpet av en av sine reiser leste han et eksemplar av Bibelen som kona pakket for ham. Han opplevde konvertering og ble involvert i en rekke reformer, inkludert å hjelpe til med å grunnlegge et tidlig avholdssamfunn .

Våren 1845 godtok Bates den syvende dag sabbaten etter å ha lest en brosjyre av TM Preble . Bates ble snart kjent som "sabbatens apostel" og skrev flere hefter om emnet. En av de første, utgitt i 1846, hadde tittelen The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign . Et av Bates viktigste bidrag var hans evne til å koble sabbaten teologisk med en unik forståelse av det himmelske helligdommen. Denne apokalyptiske forståelsen av teologi vil bli kjent som temaet for den store kontroversen .

Joseph Bates var en sterk tilhenger av James White og den profetiske gaven, som han mente kom til uttrykk i visjoner mottatt av den unge Ellen G. White . Han bidro til tidlige publikasjoner som A Word to the "Little Flock." Bates var aktiv med de hvite i å delta i en serie bibelkonferanser som ble holdt i 1848 til 1850 som har blitt kjent som Sabbat- og helligdomskonferansene . I løpet av 1850-årene støttet Bates utviklingen av en mer formell kirkeorganisasjon som kulminerte i 1863 med dannelsen av Syvendedags adventistkirke.

Joseph Bates døde 19. mars 1872 i Battle Creek, Michigan og blir gravlagt på Poplar Hill Cemetery i Monterey, Michigan .

John Byington

John Byington.

John Byington (1798–1887) var lekmannspredikant og første president i den nylig organiserte syvendedags adventistkirken. Født i Vermont, sønn av en metodistpredikant som hadde tjent som soldat i den revolusjonære hæren. John ble døpt i metodistkirken i en alder av 17. Han fikk kort tid lisens til å forkynne som lekmannspredikant.

Etter å ha flyttet til staten New York, hjalp han med å bygge et hus for tilbedelse for Methodist Church rundt 1837 i Buck's Bridge. Han ble sterkt involvert i antislaveri -bevegelsen, som til slutt førte til et skisma i metodistkirken. John begynte i den nye Wesleyan Methodist Church og hjalp til med å bygge kirkebygningen og prestegården i Morley.

I 1844 hørte han prekener om Kristi snart komme, og begynte å studere profetiene. I 1852 ga HW Lawrence ham en kopi av Review and Herald som inneholdt artikler på den syvende dag sabbaten. Han godtok sabbats sannheten før året var ute, og ble døpt. Deretter hjalp han med å bygge den første sabbatsholdende adventistkirken som ble bygget for dette formålet. James & Ellen White inviterte Byingtons til å flytte til Battle Creek i 1858. John kjøpte en gård i nærheten, og derfra ville han reise for å tjene de spredte troende. I 1863, 65 år gammel, godtok han det første presidentskapet i den nylig organiserte syvendedags adventistkirken. Han jobbet som en ekte hyrde og pastor i løpet av hans embetsperiode. Så returnerte han til gården sin, men fortsatte besøket av troende i hele Michigan de neste 22 årene. "Jeg må mate lamene i flokken," skrev han.

Daniel T. Bourdeau

Daniel T. Bourdeau (1835–1905)

Daniel T. Bourdeau

Daniel T. Bourdeau var en evangelist og misjonær, og bror til AC Bourdeau. Som 11-åring meldte han seg inn i baptistkirken og på 16 år, sammen med broren, gikk han på en baptistfranskspråklig institusjon i Grand Ligne, Nedre Canada. I 1861 giftet han seg med Marion E. Saxby. Ordinert til SDA -departementet i 1858, tilbrakte han sammen med broren mange år i evangelisering i New England og Canada. Så langt det er kjent, var de to brødrene de første av fransk avstamning som hadde akseptert SDA -troen. I 1868, med JN Loughborough, svarte han på en oppfordring fra en SDA -gruppe i California, ledet av MG Kellogg, om å åpne SDA -arbeid i den staten. Da han kom tilbake til øst i 1870 gjenopptok han arbeidet blant det fransktalende folket og organiserte kirker i Wisconsin og Illinois. I 1876 dro han til Europa for å tilbringe et år med evangelistisk arbeid i Sveits, Frankrike og Italia, og assosiert med JN Andrews i redaksjonelt arbeid. Igjen i 1882, sammen med broren, begynte han evangelistarbeid i Europa og jobbet i Frankrike, Sveits, Korsika, Italia og Alsace-Lorraine. Til sammen tilbrakte han syv år utenlands. Da han kom tilbake til Amerika (1888), fortsatte han som minister og forfatter, og jobbet først for fransktalende mennesker, og deretter stort sett for de engelske folkene.

