Syvendedags adventistteologi - Seventh-day Adventist theology

Del av en serie om
Syvendedags adventistkirke
Historie Kristendommen Protestantisme Millerisme Stor skuffelse 1888 Generalkonferanse
Teologi 28 grunnleggende tro Søyler Tre englers meldinger Sabbat Eskatologi Dom før andre advent Premillennialisme Betinget udødelighet Rest
Organisasjon Generalkonferanse Divisjoner Øst-Sentral-Afrika divisjon Euro-Asia divisjon Mellomamerikansk divisjon Inter-europeisk divisjon Nordamerikansk divisjon Division i Nord-Asia-Stillehavet Divisjon Sør-Afrika-Det indiske hav Søramerikansk divisjon South Pacific Division Division i Sør -Asia Division i Sør-Asia-Stillehavet Transeuropeisk divisjon Divisjon Vest-Sentral-Afrika
Tidsskrifter Adventistanmeldelse El Centinela Tidens tegn Liste over Ellen White -skrifter
Service Adventist Development and Relief Agency Maranatha Volunteers International Stifinnere Eventyrere Medisinsk kadettkorps Syvendedags adventistundervisning Ungdomsskoler Høgskoler og universiteter Sykehus
Mediedepartementer Hope Channel Loma Linda kringkastingsnettverk Det er skrevet Profetiens stemme Three Angels kringkastingsnettverk Esperanza TV Utrolige fakta
Mennesker Ellen G. White James White Joseph Bates JN Andrews Uriah Smith JH Kellogg James Caleb Jackson WC hvit FD Nichol ML Andreasen Le Roy Froom Arthur L. White George Vandeman HMS Richards Edward Heppenstall Herbert E. Douglass Morris Venden Samuele Bacchiocchi EE Cleveland Walter Veith Mark Finley
Adventisme
v t e

Den teologi av Syvendedags Adventistsamfunnet minner om protestantisk kristendom , som kombinerer elementer fra luthersk , Wesleyan-Arminian , og Anabaptist grener av protestantismen. Adventister tror på Bibelens ufeilbarlighet og lærer at frelse kommer fra nåde gjennom tro på Jesus Kristus . De 28 grunnleggende troene utgjør kirkens offisielle doktrinære posisjon.

Det er mange læresetninger som utelukkende holdes av syvendedags adventister. Noen særegne læresetninger fra syvendedags adventistkirken som skiller den fra andre kristne kirker inkluderer: evigheten til den syvende dag sabbaten , menneskets bevisstløshet i døden , betinget udødelighet , Jesu Kristi sonings tjeneste i den himmelske helligdom , og en " etterforskningsdom " som begynte i 1844. Videre har en tradisjonelt historistisk tilnærming til profetier fått adventistene til å utvikle et unikt system av eskatologiske overbevisninger som inneholder en bud som holder " rest ", en universell sluttidskrise som dreier seg om loven om Gud og Jesu Kristi synlige gjenkomst før et tusenårig styre av troende i himmelen.

(For forskjellige teologiske perspektiver, se artiklene om progressive progressive og historiske adventister .)

Oversikt

Offisiell tro

Syvendedags adventistsamfunn uttrykker sin offisielle lære i en formell uttalelse kjent som de 28 grunnleggende troene. Denne troserklæringen ble opprinnelig vedtatt av kirkens generalkonferanse i 1980, med en ekstra tro (nummer 11) som ble lagt til i 2005. Generalkonferansemøtet i San Antonio 2015 gjorde noen endringer i ordlyden til flere grunnleggende overbevisninger. Viktige er også dåpsløftene , hvorav det er to versjoner; kandidater til kirkemedlemskap må godta en.

I tillegg til den grunnleggende troen, har en rekke " offisielle uttalelser " blitt stemt over av kirkeledelsen, selv om bare noen av disse er doktrinære. The Seventh-day Adventist Bible Commentary er et betydelig uttrykk for adventistisk teologisk tanke.

Myndighetskilde

Visning av Skriften

Den første grunnleggende troen på kirken uttalte at "De hellige skrifter er den ufeilbarlige åpenbaringen av [Guds] vilje." Adventistteologer avviser generelt den "verbale inspirasjon" -posisjonen til Skriften som mange konservative evangeliske kristne innehar . De tror i stedet at Gud inspirerte tankene til de bibelske forfatterne, og at forfatterne deretter uttrykte disse tankene med sine egne ord. Dette synet er populært kjent som "tankeinspirasjon", og de fleste adventistmedlemmer holder fast ved det synet. I følge Ed Christian, tidligere JATS -redaktør, "få om noen ATS -medlemmer tror på verbal feil."

Adventister avviser generelt høyere kritiske tilnærminger til Skriften. Uttalelsen Methods of Bible Study fra 1986, "oppfordrer [s] adventistbibelstudenter til å unngå å stole på bruken av forutsetningene og de resulterende fradragene som er knyttet til den historisk-kritiske metoden."

Rollen til Ellen White

Syvendedags adventistiske tilnærminger til teologi påvirkes av autoritetsnivået som er gitt av Ellen White . Vanlige adventister tror at White hadde den åndelige gaven med profeti , men at hennes skrifter er testet av Bibelen, som har den ultimate autoritet.

I følge et kirkelig dokument, "gir hennes utstillinger om en gitt bibelskrift en inspirert veiledning til betydningen av tekster uten å utmatte betydningen eller forutse eksegeseoppgaven". "Inspirasjonen og autoriteten til Ellen G. White Writings", dokumentet ble utgitt av Biblical Research Institute på General Conference of Seventh-day Adventists. Den har fått gjennomgang og innspill fra hele verden, men er ikke en offisiell uttalelse. Den konkluderer med at en riktig forståelse vil unngå de to ytterpunktene for å anse hennes "skrifter for å fungere på et kanonisk nivå som er identisk med Skriften, eller […] betrakte dem som vanlig kristen litteratur."

Forholdet til andre grupper

Adventistisk teologi er tydelig protestantisk, og har mye til felles med spesielt evangelismen. Til felles med mange restaureringsgrupper har imidlertid adventister tradisjonelt lært at flertallet av protestantiske kirker ikke har klart å "fullføre" reformasjonen ved å velte feilene i romersk katolisisme (se også stort frafall ) og "gjenopprette" troen og praksisen til primitiv kirke - inkludert sabbatshold, voksen dåp og betinget udødelighet.

Adventister anser seg vanligvis ikke som en del av det fundamentalistiske kristendomsmiljøet : "Teologisk har syvendedags adventister en rekke oppfatninger til felles med fundamentalister, men av forskjellige årsaker har de aldri blitt identifisert med bevegelsen ... Fra deres side avviser adventister som en ubibelsk en rekke læresetninger som mange (men ikke alle) fundamentalister holder ... "

Historisk utvikling

Syvendedags adventistteologi har gjennomgått utvikling fra begynnelsen av bevegelsen. Læreutvikling har vært forbundet med viktige hendelser, inkludert Minneapolis generalkonferanse i 1888 og diskusjoner med evangeliske på midten av 1900-tallet som førte til publisering av syvendedags adventister svar på spørsmål om lære . Som en konsekvens av denne utviklingen har det dukket opp forskjellige teologiske strømmer som i dag eksisterer sammen med Kirkens mainstream.