Merritt E. Cornell

Merritt E. Cornell (1827–1893) Merritt Cornell ble født i staten New York og vokste opp fra 10 år i Michigan, og trodde tidlig på adventsbudskapet og viet sitt liv til å forkynne det. I 1852 ble han vist og trodde på sabbatsannheten, og begynte umiddelbart å dele den med andre, JP Kellogg og Cornells svigerfar, Henry Lyon, var blant de første personene han møtte. Begge godtok bibelens bevis for den syvende dagers hellighet. Med JN Loughborough i løpet av 1854 i Battle Creek holdt han de første sabbatariske adventistteltmøtene. Han fortsatte å være aktiv i evangelisering, og jobbet til forskjellige tider med Hiram Case, James White, JH Wagoner, RJ Lawrence, DM Canright og JO Corliss. Hans kone, Angeline, hjalp ham med evangelisering. Han reiste fra Maine til California og til flere stater i sør, og forsvarte syvendedags adventistsyn i skriften i offentlig debatt, holdt evangelistiske møter og skrev artikler og nyheter om hans erfaringer med Review and Herald. I likhet med Peter i gamle dager var han egensinnig og hadde andre alvorlige karakterfeil, som Herren arbeidet med ham og sendte meldinger gjennom Ellen White. I rundt 13 år, fra 1876 til 1889, var han ikke tilknyttet det organiserte arbeidet, men fortsatte å forkynne i en del av den tiden. I 1886 skrev Ellen White at han var "en dypt angrende mann, ydmyket i støvet." De siste tre årene av sitt liv var han igjen i tjenesten.

ORL Crosier

Owen Russell Loomis Crosier (1820-1912) var en predikant og redaktør fra Milleritt, fra Canandaigua, New York . Han samarbeidet med Hiram Edson og Dr. FB Hahn om å publisere et lite Millerite-papir, Day-Dawn. Han var sammen med Edson om morgenen etter den store skuffelsen 22. oktober 1844. Edson mottok en inspirasjon fra Gud som forklarte at Millerittenes feil ikke var i datoen, men i hendelsen; at Jesus hadde begynt sitt arbeid som yppersteprest på det aller helligste sted i himmelen. Crosier, Edson og Hahn slo seg sammen for å studere emnet, og Crosier ble valgt til å skrive ut sine funn om temaet helligdommen og dens renselse. Joseph Bates og James White var blant de Millerittene som ble overbevist av den resulterende artikkelen. Da Ellen White leste den andre og utvidede utskriften av artikkelen som ble publisert i Day-Star Extra, 7. februar 1846, anbefalte hun den umiddelbart til brødrene som "sant lys". Da eldste Bates presenterte sabbatsbudskapet for en gruppe hos Edson, godtok Crosier først det nye lyset og beholdt sabbaten. Men til slutt forlot han sabbatshelligdommen, og også sitt tidlige syn på helligdommen. Selv om Crosier ikke bidro annet enn utviklingen av våre tidlige syn på helligdommen, er denne læren unik for den syvende-dags adventistkirken. Frelsesplanen er perfekt karakterisert og vakkert forklart av tjenestene som ble utført i tabernaklet Moses bygde.

Hiram Edson

Hiram Edson (1806–1882) var en pioner i den syvendedags adventistkirke , kjent for å introdusere undersøkelsesdømmelæren for å avsløre for de tidlige sabbatsholdende adventister betydningen av renselsen av helligdommen. Forståelsen av etterforskningsdommen ble gitt til medlemmene da Hiram Edson følte at han ble gitt den etter en natt med bønn etter den store skuffelsen for å forklare hvorfor Jesus ikke hadde kommet: helligdommen måtte renses og en gjennomgang av postene i himmelen måtte fullføres før Kristus skulle vises. Sammen med Joseph Bates og James White var han en av pionerene som utviklet syvendedags adventistbevegelsen.

På 1840 -tallet bodde han på en gård nær Port Gibson, New York , en liten by ved Erie -kanalen nesten midt mellom Albany og Buffalo . Den Millerske meldingen kom til Rochester, New York , i 1843 og snart spre seg til Port Gibson. Meldingen var basert på forkynnelsen av William Miller og spådde at Kristus ville komme tilbake rundt 1843, som senere ble videreutviklet til 22. oktober 1844. Denne troen var basert på dagårsprinsippet og en tolkning av de 2300 dagene som er nevnt i Daniel 8:14 som spådde at "helligdommen ville bli renset". Millerittene forsto dette verset for å peke på Kristi gjenkomst for å "rense" jorden. 22. oktober 1844, på gården hans omtrent en kilometer sør for byen, samlet adventistene seg for å avvente kongens komme. Men Kristus kom ikke som de forventet.

Om morgenen 23. oktober kom et svar på deres bønner om lys, da de passerte gjennom Edsons kornåker der han hevdet å ha sett en visjon. I denne visjonen forsto Edson at "renselsen av helligdommen" betydde at Jesus flyttet fra det hellige til det aller helligste i den himmelske helligdommen , og ikke til Jesu andre komme til jorden: Edson delte dette lyset med vennene hans, Owen Crosier og Dr. FB Hahn fra Canandaigua i nærheten . De bestemte seg for å studere helligdommen og dens renselse fra det bibelske synspunktet. Resultatene av forskningen deres dukket opp i det lille adventspapiret som ble publisert i Canandaigua, Day Dawn , og senere også i Day Star , Cincinnati . Fra dette tidspunktet kom lys til de skuffede adventistene, og "hvorfor" av deres smerte og skuffelse begynte å gå opp for dem.

Det var Edson som avanserte midler til å kjøpe den første syvendedags adventistpressen. Det var hjemme hos Edson i Port Gibson at den tredje sabbatkonferansen i 1848 ble holdt. Edson solgte gården sin, gikk over til å forkynne og ble en vellykket evangelist. I sitt senere liv jobbet han i nærheten av Roosevelt, New York , på Long Island . I årevis var han leder for kirkens arbeid der. Han ligger begravet på Roosevelt kirkegård.

Han døde 8. januar 1882.