Mens advent er et barn av det 16. århundre reformasjonen initiert av Martin Luther , John Calvin og Ulrich Zwingli , virkelig finner sin teologiske orientering seg hjemme med radikale reformasjonen eller gjendøperne . Anabaptister gikk tilbake til den opprinnelige tidlige kirkelæren og avviste barnedåp og statsstøtte fra kirken. De etterlyste en troendes kirke der dåpen fulgte troen, og sto for en adskillelse av kirke og stat. Anabaptister så på de store reformasjonskirkene som ikke var konsistente i troen på Sola Scriptura . De søkte å komme tilbake til det nye testamentets kirkeidealer, i stedet for å holde seg til der Luther, Calvin eller Zwingli gjorde teologisk, og beveget seg bort fra kirkelige tradisjoner og trosformler.

"Present Truth" og søylene

De tidlige adventistene la vekt på begrepet "nåværende sannhet" - se 2. Peter 1:12 ( NKJV ). James White forklarte: "Kirken [har] noen gang hatt en nåværende sannhet. Den nåværende sannheten nå er den som viser nåværende plikt og den riktige posisjonen for oss ... ”” Dagens sannhet er nåværende sannhet, og ikke fremtidig sannhet, og Ordet som en lampe lyser sterkt der vi står , og ikke så tydelig på sti i det fjerne. " Ellen White påpekte at "nåværende sannhet, som er en test for folket i denne generasjonen, ikke var en test for folket i generasjoner langt tilbake." Grunnleggerne av SDA -kirken hadde et dynamisk begrep om det de kalte nåværende sannhet , i motsetning til trosbekjempelse og hadde åpenhet for nye teologiske forståelser som bygde på landemerker , eller søyler av adventisme som hadde gjort dem til et folk.

Disse fundamentene, søylene og landemerkene er:

• etterforskningsdommen,
• helligdommen som bringer denne dommen frem,
• de tre englenes budskap i Åpenbaringen,
• Guds lov,
• troen på Jesus,
• sabbaten,
• tilstanden til de døde, og
• profetiens spesielle gave.

Likevel er ikke mulighetene for dynamisk endring i syvendedags adventistoppfatninger ubegrenset. De landemerke doktriner er ikke-negotiables i Adventist teologi. Samlet har de gitt syvendedags adventistene en identitet. De søyler av sine tros Bibelen doktriner som definerer hvem de er som et folk-har blitt grundig studert i Skriften, og har vært attestert av den overbevisende kraften i Den Hellige Ånd. Som Ellen White uttrykte det, "Når Guds kraft vitner om hva som er sannhet, skal den sannheten for alltid stå som sannheten ... Menneskene vil oppstå med tolkninger av Skriften som er sannhet for dem, men som ikke er sannhet. ... Sannheten for denne gangen har Gud gitt oss som grunnlag for vår tro. Robert Johnston bemerket: «Uten å tilbakevise Herrens tidligere ledelse, søker [syvendedags adventistkirken] til og med å forstå bedre hva ledelsen var Det er alltid åpent for bedre innsikt å lære - å søke sannhet som for skjult skatt. Adventistene er fremdeles pilegrimer på en doktrinær reise som ikke avviser måtene , men de blir heller ikke stoppet hos noen av dem. ” Ellen sa videre at det er mer sannhet som skal avsløres, og at den sanne læren vil stå tett på etterforskningen, men det er et solid grunnlag å bygge ny sannhet på.

Samhold og variasjon

En 2002 -undersøkelse av adventister over hele verden viste 91% aksept av følgende oppfatninger:

Resultater fra undersøkelsen fra 2002

Lære	Andel adventister som er enige
Sabbat	96%
Andre komme	93%
Sjels søvn	93%
Sanctuary og 1844	86% (35% mener det kan være mer enn én tolkning av denne læren)
Myndighet av Ellen White	81% (50% ser behov for moderne nyfortolkning av Whites skrifter)
Frelse gjennom Kristus alene	95%
Opprettelse på 6 dager	93%

En " Valuegenesis " -studie i 2000 av studenter ved adventist -videregående skoler i Nord -Amerika viste en generelt høy aksept av kirkens tro, med noen som ekteskap innenfor samme tro, resten, Ellen Whites gave av profetier og etterforskningsdommen med akseptgrader mindre enn 63% prosent. "Når vi ser på forskningen, kan dette skyldes at i løpet av de første ti årene av Valuegenesis -forskning, færre unge leste bibelen og Ellen White. Og for en kirke som verdsetter en skriftlig åpenbaring av Gud, betyr mindre lesing av Bibelen sannsynligvis mindre forståelse av dens tro. "

I et spørreskjema fra 1985 er prosentandelen av nordamerikanske adventistforelesere som nominerte forskjellige oppfatninger som bidrag de mente adventister hadde gitt til samtidens teologi:

Resultater fra 1985 spørreskjema fra nordamerikanske adventistteologer

Lære	Prosentvis bidrag
Helhet	36%
Eskatologi	29%
Sabbat	21%
Stor kontrovers	18%
Helligdom	15%
(Ingen)	11%
Frelse	9%
Bibelsk tolkning	7%
Misjonsteologi	4%
Helse	4%

Teologisk spekter

Det eksisterer et teologisk spekter innen adventismen, med flere forskjellige teologiske strømmer som eksisterer ved siden av mainstream. Den konservative "historiske" bevegelsen holder fast i visse tradisjonelle posisjoner som har blitt utfordret siden 1950 -tallet. Derimot stiller progressive adventister vanligvis spørsmålstegn ved noen av kirkens særpregede læresetninger, og noen av kirkens grunnleggende oppfatninger som holdes av vanlige adventister.

I en undersøkelse av nordamerikanske adventistforelesere fra 1985 beskrev 45% seg selv som liberale sammenlignet med andre kirkemedlemmer, 40% som vanlige, 11% som konservative og 4% ga ingen svar på spørsmålet. Det er to hovedorganisasjoner av adventistforskere eller interesserte lekfolk. Den Adventist Theological Society beskriver sin tro som "balansert og konservativ Adventist teologi", mens Adventist Society for religionsvitenskap er mer progressiv i forhold.

Jon Paulien har identifisert fire merker av adventisme - evangelister og grensemisjonærer hvis tro er tradisjonell, men likevel kreativt uttrykt, lærde som er opptatt av en nøyaktig forståelse av Bibelen, det typiske kirkemedlemmet (inkludert de fleste av den yngre, postmoderne generasjonen) som er mest opptatt av hva som er relevant for det vanlige livet og ikke er opptatt av de fleste læresetninger, og de i den tredje verden som på samme måte er opptatt av et minimalt trossett og brenner for sin tro.

Regionale og kulturelle forskjeller

Det er en vanlig oppfatning at forskjellige kulturer og regioner i verden varierer i deres teologi.

I følge Edwin Hernández, hovedforsker for AVANCE -studien til latino -adventister i den nordamerikanske divisjonen, "Det var en veldig høy grad (95 prosent) av troskap mot de ortodokse lærdommene i kirken."

Delt protestantisk lære

Syvendedags adventister opprettholder de sentrale doktrinene i protestantisk kristendom: treenigheten , inkarnasjonen, jomfrufødselen , den substituerende forsoningen , rettferdiggjørelsen ved tro, skapelsen , det andre komme , de dødes oppstandelse og siste dom .

I Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (1957) skisserte fire forfattere kjernelærene de deler med den protestantiske kristendommen.

" Til felles med konservative kristne og de historiske protestantiske trosbekjennelsene tror vi -

1. At Gud er den suverene skaperen, opprettholderen og herskeren i universet, og at han er evig, allmektig, allvitende og allestedsnærværende.

2. At guddommen, treenigheten, består av Gud Faderen, Kristus Sønnen og Den Hellige Ånd.

3. At Bibelen er den inspirerte åpenbaringen av Gud til mennesker; og at Bibelen er den eneste regelen om tro og praksis.