John Norton Loughborough

Foto av John Loughborough

John Norton Loughborough (1832-7. april 1924) var en tidlig syvendedags adventistprest . Han hørte først den nåværende sannheten forkynt av JN Andrews i september 1852 i Rochester, New York, og ble umiddelbart overbevist om den syvende dag sabbaten. Han tok en offentlig stilling for å holde sabbaten i oktober 1852 og begynte umiddelbart å forkynne sin nye tro.

Loughborough var involvert i den syvendedags adventistbevegelsen fra de første dagene, etter å ha blitt kalt til å forkynne av Ellen White i 1852. Han ble ordinert i 1854, og utførte i flere år evangelistarbeid i Pennsylvania, New York State og Midtvesten . Han var banebrytende for salg av adventistlitteratur i mengder da han i 1854 begynte å selge den for 35 cent per pakke på et av teltmøtene i Michigan. Han jobbet for kirken i New England, Michigan, Ohio, Storbritannia og California. Som et resultat av en alvorlig sykdom forårsaket av overarbeid (1865), ble han dypt interessert i helsereformer og skrev en bok som heter Hand Book of Health; eller en kort avhandling om fysiologi og hygiene (1868).

I 1868 med DT Bordeau var han pioner i syvendedags adventistarbeid i California, og i 1871 hadde han hjulpet med å etablere fem kirker i Sonoma County, en av dem i Santa Rosa, der den første syvendedags adventistkirkebygningen vest for Rockies ble reist i 1869. Han døpte de tre første SDA -medlemmene i Nevada i 1878. I 1878 fortalte Ellen White ham at hans arbeid for kirken "må gjøres for å fortelle om dens fulle verdi".

Samme år (1878) ble han sendt av generalkonferansen for å åpne SDA -arbeid i England, selv om feltet tidligere var utarbeidet av arbeidet til William Ings, en kolportør . Loughboroughs fem år i England resulterte i dåp av 37 personer og etablering av en kirke i Southampton.

Etter at han kom tilbake til Amerika (1883), reiste han som representant for generalkonferansen i Nord -Stillehavsregionen, besøkte leirmøter og styrket medlemmer som hadde blitt forvirret på grunn av frafalne bevegelser.

Han var president for Michigan -konferansen (1865–1868), var kasserer for generalkonferansen (1868–1869), og i seks år (1890–1896) var forstander for flere generalkonferansedistrikter. Han var også første president for California Conference (1873–1878; igjen, 1887–1890), og for Nevada Association (1878), Upper Columbia Conference (1884–1885) og Illinois Conference (1891–1895).

I 1892 publiserte han The Rise and Progress of the Seventh-day Adventists , den første kirkesamfunnets historie (revidert i 1905 som The Great Second Advent Movement ). Han ga ut en rekke andre bøker, blant dem Kirken, dens organisasjon, orden og disiplin (1907), som i mange år tjente i stedet for kirkehåndboken, og skrev mange artikler for kirkesamfunn og redigerte Pacific Health Journal for en gang.

Loughborough foretok en verdensturné i 1908, inkludert Europa, Afrika, Australia og New Zealand i sin reiserute.

Han publiserte en beretning om budskapet og historien til syvendedags adventisme i 1902 med tittelen The Rise and Progress of the Third Angel's Message , men boken gikk tapt da Review and Herald brant i Battle Creek, Michigan, i 1903. Han publiserte deretter en annen bok, The Great Second Advent Movement , i 1905. I den beskriver Loughborough sine førstehåndsopplevelser i kirkens historie, visjonene og profetiene til Ellen White, tidlige splittelser i kirken og ulike filosofiske og religiøse spørsmål, samt noe selvbiografisk materiale.

Uriah Smith

Uriah Smith.jpg

Uriah Smith (3. mai 1832-6. mars 1903) var en syvendedags adventistforfatter og redaktør som jobbet for Review and Herald (nå Adventist Review ) i 50 år. Boken hans Daniel and the Revelation ble den klassiske teksten om adventistens troslutten .

Familien hans var Millerite adventister, så i en alder av tolv år gikk han gjennom skuffelsen i 1844. Rundt 1852 ble han involvert i den tidlige syvendedags adventistkirke og ble en sabbatholdende adventist; neste år begynte han sammen med James og Ellen White i forlagsarbeidet i Rochester, New York. I 1853 publiserte han sitt første bidrag- et dikt på 35 000 ord med tittelen "The Warning Voice of Time Prophecy." Uriah ble redaktør av Review (nå Adventist Review) i 1855 i en alder av 23 og tjente i nesten 50 år som redaktør eller redaksjon. Han underviste i bibel ved Battle Creek College og fungerte også som generalsekretærens sekretær da den startet i 1863. Hans viktigste bidrag til adventistisk teologi var en kommentar til de profetiske bibelske bøkene Daniel og Åpenbaringen, men han skrev også mye om betinget udødelighet og andre temaer. Han tok til orde for religionsfrihet, avskaffelse av slaveri og ikke -strid mot adventister.

I 1903, i en alder av 71 år, døde Smith av et slag på vei til Review -kontoret.

Stephen Haskell

Stephen N. Haskell (1833–1922) Stephen Haskell var evangelist og administrator. Stephen Haskell begynte å forkynne for første dags adventister i 1853, men samme år, etter å ha lest et traktat på sabbaten, ble han sabbatsholder i en alder av 20. Etter noen år i selvbærende arbeid i New England, ble han ordinert i 1870 og ble president for New England Conference, som tjenestegjorde fra 1870 til 1887. Mens han var i denne stillingen, tjente han tre ganger president for California Conference (1879–1887, 1891–1894, 1908–1911) og også i Maine Konferanse (1884–1886).