4. At Jesus Kristus er veldig Gud, og at han har eksistert med Faderen fra all evighet.

5. At Den Hellige Ånd er et personlig vesen, som deler guddomens egenskaper med Faderen og Sønnen.

6. At Kristus, Guds Ord, ble inkarnert gjennom den mirakuløse unnfangelsen og jomfrufødselen; og at han levde et helt syndfritt liv her på jorden.

7. At Jesu Kristi stedfortredende, sonende død en gang for alle er tilstrekkelig til forløsning av en tapt rase.

8. At Jesus Kristus oppsto bokstavelig talt og kroppslig fra graven.

9. At han besteg bokstavelig og kroppslig til himmelen.

10. At han nå fungerer som vår forkjemper for prestetjeneste og formidling for Faderen.

11. At han kommer tilbake i en før -tusenårig, personlig, forestående andre advent.

12. At mennesket ble skapt syndfritt, men ved sitt etterfølgende fall gikk inn i en tilstand av fremmedgjøring og fordervelse.

13. At frelse gjennom Kristus er av nåde alene, gjennom tro på hans blod.

14. Den inngangen til det nye livet i Kristus er ved gjenfødelse, eller den nye fødselen.

15. At mennesket er rettferdiggjort av tro.

16. At mennesket blir helliget av Kristus som er i hus ved Den Hellige Ånd.

17. At mennesket vil bli herliggjort ved de helliges oppstandelse eller oversettelse, når Herren kommer tilbake.

18. At det blir en dom over alle mennesker.

19. At evangeliet skal forkynnes som et vitne for hele verden. "

Alle disse læresetningene, med unntak av punkt 11 (angående Kristi gjenkomst før tusenårene ), er mye brukt blant konservative eller evangeliske protestanter. (Ulike protestantiske grupper har forskjellige oppfatninger om årtusenet.)

Når det gjelder frelse, var en stor uttalelse 1980 " The Dynamics of Salvation ".

Særpregede læresetninger

Syvendedags adventister har ofte fokusert på de doktrinene som er særegne for adventismen. Dette gjaldt spesielt i de første dagene av bevegelsen, da det ble antatt at de fleste som kirken var vitne til allerede var kristne til å begynne med, og at de allerede forsto evangeliet .

Sabbaten og den bibelske loven

Bibelsk lov og de ti bud

Syvendedags adventister tror at "de store prinsippene i Guds lov er nedfelt i de ti bud", og at disse er "bindende for alle mennesker i alle tider" (Fundamental Belief nr. 19). Mens de seremonielle og offerlovene i Det gamle testamentet ble oppfylt ved Jesu Kristi død, holdes de ti budene fortsatt for kristne troende. Jesu Kristi ord i Matteus 5: 17–20 er grunnlaget for denne overbevisningen:

"Tro ikke at jeg er kommet for å oppheve loven eller profetene; jeg er ikke kommet for å avskaffe dem, men for å oppfylle dem. Jeg sier deg sannheten, til himmel og jord forsvinner, ikke den minste bokstaven, ikke den minste streken av en penn, vil på noen måte forsvinne fra loven til alt er fullført. Den som bryter et av de minste av disse budene og lærer andre å gjøre det samme, vil bli kalt minst i himmelriket, men den som praktiserer og lærer disse kommandoene vil bli kalt stor i himmelriket. For jeg sier deg at med mindre din rettferdighet overgår fariseernes og lovens lærere, vil du absolutt ikke gå inn i himmelriket. "

Den syvende dag sabbaten

Syvendedags adventister tror at den syvende dagen i uken, lørdag, er den bibelske sabbaten som Gud skilte "for det høye formål å berike det guddommelige-menneskelige forholdet". Det bemerkes at sabbaten er et tilbakevendende budskap i Bibelen, nevnt i skapelsesberetningen, på Sinai, i Jesu Kristi tjeneste og i apostlenes departementer. Sabbaten fungerer som et ukentlig minnesmerke for skapelsen og er et symbol på forløsning, fra både Egypt og synd. Ved å holde sabbaten blir adventistene minnet om hvordan Gud kan gjøre dem hellige, slik han gjorde sabbaten, og de viser sin lojalitet til Gud ved å holde budet i tiårsbildet. Sabbaten er også en tid for adventister å tilbringe med andre mennesker og med Gud.

Adventister tror at sabbaten ikke bare er en høytid, men snarere er ment som en hvile for troende å vokse åndelig. Det skal imidlertid bemerkes at selv om syvendedags adventister ikke tror at de blir frelst ved å holde lørdag som sabbat, legger de vesentlig større betydning for lørdag-sabbatsholdning enn andre trossamfunn knytter til gudstjeneste på søndag.

Adventister ser ikke sabbaten som en arbeidsbasert lære, men rettferdighet kommer utelukkende gjennom troen på Kristus alene. Sabbatsbudet blir sett på som en handling av tro på Guds ideal for den troende, selv om dens betydning kanskje ikke blir sett av ikke-troende.

De tror at sabbaten er en hel dag dedikert til tilbedelse og fellesskap med troende, og legger til side ikke-religiøse prosjekter og arbeidskraft.

Syvendedags adventister lærer at det ikke er tegn på at sabbaten ble endret til søndag i Bibelen. De lærer i stedet at det ble endret ved gradvis aksept av søndagsgudstjenester som kom inn i den tidlige kirken i Roma for å skille kristne fra jødene og for å tilpasse kristendommen til politiske myndigheter. Denne endringen ble mer universelt akseptert med etableringen av den romerske keiseren Konstantins søndagslov fra 321 e.Kr. og dekretet ved rådet i Laodicea som i kanon 29 erklærte at kristne skulle unngå arbeid på søndag.

Den store striden

Syvendedags adventister tror at før menneskets historie begynte, skjedde det en utfordring i himmelen mellom Gud og Lucifer (Satan) om "Guds karakter, hans lov og hans suverenitet over universet" (Fundamental Belief nr. 8) . Lucifer ble deretter kastet ut av himmelen, og førte gjennom slangen i Edens hage og førte Adam og Eva til synd. Gud har tillatt Lucifers opprør å fortsette på jorden for å demonstrere for engler og vesener i andre verdener at loven hans er rettferdig og nødvendig, og at brudd på de 10 budene fører til moralsk katastrofe.

Denne forståelsen av ondskapens opprinnelse stammer fra Bibelen (se Åp 12: 4-9; Jes 14: 12-14; Es 28: 12-18; 1 Mos 3; Rom 1: 19-32; 5: 12-21; 8: 19-22; 1 Mos 6–8; 2 Peter 3: 6; 1 Kor 4: 9; Hebr 1:14.). Boken med tittelen The Great Controversy av Ellen G. White, særlig kapittel 29, The Origin of Evil viser hvordan denne tvisten oppsto.

Himmelsk helligdom og dom før advent

The Heavenly Sanctuary

Den syvendedags adventistkirke lærer at det er et helligdom i himmelen som ble foregående av det mosaiske tabernaklet , i henhold til deres tolkning av Hebreerbrevet kapittel 8 og 9. Etter hans død, oppstandelse og himmelfart gikk Jesus Kristus inn i det himmelske helligdom som den store ypperstepresten, "å gjøre tilgjengelig for de troende fordelene ved hans sonoffer" (Fundamental Belief nr. 24). Adventister mener at Kristus tjente blodet hans i den første delen av helligdommen (det hellige sted) til oktober 1844; etter den tiden gikk han inn i den andre delen av helligdommen (det aller helligste eller det aller helligste) for å oppfylle forsoningsdagen .