Han grunnla også South Lancaster Academy (nå Atlantic Union College) i 1882. I 1885 hadde eldste Haskell ansvaret for den første gruppen av syvendedags adventistmisjonærer som gikk for å åpne arbeidet i Australia. Sammen med to andre adventistpredikanter, John Corliss og Mendel Israel, hjalp han med å starte Signs Publishing Company som først begynte som Echo Publishing Company , i North Fitzroy , en forstad til Melbourne , som i 1889 var den tredje største syvendedags adventistforlaget hus i verden. Fra 1889 til 1890 foretok han en turné verden rundt på vegne av adventistisk misjonsarbeid. Hans første kone døde i 1894, og i 1897 giftet han seg på nytt, denne gangen med en bibelarbeider ved navn Hetty Hurd. Stephen og Hetty gjorde evangelistarbeid og bibelarbeid i Australia og USA. I tillegg forfatter han også flere bøker, inkludert historien om profeten Daniel, historien om seeren av Patmos og korset og dets skygge. Eldste Haskell døde i California i 1922.

Ellen G. White

Ellen White i 1899.

Ellen Gould White ( født Harmon ) (26. november 1827-16. juli 1915) var en produktiv kristen forfatter og en av de amerikanske kristne pionerene hvis tjeneste var med på å grunnlegge den syvende dagers adventistbevegelse som førte til fremveksten av den syvende -dagers adventistkirke .

Syvendedags Adventistsamfunnet tror hun hadde åndelige gave av profetien som beskrevet i Åpenbaringen 19:10. Hennes restaureringsarbeid prøver å vise frem Guds hånd i kristen historie. Denne kosmiske konflikten, referert til som " Great Controversy theme ", er grunnlaget for utviklingen av syvendedags adventistteologi . Hennes engasjement med andre sabbatariske adventistledere, som Joseph Bates og ektemannen James White , ville danne det som nå er kjent som Seventh-day Adventist Church.

White ble ansett som en så kontroversiell skikkelse, selv om hun ble sterkt respektert, spesielt blant syvendedags adventister . Hun mottok en visjon like etter Millerite store skuffelse . I sammenheng med mange andre visjonære var hun kjent for sin overbevisning og sin inderlige tro. Randall Balmer har beskrevet henne som "en av de mer viktige og fargerike skikkelsene i amerikansk religions historie". Walter Martin beskrev henne som "en av de mest fascinerende og kontroversielle personene som noensinne har dukket opp i horisonten av religionshistorien." White er den mest oversatte kvinnelige sakprosa-forfatteren i litteraturhistorien, så vel som den mest oversatte amerikanske sakprosa-forfatteren av begge kjønn. Hennes skrifter dekket teologi , evangelisering , kristen livsstil, utdanning og helse (hun tok også til orde for vegetarianisme ). Hun fremmet etableringen av skoler og medisinske sentre. I løpet av livet skrev hun mer enn 5000 periodiske artikler og 40 bøker; men i dag, inkludert samlinger fra hennes 50 000 sider med manuskript, er mer enn 100 titler tilgjengelig på engelsk. Noen av hennes mer populære bøker inkluderer Steps to Christ , The Desire of Ages og The Great Controversy . Hennes mesterverk om vellykket kristent liv, Steps to Christ , har blitt utgitt på mer enn 140 språk.

En gang i 1845 kom Ellen i kontakt med sin fremtidige ektemann James Springer White , en Milleritt som ble overbevist om at visjonene hennes var ekte. Et år senere foreslo James, og de ble gift av en fredsdommer i Portland, Maine, 30. august 1846. James skrev senere:

Vi giftet oss 30. august 1846, og fra den tiden til i dag har hun vært min gledekrone .... Det har vært i Guds gode forsyn at vi begge hadde hatt en dyp opplevelse i adventsbevegelsen. Denne erfaringen var nå nødvendig da vi skulle slutte oss til våre styrker og forene mye arbeid fra Atlanterhavet til Stillehavet ....

EGW In Memoriam.jpg

James og Ellen hadde fire barn: Henry Nichols, James Edson (kjent som Edson), William Clarence (kjent som Willie eller WC) og John Herbert.

Bare Edson og William levde til voksen alder. John Herbert døde av erysipelas i en alder av tre måneder, og Henry døde av lungebetennelse i en alder av 16 år i 1863.

Ellen White tilbrakte de siste årene av sitt liv i Elmshaven , hjemmet hennes i Saint Helena, California etter ektemannen James Whites død i 1881. I løpet av de siste årene ville hun reise sjeldnere da hun konsentrerte seg om å skrive sine siste verk for kirken. . Ellen G. White døde 16. juli 1915 hjemme i Elmshaven, som nå er et adventistisk historisk sted.

James Springer White

James Springer White.

James Springer White (4. august 1821, Palmyra, Maine -6. august 1881, Battle Creek, Michigan ), også kjent som eldste White, var en av grunnleggerne av Seventh-day Adventist Church og ektemann til Ellen G. White . I 1849 startet han det første sabbatariske adventistbladet " The Present Truth " (nå Adventist Review ) i 1855 flyttet han bevegelsens senter til Battle Creek , Michigan , og spilte i 1863 en sentral rolle i den formelle organisasjonen av valør. Senere spilte han en stor rolle i utviklingen av adventistens utdanningsstruktur som begynte i 1874 med dannelsen av Battle Creek College (som nå er Andrews University ).