Adventister tror derfor at Kristi soningsverk omfatter både hans død på korset og hans tjeneste i den himmelske helligdom

Syvendedags adventister har alltid trodd på en fullstendig soning som ikke er fullført.

-  WGC Murdock, SDA Theological Seminary Dean, 1980, Diskusjon, General Conference Session, Dallas

Venden påpeker at forsoningen må ha vært fullstendig ved korset - offeret var tilstrekkelig. For da Jesus døde for menneskets synd, var det nok å kjøpe menneskets frelse, og mennesket kan ikke tilføre noe til det. Men soningen innebærer mer enn bare ofring. Frelsesprosessen, gjenopprettelsen av menneskets ødelagte forhold til enhet med Gud, ble ikke fullført ved korset, ellers ville det ikke være mer synd eller lidelse. Det er å vinne menn tilbake til et kjærlighetsforhold til Gud som ennå ikke er fullført.

Tidlige adventister la vekt på de to delene til soningen:

[Kristus] steg opp i det høye for å være vår eneste formidler i helligdommen i himmelen, hvor han med sitt eget blod soner for våre synder; som forsoning så langt fra å bli gjort på korset, som bare var ofringen, er den aller siste delen av hans arbeid som prest ... "

-  Grunnleggende prinsipper som praktiseres av de Adventister , alternativ II (1872)

De omtaler hans meklerarbeid i himmelen som en "sonende tjeneste" (som i Fundamental Belief nr. 24).

Undersøkende dom

Undersøkelsesdommen er en læresetning som er unik for syvendedags adventisme, og lærer at dommen til Guds bekjente folk begynte 22. oktober 1844 da Kristus gikk inn i det aller helligste i den himmelske helligdom. Adventister finner undersøkelsesdommen fremstilt i tekster som Daniel 7: 9–10 , 1 Peter 4:17 og Åpenbaringen 20:12 . Formålet med denne dommen er å rettferdiggjøre de hellige foran det univers som ser på, å forberede dem til Kristi forestående annet komme og demonstrere Guds rettferdige karakter i hans omgang med menneskeheten. Denne dommen vil også skille sanne troende fra de som feilaktig hevder å være de.

Det bibelske grunnlaget for undervisningsundersøkelsen ble utfordret i 1980 av eks-adventistprofessor Desmond Ford . (Se Glacier View -kontroversen .) Selv om kirken offisielt har bekreftet sin grunnposisjon om læren siden 1980, fortsetter mange av dem innenfor kirkens progressive fløy å være kritiske til undervisningen. I følge en verdensomspennende undersøkelse fra 2002 anslår lokale kirkeledere at 86% av kirkemedlemmene godtar læren.

Eskatologi

Restkirken

Den syvendedags adventistkirke betrakter seg selv som "resten" av Åpenbaringen 12:17 (KJV). Restkirken "kunngjør dommens time, forkynner frelse gjennom Kristus, og varsler om tilnærmingen til hans andre ankomst" (Fundamental Belief nr. 13). Restenes plikt er oppsummert i " Three Angels 'Messages " i Åpenbaringen 14: 6-12, og dens to kjennetegn er sjuendedags sabbatsfest og Spirit of Prophecy (se nedenfor).

Ved dåpen kan adventistene bli stilt følgende spørsmål: "Accepterer og tror du at den syvende dagers adventistkirke er den resterende kirken i bibelsk profeti, og at mennesker fra alle nasjoner, raser og språk blir invitert og akseptert i fellesskapet? " (NB. I 2005 ble det opprettet et alternativt sett med dåpsløfter, som ikke inneholder en referanse til adventistkirken som rest. Kandidatene kan nå velge om de vil avlegge det opprinnelige løftet eller det nye.)

Kristi andre komme

Syvendedags adventister tror på et forestående, universelt synlig Kristi annet komme, som vil bli innledet med en "trengselstid". Læren om at Kristus vil være universelt synlig er basert på Åpenbaringen 1: 7 som sier at "hvert øye vil se ham." Det andre komme vil falle sammen med oppstandelsen og oversettelsen av de rettferdige, som beskrevet i 1. Tessaloniker 4:16 . Adventister tror at de urettferdige eller onde vil bli oppreist etter årtusenet.

Sammenlignet med andre kristne syn på eskatologi, er syvendedags adventist-synet nærmest historisk (eller post-tribulational) premillennialisme. Forholdene på jorden forventes å forverres jevnt og trutt fram til "trøbbelens tid" Den store striden (som ligner på den store trengsel av klassisk premillennialistisk lære), når sivile og religiøse myndigheter vil kombinere for å frigjøre intens forfølgelse av Guds folk, spesielt de som hold den syvende dag sabbaten. Trøbbelens tid vil bli avsluttet med Kristi strålende åpenbaring, som også vil markere begynnelsen av årtusenet.

Adventister avviser dispensasjonalistisk teologi og henrykkelsen av forkynnelsen , og tror at kirken vil forbli på jorden gjennom endetidskrisen. En annen forskjell er at Kristi tusenårige styre vil finne sted i himmelen, ikke på jorden, og vil involvere alle Guds forløste folk, ikke bare det nasjonale Israel (Se Fundamental Beliefs, nr. 26 og 27.)

Syvendedags adventisme tolker Åpenbaringsboken ved hjelp av den historistiske metoden, men mener også at noen av hendelsene den forutsier fortsatt er fremtidige (se: tolkninger av Åpenbaringsboken ).

Helvete og de dødes tilstand

Syvendedags adventister tror at døden er en tilstand av bevisstløs søvn fram til oppstandelsen. De baserer denne troen på bibelske tekster som Forkynneren 9: 5 som sier "de døde vet ingenting", og 1 Tessaloniker 4: 13–18 som inneholder en beskrivelse av de døde som ble reist fra graven ved andre komme. Disse versene, hevdes det, indikerer at døden bare er en periode eller en form for søvn.

Adventistene lærer at oppstandelsen av de rettferdige vil finne sted på den andre komme Jesus , mens oppstandelsen av de onde vil skje etter årtusenskiftet av Åpenbaringen 20 . De avviser den tradisjonelle helvete -læren som en tilstand av evig bevisst pine, og tror i stedet at de onde vil bli ødelagt permanent etter årtusenet. Det teologiske begrepet for denne undervisningen er Annihilationism .

Advent synspunkter om døden og helvete reflektere en underliggende tro på: (a) betinget udødelighet (eller conditionalism), i motsetning til udødelighet av sjelen ; og (b) den helhetlige (eller monistic) Christian antropologi eller arten av mennesker , i motsetning til todelt eller tredelt utsikt. Adventistundervisningen streber derfor etter å være helhetlig, og involverer ikke bare sinnet, men alle aspekter av en person.

Denne troen på betinget udødelighet har vært en av doktrinene som ble brukt av kritikere (spesielt tidligere) for å hevde at kirken ikke er en vanlig kristen trossamfunn. Imidlertid blir dette synet mer mainstream innen evangelisering, som det fremgår av British Evangelical Alliance ACUTE -rapporten, som sier at læren er et "betydelig minoritetsevangelisk syn" som har "vokst innenfor evangelisering de siste årene". Evangelisk teolog og conditionalist Clark Pinnock antyder Adventist Le Roy Edwin Froom 's The Conditionalist Faith of Our Fathers , 2 bind., Er "et klassisk forsvar på conditionalism".

Profetiens ånd

Kirken mener den åndelige gaven av profeti ble manifestert i tjenesten til Ellen White, hvis skrifter noen ganger blir referert til som "Profetiens ånd". Kirkens 28 grunnleggende overbevisninger sier:

"hennes skrifter er en vedvarende og autoritativ kilde til sannhet som sørger for kirkens trøst, veiledning, instruksjon og korreksjon. De gjør det også klart at Bibelen er standarden for all undervisning og erfaring som må testes."

To andre offisielle uttalelser angående det profetiske departementet til Ellen White har nylig blitt stemt på generalkonferansemøter . I dokumentet A Confidence of Confidence in the Prophecy Spirit i juni 1995 heter det at White "utførte arbeidet til en profet og mer", og at hennes skrifter "bærer guddommelig autoritet, både for gudfryktig liv og for lære"; og anbefalte at "som kirke søker vi Den Hellige Ånds kraft til å anvende det inspirerte rådet i Ellen G Whites skrifter mer fullt ut." Dokumentet Resolution on the Spirit of Prophecy fra 2005 oppfordret "syvendedags adventister over hele verden til å studere bønnene hennes bønnfullt for å forstå Guds hensikt med hans resterende folk mer fullstendig", og beskriver hennes skrifter som "teologisk stimulans".

Det har vært en økende tendens i kirken til å se White i mer menneskelige termer, selv om det fortsatt er inspirert. Uansett hvilken fremtredelse hennes forfattere har gitt for doktrinær autoritet, er adventister enige om at Bibelen har forrang som den endelige autoriteten.

Trinitarisk utvikling, kristologi og pneumatologi

Tidlige syvendedags adventister kom fra et bredt utvalg av amerikanske protestantiske kirker fra 1800-tallet, sterkt påvirket i tanke og undervisning av anabaptisme og restaurering. Noen tidlige adventister, for eksempel to av kirkens viktigste grunnleggere, James White og Joseph Bates , hadde bakgrunn i kirken Restorationist Christian Connection , som avviste Guds treenige natur. Men læren og skrifter av Ellen White, som vokste opp i en Methodist familie, til slutt viste seg innflytelsesrike i skiftende kirken fra stort sett Semi- Arian røtter mot treenighetslæren.

Fram til 1890-årene var de fleste syvendedags adventister anti-trinitariske. De så på Gud Faderen som Gud på alle måter, Sønnen som guddommelig, men født og med en begynnelse, og Den Hellige Ånd redusert til bare en manifestasjon av enten Faderen eller Sønnen. Dette kom på tvers i den viktige konferansen i 1888 med forkynnelsen av AT Jones og EJ Wagoner som brakte fokus på den bibelske læren om Guddommen delvis på grunn av vektleggingen av Jesus, og hvordan loven og rettferdigheten ved tro kommer sammen.

I løpet av 1890 -årene spilte Jones en viktig rolle i å presentere Jesu evige guddom. I løpet av serien fra 1895 om den tredje engels budskap, vendte han gjentatte ganger tilbake til Kolosserne 2: 9. Kristus var "Guddommens fylde fysisk". “Det evige ord samtykket i å bli kjød. Gud ble menneske. »13 To dager senere, da han snakket om Kristus, sa Jones:« Med tanke på evigheten før og evigheten etter er tretti og tre år ikke et så uendelig offer. Men når vi tenker på at han sank sin natur i vår menneskelige natur i all evighet - er det et offer. ”

Selv om Jones la særlig vekt på Jesu evighet, er Ellen White trolig den første som pekte på Jesu evighet da hun på 1870 -tallet beskrev Jesus som den ”evige Guds Sønn.”

Før 1890-årene ga Ellen White ingen eksplisitte antitrinitære eller semiariske uttalelser. I Desire of Ages (1898) kom hun imidlertid med den sjokkerende, for noen, uttalelsen: "In Christ is life, original, unlorrowed, underived", som førte til utviklingen av synet på Guddommen. Hun bekreftet også personligheten og guddommeligheten til Den Hellige Ånd som var "Guddommens tredje person, som ikke ville komme uten modifisert energi, men i den guddommelige kraftens fylde."

I 1899, som redaktør for Review and Herald, skrev AT Jones om gudinnen på en trinitarisk måte: “Gud er én. Jesus Kristus er en. Den hellige ånd er en. Og disse tre er ett: det er ingen uenighet eller splittelse blant dem. ” I løpet av de neste tiårene utforsket andre adventister Bibelen om Guddommen og etablerte adventistisk trinitarisk lære om emnet.

Gradvis etter "overgang og konflikt" på begynnelsen av 1900 -tallet ble dette synet på Guddommen bekreftet i adventistisk teologi, og i midten av det århundret ble treenigheten akseptert. Bevegelsen mot trinitarisme kan observeres i kirkens påfølgende doktrinære uttalelser. 1872- erklæringen om de grunnleggende prinsippene som ble undervist og praktisert av Seventh-day Adventists Online Research Center: A Declaration of the Fundamental Principles Lært og praktisert av syvendedags adventister, 1872 nevnte Fader, Sønn og Helligånd, men inneholdt ikke en eksplisitt bekreftelse av treenigheten:

"At det er én Gud, et personlig, åndelig vesen, skaperen av alle ting, allmektig, allvitende og evig, uendelig i visdom, hellighet, rettferdighet, godhet, sannhet og barmhjertighet; uforanderlig og overalt til stede av hans representant, Den Hellige Ånd.

At det er én Herre Jesus Kristus, den evige Faders Sønn, den som Gud skapte alle ting ved, og som de består av ...

I 1931 inkluderte Fundamental Beliefs of Seventh-Day Adventists Online Research Center: Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, 1931 en trinitarisk uttalelse:

At guddommen, eller treenigheten, består av den evige Faderen, et personlig, åndelig vesen, allmektig, allestedsnærværende, allvitende, uendelig i visdom og kjærlighet; Herren Jesus Kristus, den evige Faders Sønn, gjennom hvem alle ting ble skapt og gjennom hvem frelsen til de forløste verter vil bli fullført; Den Hellige Ånd, Guddommens tredje person, den store regenererende kraften i forløsningens ord.

Den offisielle adventistens grunnleggende tro, vedtatt i 1980, inkluderer følgende som uttalelse nummer 2, "Trinity":

"Det er én Gud: Far, Sønn og Den Hellige Ånd, en enhet av tre evige personer. [...]".

Selv om det står "Det er én Gud", påpeker noen at mangel i denne uttalelsen er en indikasjon på om de "tre evige personene" er ett vesen eller en essens. Dette har ført til en viss debatt blant kritikere om hvorvidt det nåværende adventistiske synet på treenigheten er ortodoks, eller om adventistens syn er lik kjetteriet fra Tritheism . Faktisk har adventistforskere selv påpekt skillet mellom adventistsynet og det ortodokse synet på denne læren:

"Hun [Ellen G. White] lærte at Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er tre forskjellige individer, noe som ikke stemmer med middelalderlæren om treenigheten."

"Ellen Whites syn endret seg - hun ble oppvokst som trinitar, kom til å tvile på noen aspekter av trinitarismen hun ble oppdratt med, og kom til slutt til et annet trinitarisk syn enn det tradisjonelle. [...] I sine tidligste skrifter skilte hun seg fra noen aspekter av tradisjonell trinitarisme og i sine siste skrifter var hun fremdeles sterkt imot noen aspekter av den tradisjonelle treenighetslæren. (4) Det ser derfor ut til at den treenige læren i Ellen Whites senere skrifter ikke er den samme læren som de tidlige adventistene 11 Skriftene hennes beskriver snarere to kontrasterende former for treenighetstro, en som hun alltid motsatte seg, og en annen som hun til slutt støttet. "

"Men jeg vil si at jeg tror det var syv ikke-ortodokse, noe som betyr at de som ikke hadde sitt trinitarisme, som vi avviser i dag, sammen med dem. Så, vi hadde sannsynligvis blitt stemplet som Arian av ortodokse. "

"Det James [medstifter av SDA James White, ektemann til Ellen White] og de andre mennene var imot, er vi like imot som de var. Nå, deres løsning på det, på den tiden så de ikke noen løsning ved å beholde treenighetsbegrepet og kvitte seg med forvrengningene. Men i virkeligheten har vi vært trofaste mot deres engasjement, og jeg vet ingenting som de protesterte mot, ved å protestere mot trinitarisme, som vi ikke også har protestert på til."