Avisen som James White opprinnelig startet, "The Present Truth", ble kombinert med et annet tidsskrift kalt "Advent Review" i 1850 for å bli "Second Advent Review and Sabbath Herald". Denne tidsskriftet ble den viktigste kommunikasjonskilden for sabbatarisk adventistbevegelse angående lærings- og organisasjonspunkter. Det ble også et sted for James og Ellen White å raskt og effektivt dele sine synspunkter med likesinnede troende. James White fungerte som redaktør av tidsskriftet til 1851 da han inviterte Uriah Smith til å bli redaktør. Han spilte en ledende rolle i ledelsen av kirkelige publikasjoner som president for Review and Herald Publishing Association. Han tjente også ved flere anledninger som president for generalkonferansen for syvendedags adventister . (1865–67; 1869–71; 1874–80).

I 1865 led White av et paralytisk slag. White bestemte til slutt at han skulle trekke seg fra departementet og leve sine dager grasiøst ut. I 1880 erstattet GI Butler ham som president for generalkonferansen. Sommeren 1881 kom White ned med feber og ble ført til Battle Creek Sanitarium . Til tross for innsatsen til Dr. Kellogg , døde White 6. august 1881.

Viktige læresetninger fra pionerene

De tidlige adventistene la vekt på begrepet "nåværende sannhet" - se 2. Peter 1:12 ( NKJV ). James White forklarte: "Kirken [har] noen gang hatt en nåværende sannhet. Den nåværende sannheten nå er den som viser nåværende plikt og den riktige posisjonen for oss ... ”” Dagens sannhet er nåværende sannhet, og ikke fremtidig sannhet, og Ordet som en lampe lyser sterkt der vi står , og ikke så tydelig på sti i det fjerne. " Ellen White påpekte at "nåværende sannhet, som er en test for folket i denne generasjonen, ikke var en test for folket i generasjoner langt tilbake." Dette synet gjenspeiles i innledningen til de 28 grunnleggende elementene. "... Revisjon av disse uttalelsene kan forventes på en generalkonferansemøte når kirken ledes av Den Hellige Ånd til en fullstendig forståelse av Bibelens sannhet eller finner et bedre språk for å uttrykke læren i Guds hellige ord." Grunnleggerne av SDA -kirken hadde et dynamisk begrep om det de kalte nåværende sannhet , i motsetning til stivhet i trosbekjennelse, og hadde en åpenhet for nye teologiske forståelser som bygde på de landemerker som hadde gjort dem til et folk.

Likevel var mulighetene for dynamisk endring i syvendedags adventistoppfatninger ikke ubegrensede. De landemerke doktriner var ikke-negotiables i Adventist teologi. Samlet hadde de gitt syvendedags adventistene en identitet. I deres øyne var stolpene i deres tro - de bibelske læresetninger som definerte hvem de var som et folk - grundig studert i Bibelen og blitt bekreftet av Den hellige ånds overbevisende kraft. Som Ellen White uttrykte det, "Når Guds kraft vitner om hva som er sannhet, skal den sannheten for alltid stå som sannheten ... Menneskene vil oppstå med tolkninger av Skriften som er sannhet for dem, men som ikke er sannhet. ... Sannheten for denne tiden har Gud gitt oss som grunnlag for vår tro. Robert Johnston bemerket: «Uten å tilbakevise Herrens tidligere ledelse, søker [syvendedags adventistkirken] til og med å forstå bedre hva ledelsen var ... Det er alltid åpent for bedre innsikt å lære - å søke sannhet som for skjult skatt. Adventister er fremdeles pilegrimer på en doktrinær reise som ikke avviser måtene , men de blir heller ikke stoppet hos noen av dem. ”

Ellen White skrev,

"Det er ingen unnskyldning for noen til å innta standpunktet om at det ikke lenger er noen sannhet som skal avsløres, og at alle våre utstillinger av Skriften er feilfrie. Det faktum at visse læresetninger har blitt holdt som sannhet i mange år av vårt folk, er ikke et bevis på at ideene våre er ufeilbare. Alder vil ikke gjøre feil i sannhet, og sannheten har råd til å være rettferdig. Ingen sann lære vil miste noe ved nøye undersøkelser. "

Disse søylene, landemerkene, veimerkene er etterforskningsdommen, helligdommen som bringer denne dommen frem, de tre englenes budskap om Åpenbaringen, Guds lov, troen på Jesus, sabbaten, de dødes tilstand og spesiell gave av profetier.

Hva er søylene i vår adventist -tro? De er som følger: The Investigative Judgment . Helligdomstjenesten eller en bredere forståelse av den " himmelske helligdommen ". Den Spirit of Prophecy The Three Angels' Meldinger (utsette pavedømmet, Babylon, økumenikk, forklarer sabbaten-søndag-spørsmålet, opphøye Guds lov, etc.) The state of the dead og eksponeringen av spiritualisme

Forståelsen for undersøkende dom kom fra anvendelsen av dag-års prinsippet om profetisk tolkning av William Miller og spredte seg blant hans tilhengere i Millerite Adventist- bevegelsen. som ventet Jesus Kristus for å gå tilbake til jorden den 22. oktober 1844. De kom til denne datoen fra en tolkning av bibelvers Daniel 8:14 . De forsto at 2300 dager representerte 2300 år (i henhold til dag-års prinsippet om profetisk tolkning), en tidsperiode som strekker seg fra den bibelske tiden til det nittende århundre. Miller hadde imidlertid ikke vært den første som kom frem til denne tolkningen, slik han selv understreket. Andre hadde tidligere konkludert med at en profetisk periode på 2300 år skulle ende "rundt år 1843" (Millers tidligere estimat).