"En stor utvikling [i adventismen] siden 1972 har vært søken etter å artikulere bibelske forutsetninger som grunnlegger en bibelsk treenighetslære, tydelig differensiert fra de dualistiske forutsetningene som lå til grunn for de tradisjonelle trosutsagnene."

"På mange måter er de filosofiske antagelsene og forutsetningene i vårt verdensbilde forskjellige fra tradisjonell kristendom og gir forskjellige perspektiver på noen av disse gamle problemstillingene. Vi godtar ikke det tradisjonelle platoniske dualistiske verdensbildet og metafysikken som var grunnleggende for kirkefedrenes teologi om Treenighet, en av disse er konseptet om sjelens udødelighet. "

En adventist -sosiologiprofessor har beskrevet adventistsynet slik:

"Til tross for den klare monoteistiske ringen, virker den bibelske beretningen kompromissløs på tanken om Gud som en gruppe. Selv om Gud har blitt erklært for å være én Gud (5.Mos 6: 4,1 Tim. 2: 5), har han også blitt presentert som en flerhet av vesener (1.Johannes 5: 7; Matteus 28:19; Efeserne 4: 5) .... Hva forestillingen om en treenig (gruppe) Gud synes å antyde er at de tre medlemmene i Guddommen blir sluttet seg til deres forhold til hverandre, på grunnlag av deres felles formål, verdier og interesser. "

Til tross for deres problematiske historie med denne pregesteinslæren, har kirkesamfunnet vært "offisielt" trinitarisk i flere tiår. Imidlertid er det fortsatt små fraksjoner og individer i kirken som fortsetter å argumentere for at den autentiske, historiske adventistposisjonen er semi-arisk. Noen forskere har benektet at Ellen White var en stor innflytelse i adventistens skift mot trinitarisk lære og har hevdet at tidlig adventisme verken hadde en arisk, semiariansk eller trinitarisk teologi, men snarere en materialistisk.

Kristus og erkeengelen Michael

Syvendedags adventister har tradisjonelt identifisert Michael erkeengelen til Judas 9 og Åpenbaringen 12: 7 som Jesus Kristus.

Syvendedags adventister tror at Michael er et annet navn for den himmelske Kristus, og et annet navn for Guds Ord (som i Johannes 1 ) før han ble inkarnert som Jesus. "Erkeengelen" (som betyr "Engelenes sjef") var lederposisjonen som innehas av Guds Ord som Michael mens han var blant englene. I følge adventistisk teologi ble Michael betraktet som det "evige ord", og ikke som et skapt vesen eller skapt engel, og den som alle ting ble skapt av. Ordet ble da født inkarnert som Jesus.

Syvendedags adventister mener navnet "Michael" er viktig for å vise hvem det er, akkurat som " Immanuel " (som betyr "Gud med oss") handler om hvem Jesus er. De tror at navnet "Mikael" betyr "en som er Gud", og at han som "erkeengelen" eller "engelenes høvding eller hode" ledet englene og dermed erklæringen i Åpenbaringen 12: 7-9 identifiserer Jesus som Mikael.

Syvendedags adventister tror at "Michael" bare er en av de mange titlene som brukes på Guds Sønn, den andre personen i Guddommen. Ifølge adventister er et slikt syn ikke på noen måte i konflikt med troen på hans fulle guddom og evige eksistens, og det gjør heller ikke det minste nedsettelse av hans person og arbeid. De tror at Michael også er sjefen for Guds hær som hjalp Joshua , sønn av Nun, til å lede Israel i erobringen av Jeriko .

I syvendedags adventistsyn, uttalelsen i noen oversettelser av 1 Tessaloniker 4: 13-18 : "For Herren selv skal stige ned fra himmelen, med et rop, med erkeengelen og med Guds trompet" identifiserer Jesus som erkeengelen, som er Michael. Andre oversettelser har "For Herren selv skal stige ned fra himmelen med et rop på kommando, med stemmen til en erkeengel og med lyden av Guds trompet." 1 Tessaloniker 4:16 Og syvendedags adventistene tror at Johannes 5: 25-29 også bekrefter at Jesus og Mikael er de samme.

Syvendedags adventister tror at det er og bare kan være en erkeengel og at en erkeengel heter Michael, og likevel er det i Bibelen vist at han gjør det som gjelder for Kristus selv fra begynnelsen, så er Kristus preinkarnert. Det var en oppfatning av at adventister henviste Jesus til noe mindre enn guddommelig eller mindre enn Gud, men det er ikke gyldig siden syvendedags adventisme-teologiundervisning er uttrykkelig trinitarisk .

hellige Ånd

De tidlige adventistene kom fra mange forskjellige tradisjoner, og derfor var det også mangfold i deres syn på Den Hellige Ånd . Noen hadde et upersonlig syn på Ånden, som kommer fra Gud, eller bare en "kraft" eller "innflytelse". Imidlertid var hovedvekten på dette tidspunktet på adventistiske særpreg, ikke på emner som Den hellige ånd.

JH Wagoner kalte det "den forferdelige og mystiske kraften som går fra universets trone". Uriah Smith beskrev det på samme måte som "en mystisk innflytelse som kommer fra Faderen og Sønnen, deres representant og medium for deres makt" og en "guddommelig afflatus".

Men på slutten av 1800 -tallet var adventistene generelt enige om at Ånden er et personlig vesen og en del av treenigheten. Ellen White var innflytelsesrik for å få en forståelse av Den Hellige Ånd og snakket om "the Third Person of the Godhead" gjentatte ganger og "en guddommelig person".

Noen adventistbøker inkluderer Le Roy Froom, The Coming of the Trøster (1928); WH Branson , Den hellige ånd (1933); GB Thompson, The Ministry of the Spirit (1914); Francis M. Wilcox , The Early and the Latter Rain (1938).

Jesu Kristi menneskelige natur

Siden midten av 1900 -tallet har det pågått debatt innen adventismen om Jesu Kristi natur, spesielt om Jesus Kristus tok på seg en falden eller en ufarlig natur i inkarnasjonen . Dette ble utløst av publiseringen av Questions on Doctrine i 1957, som noen adventister mente ikke var enig i det kirken holdt.

Debatten dreier seg om tolkningen av flere bibelske tekster:

"For Gud har gjort det loven, svekket av kjødet, ikke kunne gjøre. Ved å sende sin egen Sønn i likhet med syndig kjøtt og synd, fordømte han synd i kjødet." Romerne 8: 3 (ESV)

"For vi har ikke en yppersteprest som ikke kan berøres av følelsen av våre skrøpeligheter, men på alle punkter ble fristet som vi er, men uten synd ." Hebreerne 4:15 (KJV)

"... angående hans Sønn (Jesus), som etter kjøttet stammet fra David ..." Romerne 1: 3 (ESV)

"Derfor, i alle ting han måtte bli sine brødre lik, for at han kunne være en barmhjertig og trofast øversteprest i ting som vedrører Gud til å gjøre soning for folkets synder." Hebreerne 2:17 NKJV

I følge adventisthistorikeren George Knight trodde de fleste tidlige adventister (til 1950) at Jesus Kristus ble født med en menneskelig natur som ikke bare var fysisk skrøpelig og utsatt for fristelser, men at han også hadde syndige tilbøyeligheter og ønsker. Siden 1950 har den " historiske " fløyen i kirken fortsatt å ha dette falne synet på Kristi menneskelige natur.

Adventister siden 1950 tror at Jesus ble skapt som "syndig kjøtts likhet", da han arvet Adams fallne menneskelige natur, med dens fysiske og mentale svakheter og ble fristet på alle punkter. Imidlertid var hans åndelige natur ufarlig og hadde ikke tilbøyelighet til å synde. Kristus ble testet av fristelse, men hadde ikke ugudelige ønsker eller syndige tilbøyeligheter.

Ellen White uttaler: "De som hevder at det ikke var mulig for Kristus å synde, kan ikke tro at han virkelig tok på seg menneskets natur. Men ble ikke Kristus faktisk fristet, ikke bare av Satan i ørkenen, men hele livet, Fra barndom til manndom? På alle punkter ble han fristet som vi er, og fordi han lyktes med å motstå fristelser under enhver form, ga han mennesket det perfekte eksempelet, og gjennom den store muligheten Kristus har gjort, kan vi bli delaktige i den guddommelige naturen, å ha sluppet unna korrupsjonen som er i verden gjennom begjær. "

Striden i adventismen om Kristi menneskelige natur er knyttet til debatten om hvorvidt det er mulig for en "siste generasjon" kristne troende å oppnå en tilstand av syndfri perfeksjon . Disse sakene ble diskutert på konferansen Spørsmål om doktrinens 50 -årsjubileum . Begge synspunkter er for tiden representert ved Biblical Research Institute.

I følge Woodrow W. Whidden II (selv tilhenger av den "ufallne" posisjonen) inkluderer tilhengere av synet om at Kristus hadde en "falt" natur ML Andreasen, Joe Crews, Herbert Douglass, Robert J. Wieland, Thomas Davis, C . Mervyn Maxwell, Dennis Priebe, Bobby Gordon og Ralph Larson. Tilhengere av synet om at Kristi natur var "ufallet" inkluderer Edward Heppenstall , Hans K. LaRondelle , Raoul Dederen, Norman Gulley, RA Anderson, Leroy E. Froom og WE Read.

Andre doktrinære spørsmål

Soteriologi

Arvesynd

Syvendedags adventister har historisk forkynt en lære om arvelig svakhet, men ikke en lære om arvelig skyld. Adventister tror at mennesker først og fremst er syndige på grunn av Adams fall, men de godtar ikke den augustiniske / kalvinistiske forståelsen av arvesynd, undervist i form av opprinnelig skyld. I følge Augustin og Calvin arver menneskeheten ikke bare Adams fordervede natur, men også den faktiske skylden for hans overtredelse, og adventister ser mer mot Wesleyan -modellen.

Dels lyder adventistposisjonen om arvesynden:

"Straffen for arvesynden, dvs. Adams synd, skal sees på som bokstavelig, fysisk, tidsmessig eller faktisk død - det motsatte av livet, dvs. opphør av å være. På ingen måte kan de bibelske fakta Døden blir åndeliggjort som fordervelse. Gud straffer ikke Adam ved å gjøre ham til en synder. Det var Adams egen gjerning. Alle dør den første døden på grunn av Adams synd uavhengig av deres moralske karakter - barn inkludert. "

De tidlige adventistene (som George Storrs og Uriah Smith ) skrev artikler som av-understreker den moralsk korrupte naturen som ble arvet fra Adam, samtidig som de understreket viktigheten av faktiske, personlige synder begått av den enkelte. De tenkte på den "syndige naturen" i form av fysisk dødelighet fremfor moralsk fordervelse. Tradisjonelt ser adventister på synd når det gjelder forsettlige overtredelser. De baserer sin tro på tekster som "Den som begår synd, bryter også loven: for synd er lovovertredelse." (1.Johannes 3: 4)

Noen få adventister har vedtatt et mer evangelisk syn på arvesynden, som tror på menneskehetens iboende korrupte natur og åndelige adskillelse fra Gud. De oppfatter arvesynden som en tilstand der alle mennesker er født, og som vi ikke kan unnslippe uten Guds nåde. Som en nylig adventistforfatter har uttrykt det, "Originalsynd er ikke i seg selv feil handling, men feil vesen."

Soteriologi og fri vilje

Syvendedags adventistkirken står i den Wesleyanske tradisjonen (som igjen er et uttrykk for arminianisme ) med hensyn til dens soteriologiske lære. Wesleys synspunkter er imot den augustinske/tridentinske versjonen av begrunnelsen som forsto guddommelig frifinnelse og tilgivelse som frukten av en tilført rettferdighet.

Dette er betydelig på to punkter. For det første er det en veldig sterk vekt i adventistundervisningen på helliggjørelse som en nødvendig og uunngåelig konsekvens av frelse i Kristus. En slik vektlegging av lydighet anses ikke å forringe reformasjonsprinsippet om sola fide ("tro alene"), men snarere å gi en viktig balanse til læren om rettferdiggjørelse ved tro, og for å beskytte seg mot antinomianisme . Mens de hevder at kristne blir frelst utelukkende av Guds nåde, understreker adventister også lydighet mot Guds lov som det riktige svaret på frelse.

For det andre understreker adventistundervisningen sterk vilje til fri vilje; hver enkelt er fri til enten å godta eller avvise Guds tilbud om frelse. Adventister motsetter seg derfor de kalvinistiske / reformerte doktrinene om predestinasjon (eller ubetinget valg ), begrenset forsoning og utholdenhet fra de hellige ("en gang frelst alltid frelst"). Spørsmål om Lære uttalte at adventister tror "At mennesket står fritt til å velge eller avvise tilbudet om frelse gjennom Kristus; vi tror ikke at Gud har forhåndsbestemt at noen mennesker skal bli frelst og andre tapt." Hver enkelt persons frihet til å godta eller avvise Gud er en integrert del av temaet for den store kontroversen .

"Gud kunne ha forhindret synd ved å skape et univers av roboter som bare ville gjøre det de var programmert til. Men Guds kjærlighet krevde at han skapte vesener som kunne svare fritt på hans kjærlighet - og en slik reaksjon er bare mulig fra vesener som har valgkraften. "

Trygghet for frelse i Kristus er en del av den offisielle troen, og anslagsvis 69% av adventistene "har forsikring om frelse", ifølge en verdensomspennende undersøkelse fra lokale kirkeledere fra 2002.

Syndløs perfeksjon

Spørsmålet om hvorvidt kristne kan overvinne synd og oppnå en tilstand av syndfri perfeksjon er et kontroversielt tema for syvendedags adventister, slik det er blant hellighetsbevegelsen og pinsen . Vanlige adventister mener at Kristus er vårt eksempel og viser menneskeheten veien til å overvinne synden og manifestere Kristi fullkomne og rettferdige karakter. De holder fast ved de syvendedags adventisters 28 grunnoppfatninger, som i #10 sier "vi får makt til å leve et hellig liv" og rett før det "blir vi født på nytt og helliget" gjennom Den Hellige Ånd. Ellen White skrev at de hellige gjennom tro på Kristus ville nå en tilstand som Adam før syndefallet, og refererer i mange av hennes skrifter at han gjennom Kristus gjorde det mulig å overvinne synden.