Da Jesus ikke kom tilbake som forventet (en hendelse adventistene kaller "den store skuffelsen ") ble det fremmet flere alternative tolkninger av profetien. Flertallet av Millerittene forlot datoen fra 1844, men noen medlemmer (inkludert Hiram Edson og ORL Crosier ) konkluderte med at hendelsen spådd av Daniel 8:14 ikke var det andre komme , men snarere Kristi inngang til det aller helligste i den himmelske helligdom. Edson hevdet å ha en visjon i en kornåker dagen etter den store skuffelsen, noe som resulterte i en serie bibelstudier med andre Milleritter for å teste gyldigheten av løsningen hans.

Dette ble grunnlaget for adventistlæren om helligdommen , og menneskene som holdt den ble kjernen i det som ville dukke opp fra andre " adventist " -grupper som den syvende dagers adventistkirke. Fra skriften, for eksempel "Og la dem gjøre meg til et fristed, så jeg kan bo blant dem. Etter alt jeg viser deg, etter tabernaklets mønster og mønsteret til alle redskapene, skal du gjøre det den." 2 Mosebok 25: 8-9. "Og Guds tempel ble åpnet i himmelen, og det ble sett på testamentets ark i hans tempel." Åpenbaringen 11:19, de forsto at det er et tempel i himmelen som den jordiske helligdommen var et mønster av. Denne himmelske helligdommen består av to leiligheter; det første er det hellige stedet, det andre det aller helligste. Åpenbaringen var sterkt oppmuntrende for adventistene [syvende dag]. Som Ellen White skrev senere, "Skriften som fremfor alle andre hadde vært både grunnlaget og den sentrale søylen i adventstroen, var erklæringen, 'Til to tusen og tre hundre dager; da skal helligdommen bli renset.'" ( siterer Daniel 8:14) Hun spådde også at kritikk av troen ville komme.

De trodde at Kristi første tjeneste (hellig sted) begynte ved hans himmelfart og fortsatte til 22. oktober 1844 på slutten av de 2300 dagene/årene da han gikk inn i den andre leiligheten (det aller helligste) for å begynne sitt siste meklerarbeid i forbønn, soning og etterforskningsdom for å rense det himmelske helligdommen som vår yppersteprest. Mange av Adventistkirkens pionerer kom ut av metodist- eller Wesleyan/Arminian -grenene av protestantismen som hadde en tendens til å ha et syn på vektlegging av helliggjørelse og muligheten for moralsk perfeksjon i dette livet. Ellen White i The Great Controversy skrev følgende om perfeksjonen til de hellige som står til slutt mens Kristus fremdeles går i forbønn i det aller helligste, og hva som ville skje når hans arbeid ble utført:

«Nå, mens vår store yppersteprest soner for oss, bør vi søke å bli fullkomne i Kristus. Ikke engang ved en tanke kunne vår Frelser bli overlatt til fristelsens kraft. . . . Dette er tilstanden der de må bli funnet som skal stå i vanskelige tider ”(GC 623).

Hastigheten for å oppnå perfeksjon kommer fra kunnskapen om at resten må leve perfekt i vanskelige tider på slutten for å bevise for universet at falne mennesker kan holde Guds lov. Ellen White uttaler: "Når han forlater helligdommen, dekker mørket jordens innbyggere. I den fryktelige tiden må de rettferdige leve for en hellig Gud uten en forbønn. » (GC 614).

Og forklarer at dette er nødvendig fordi "jordligheten" til restene må renses for at Kristi bilde kan gjenspeiles perfekt: "Guds kjærlighet til sine barn i løpet av deres strengeste prøvelse er like sterk og øm som i dagene deres mest solfylte velstand; men det er nødvendig for dem å bli plassert i ildovnen; deres jordeliv må fortæres, for at Kristi bilde skal gjenspeiles perfekt. "(GC 621).

Adventistpionerene holdt fast ved troen på å overvinne synden og alle som vil kan være seirere, og "at den siste generasjonen ville bli perfeksjonerte eller syndfrie mennesker." Ellen White skrev "Vår Frelser krever ingen umuligheter for noen sjel. Han forventer ingenting av disiplene hans om at han ikke er villig til å gi dem nåde og styrke til å utføre. Han ville ikke oppfordre dem til å være perfekte hvis han ikke hadde befalt ham. all fullkommenhet av nåde for å gi dem han vil gi et så høyt og hellig privilegium. " og "Vårt arbeid er å strebe etter å oppnå i vår virksfære den fullkommenhet som Kristus i sitt liv på jorden oppnådde i hver karakterfase. Han er vårt eksempel. I alle ting skal vi strebe etter å ære Gud i karakter .. .. Vi skal være helt avhengige av kraften som han har lovet å gi oss. " I tillegg til de mange skriftene til Ellen White var det mange andre som skrev om temaet Great Controversy og hvordan Kristus tålte fristelser og erobret det samme som vi kan erobre. En av de mest kjente var AT Jones, en syvendedags adventist kjent for sin innvirkning på teologien i kirken, sammen med sin venn og medarbeider Ellet J. Wagoner. Begge var sentrale deltakere i Minneapolis General Conference Session i 1888, en landemerkehendelse i historien til den syvende dagers adventistkirke. I tillegg til budskapet om rettferdighet ved tro, mente AT Jones at Kristus ble gjort "i alle ting" som oss, eller menneskehetens falne natur etter Adam og likevel overvant synden som vårt eksempel og karakterens fullkommenhet, er den kristne mål. og var også vårt eksempel, og det må være en moralsk og åndelig perfeksjon av de troende før sluttiden. På den hellige måten skrev han:

"Helliggjørelse er den sanne overholdelse av alle Guds bud. Med andre ord er dette å si at Guds vilje om mennesket er at hans vilje skal bli fullstendig oppfylt i mennesket. Hans vilje kommer til uttrykk i hans lov om ti bud, som er "hele menneskets plikt." Denne loven er perfekt, og perfeksjon av karakter er det perfekte uttrykket for denne loven i livet til den som tilbeder Gud. Ved denne loven er kunnskapen om synd. Og alle har syndet og har mangle Guds ære - har manglet denne fullkommenheten av karakter .... I sitt komme i kjødet - etter å ha blitt til i alle ting som oss og blitt fristet på alle punkter som vi er - har han identifiserte seg med hver menneskesjel akkurat der den sjelen er. Og fra stedet hvor hver menneskelig sjel er, har han innviet den sjelen en ny og levende måte gjennom alle omskiftelser og opplevelser i et helt liv, og til og med gjennom døden og grav, inn i det helligste av alt ved Guds høyre hånd fo r evermore .... Perfeksjon, perfeksjon av karakter, er det kristne målet - perfeksjon oppnådd i menneskelig kjøtt i denne verden. Kristus oppnådde det i menneskelig kjød i denne verden og skapte og helliget dermed en måte for enhver troende i ham å oppnå det. Etter å ha oppnådd det, har han blitt vår store yppersteprest ved sin prestetjeneste i den sanne helligdommen for å gjøre det mulig for oss å oppnå. "

Sabbatsannheten de følte var fra Gud selv, som etter seks dagers skapelsesarbeid velsignet, helliget og hvilte på den syvende dagen som hans eneste sabbat (1. Mosebok 2: 2-3). Dette var en hellig hviledag som krevde avholdenhet fra alt unødvendig arbeid og sekulært arbeid, og utførelse av hellige og religiøse plikter.

Adventistene omfavnet budskapet Three Angels, som begynte med det første i Åpenbaringen 14: 6-7, som endret tankegangen til mange kirkesamfunn som i dag omfavner Kristi før-tusenårige og bokstavelige annet komme i stedet for tusen år med fred og velstand som ble undervist på begynnelsen av 1800 -tallet. Her er versene i Three Angels -meldingene:

"Og jeg så en annen engel fly midt i himmelen og ha det evige evangelium å forkynne for dem som bor på jorden og for hver nasjon og slekt og tunge og folk og sa med høy røst: Frykt Gud! og gi ham ære, for timen for hans dom er kommet: og tilbed ham som skapte himmelen og jorden og havet og vannkildene. "

Det første engelsbudskapet var et advarselsbudskap til verden: å frykte Gud, vår Skaper for å tilbe ham bare, og gi ham ære for timen med etterforskende dom (først for de døde og deretter for de levende) har kommet, og til forkynn det evige evangelium, som innebærer forløsningsplanen og frelse fra all synd gjennom Jesus Kristus, den eneste formidler mellom Gud og mennesker.

"Og det fulgte en annen engel som sa: Babylon er falt, den store byen har falt, fordi hun lot alle nasjoner drikke av vinen fra sin utukts vrede." Åpenbaringen 14: 8 .

Den andre englenes melding var på Babylon eller den falske kirke som hadde falt fordi de avviste sannhetens lys som ble sendt til dem fra himmelen, slik det ble forkynt i Den første engels budskap.

"Og den tredje engelen fulgte dem og sa med høy røst: Hvis noen tilber dyret og hans bilde og mottar hans merke i pannen eller i hånden, skal han drikke av vreden fra Guds vrede, som blir utøst uten blanding i sin vredes beger, og han skal bli plaget med ild og svovel i nærvær av de hellige engler og i Lammets nærhet: Og røyken fra deres pine stiger opp for evig og alltid: og de har ingen hvile dag eller natt, som tilber dyret og hans bilde, og den som mottar navnet hans. Her er de helliges tålmodighet: her er de som holder Guds bud og troen på Jesus. " Åpenbaringen 14: 9–12 .

"Og etter dette så jeg en annen engel komme ned fra himmelen med stor makt, og jorden ble lysere av hans herlighet. Og han ropte sterkt med en sterk stemme og sa: Babylon den store er falt, har falt og er blitt til djevelenes bolig, og hver stygg ånds hold og et bur for hver uren og hatefugl. For alle nasjoner har drukket av vinen fra sin hors hor, og jordens konger har begått hor med henne, og kjøpmennene på jorden ble rikere av overflod av hennes delikatesser. Og jeg hørte en annen stemme fra himmelen som sa: Kom ut av henne, mitt folk, for at dere ikke skal få del i hennes synder, og at dere ikke mottar av henne for hennes synder har nådd helt til himmelen, og Gud husket hennes misgjerninger. " Åpenbaringen 18: 1–5 .

Ifølge deres tolkning av disse avsnittene, forkynner denne engelen en mulighet for angrende syndere til å akseptere Kristi rettferdighet ved tro. Den advarer også hele menneskeheten mot å tilbe dyret (pavedømmet), eller hans bilde (frafalne protestantisme), eller motta dyrets merke som er falsk tilbedelse. De mente også at Den også advarer alle Guds folk om å villig skille seg fra alle urene frafalne, skjøger i Babylon.

Adventisten forsto fra Skriften at døden er en tilstand av stillhet, inaktivitet og full bevissthet, omtalt i Bibelen som "søvn". Den undersøkende dom avgjør om de døde skal vekke på Kristi gjenkomst blir oppdratt i den første oppstandelse for å arve evig liv, eller igjen i graven til den andre oppstandelsen til å bli fortært i innsjøen brann som er den annen død, i henhold til deres tolkning om Åpenbaringen 20: 12–15 .

Læren om sjelens udødelighet, selv om det kan virke i strid med de fleste protestanter, representerer det likevel deres tolkning om at udødelighet bare er mulig gjennom Kristus. Denne læren støtter læren om oppstandelsen, og er derfor en veldig viktig del av den adventistiske eskatologiske modellen.

Helse reform

Ellen White forklarte sterkt om helse og ernæring, i tillegg til sunt kosthold og et balansert kosthold. På hennes befaling etablerte Seventh-day Adventist Church først Western Health Reform Institute i Battle Creek, Michigan i 1866 for å ta vare på syke så vel som å spre helseundervisning. Gjennom årene ble det etablert andre adventistsanatorier rundt om i landet. Disse sanitærene utviklet seg til sykehus, og dannet ryggraden i adventistenes medisinske nettverk, og dannet i 1972 Adventist Health System .

Begynnelsen til dette helsedepartementet finnes i en visjon som White hadde i 1863. Visjonen sies å ha skjedd under et besøk av James og Ellen White i Otsego, Michigan for å oppmuntre evangelistarbeiderne der. Da gruppen bøyde seg i bønn i begynnelsen av sabbaten, hadde angivelig Ellen White en visjon om forholdet mellom fysisk helse og spiritualitet, om viktigheten av å følge riktige prinsipper i kosthold og omsorg for kroppen og fordelene med naturens midler - ren luft, solskinn, mosjon og rent vann. Før denne visjonen hadde det vært lite tenkt eller tid til helseproblemer i kirken, og flere av de overskattede presterne hadde blitt tvunget til å bli inaktive på grunn av sykdom. Denne åpenbaringen 6. juni 1863 imponerte lederne i den nyorganiserte kirken viktigheten av helsereform. I månedene som fulgte, da helsemeldingen ble sett på som en del av budskapet til syvendedags adventister, ble det innført et helseopplæringsprogram. Et innledende trinn i denne innsatsen var publisering av seks hefter på 64 sider hver, med tittelen Health or How to Live , utarbeidet av James og Ellen White. En artikkel fra White var inkludert i hver av brosjyrene. Viktigheten av helsereform ble sterkt imponert over de tidlige lederne av kirken gjennom Henry Whites tidlige død i en alder av 16 år, den alvorlige sykdommen til eldste James White, som tvang ham til å slutte å jobbe i tre år og gjennom lidelsene av flere andre ministre.

Tidlig i 1866, som svar på instruksjonene gitt til Ellen White 1. juledag i 1865 om at syvendedags adventister skulle opprette et helseinstitutt for omsorg for syke og formidling av helseopplæring, ble det lagt planer for Western Health Reform Institute, som åpnet i september 1866. Mens de hvite var inn og ut av Battle Creek fra 1865 til 1868, førte James Whites dårlige fysiske tilstand til at de flyttet til en liten gård nær Greenville, Michigan.

Whites idé om helsereform inkluderte vegetarisme på en dag og alder der "kjøtt og to grønnsaker" var standardmåltidet for en typisk nordamerikaner. Helsebudskapet hennes inspirerte en helsekostrevolusjon som begynte med John Harvey Kellogg i sin opprettelse av Corn Flakes . Den Sanitarium Health Food Company som det er nå kjent ble også startet av denne helse prinsipp. Det er også basert på Whites helseprinsipper at Kellogg skilte seg fra brorens syn på sukkerinnholdet i deres Corn Flake frokostblanding. Sistnevnte startet Kellogg Company . White forkjempet en vegetarisme som var ment å være åndelig nyttig og med hensyn til de moralske spørsmålene om grusom behandling av dyr.

Hennes synspunkter kommer til uttrykk i mange av hennes skrifter, for eksempel Viktige fakta om tro: Laws of Health, and Testimonies, nr. 1-10 (1864), Healthful Living (1897, 1898), Ministry of Healing (1905), The Health Food Ministry (1970) og Counsels on Diet and Foods (1926).

Se også

Referanser

  • Jerry Moon og Denis Fortin, redaktører. The Ellen G. White Encyclopedia (Hagerstown, MD: Review and Herald, kommende)
  • The World of Ellen G. White redigert av Gary Land , en historisk bakgrunn til Whites skrifter uten å kritisert sammenligne de to
  • RE Graham, Ellen G. White, medstifter av Seventh-day Adventist Church (New York: Peter Lang, 1985)
  • Ronald Graybill , "The Power of Prophecy: Ellen G. White and Women Religious Founders of the Nineteenth Century" (doktorgrad: Johns Hopkins University, 1983)
  • "Profeti, kjønn og kultur: Ellen Gould Harmon [White] and the Roots of Seventh-day Adventism" av Jonathan M. Butler . Religion og amerikansk kultur 1: 1 (Winter, 1991), s3–29