I sin bok The Sanctuary Service (1947) lærte ML Andreasen at syndfri perfeksjon kan oppnås; hans teologi fortsetter å være innflytelsesrik blant adventister. Noen adventister insisterer på at en siste generasjon troende, som vil leve gjennom "trengselstiden" (mellom prøvetidens avslutning og Kristi annet komme), som mottar Guds segl nevnt i Åpenbaringen 7: 3, må og vil oppnå en tilstand av syndløshet som kan sammenlignes med Adam og Evas tilstand før fallet . De tror at dette historisk sett er den autentiske adventistposisjonen til emnet som ble undervist av Ellen White, og at kirkesamfunnsledere sammen med progressive adventister har gjort feil ved å bevege seg bort fra det. Larry Kirkpatrick og " Last Generation " -bevegelsen www.LastGenerationTheology.org — The Final Atonement is Now Underway er representative for denne undervisningsstrømmen. Slike sitater ulike tekster som f.eks

Mens vår store yppersteprest soner for oss, bør vi søke å bli fullkomne i Kristus. Ikke engang ved en tanke kunne vår Frelser bli overlatt til fristelsens kraft. Satan finner i menneskehjerter et punkt der han kan få et fotfeste; noen syndige ønsker blir verdsatt, ved hjelp av hvilke fristelsene hans hevder sin makt. Men Kristus erklærte om seg selv: 'Denne verdens fyrste kommer og har ingenting i meg.' Johannes 14:30. Satan kunne ikke finne noe i Guds Sønn som ville gjøre ham i stand til å vinne seieren. Han hadde holdt Faderens bud, og det var ingen synd i ham som Satan kunne bruke til sin fordel. Dette er tilstanden der de må bli funnet som skal stå i trengselstider.

-  The Great Controversy , Ellen White, s. 623

Idealet for kristen karakter er Kristuslikhet. Som Menneskesønnen var perfekt i sitt liv, så skal hans etterfølgere være perfekte i livet. Jesus ble i alle ting lik sine brødre. Han ble kjøtt, akkurat som vi er. Han var sulten og tørst og sliten. Han ble opprettholdt av mat og forfrisket av søvn. Han delte mye av mennesket; Likevel var han den skyldløse Guds Sønn. Han var Gud i kjødet. Hans karakter skal være vår. Herren sier om dem som tror på ham: "Jeg skal bo i dem og vandre i dem, og jeg vil være deres Gud, og de skal være mitt folk." 2 Kor. 6:16.

Kristus er stigen som Jakob så, basen hviler på jorden, og den øverste runden når til himmelens port, helt til herlighetens terskel. Hvis den stigen hadde mislyktes med et enkelt trinn for å nå jorden, burde vi ha gått tapt. Men Kristus når oss der vi er. Han tok vår natur og overvant, slik at vi gjennom å ta hans natur kan overvinne. Han ble laget "i likhet med syndig kjøtt" (Rom 8: 3) og levde et syndfritt liv. Nå ved sin guddommelighet holder han tak i himmelens trone, mens han ved sin menneskelighet når oss. Han tilbyr oss ved tro på ham å oppnå herligheten til Guds karakter. Derfor skal vi være fullkomne, akkurat som vår "Fader i himmelen er fullkommen."

-  Alderslysten. Ellen White, side 311-312

Strever vi med alle våre gudgitte krefter for å nå målene for menn og kvinners vekst i Kristus? Søker vi etter hans fylde, når vi stadig når høyere og høyere, og prøver å oppnå fullkommenheten i hans karakter? Når Guds tjenere når dette punktet, vil de bli forseglet i pannen. Innspillingsengelen vil erklære: "Det er gjort." De vil være fullstendige i ham som de er ved skapelse og ved forløsning.

-  "Selected Messages 3", Ellen White, s. 427

Noen adventistteologer som Edward Heppenstall har imidlertid argumentert for synspunktet om at denne tilstanden av absolutt syndløshet eller perfeksjon ikke er mulig i dette livet, og at kristne alltid vil stole på tilgivende nåde - selv etter "prøvetidens avslutning". Det hevdes at "perfeksjon" i Bibelen refererer til åndelig modenhet, å ha "Den Hellige Ånds kontinuerlige motvirkning" for å være "seirende over synden og den syndige naturen i oss", i motsetning til absolutt syndløshet.

Gudstjeneste og gudstjeneste

Ordinering av kvinner

Adventistkirkens verdenskirke støtter ikke på dette tidspunktet offisielt ordinering av kvinner til tjeneste innenfor sine standardprosedyrer. I stedet har kvinnelige pastorer i trossamfunnet tittelen "bestilt" i stedet for "ordinert", noe som gjør at de kan utføre nesten alle de pastorale funksjonene deres mannlige kolleger utfører, men med en mindre tittel. Dette kompromisset ble nådd i løpet av 1990 -årene, med uenighet som hovedsakelig forekom langs kulturelle linjer. Selv om Syvendedags adventistkirke ikke har noen skriftlig politikk som forbyr ordinering av kvinner, har den tradisjonelt ordinert bare menn. Fra dannelsen av adventistene hadde tradisjonen den oppfatningen at det ikke finnes noen presedens for ordinering av kvinner i Bibelen eller i skriftene til Ellen G. White og den tidlige syvendedags adventistkirke. Imidlertid har ordinering av kvinner vært gjenstand for heftig debatt de siste årene, spesielt i Nord -Amerika og Europa. I adventistkirken velges kandidater til ordinasjon av lokale konferanser (som vanligvis administrerer omtrent 50-150 lokale menigheter) og godkjennes av fagforeninger (som tjener omtrent 6-12 konferanser). Verdenshovedkvarteret - Generalkonferansen - sier at GC har rett til å sette verdensomspennende kvalifikasjoner for ordinasjon, inkludert kjønnskrav. GC -ledere har aldri antatt at ordinering av kvinner er i strid med Bibelen, men de har insistert på at ingen skal ordinere kvinner før det er akseptabelt for alle deler av verdenskirken.

I 1990 stemte generalkonferansen i verdensøkten om ikke å etablere en verdensomspennende politikk som tillater ordinering av kvinner, men de stemte heller ikke en politikk som forbød slike. I 1995 stemte GC -delegater for ikke å autorisere hver av de 13 verdensavdelingene til å etablere ordinasjonspolitikk som er spesifikk for dens del av verden. I 2010 stemte den nordamerikanske divisjonen i kirken for å la oppdrags pastorer lede en konferanse eller misjon, så vel som ordinerte. I 2011 stemte den nordamerikanske divisjonen uten GC -godkjenning for å tillate kvinner å fungere som konferansepresidenter. I begynnelsen av 2012 reagerte GC på NAD -aksjonen med en analyse av kirkens historie og politikk, og demonstrerte at divisjoner ikke har myndighet til å etablere en annen politikk enn GC -politikken. NAD opphevet umiddelbart handlingen. Men i sin analyse minnet GC verdensmedlemskapet om at det "endelige ansvaret og autoriteten" for å bestemme hvem som blir ordinert, er bosatt på fagforeningsnivå. Dette førte til beslutninger fra flere fagforeninger om å godkjenne ordinasjoner uten hensyn til kjønn.

I mars 2012 stemte flere fagforeninger og konferanser for å støtte ordinering av kvinner. Dette er Mid America Union, Pacific Union Conference, Southeastern California -konferansen, Columbia Union og Potomac Conference .

April 2012 stemte Nordtysk union for å ordinere kvinner som ministre, men i slutten av 2013 hadde hun ennå ikke ordinert en kvinne. 29. juli 2012 stemte Columbia Union Conference for å "autorisere ordinering uten hensyn til kjønn." 19. august 2012 stemte Pacific Union Conference også for å ordinere uten hensyn til kjønn. Begge fagforeningene begynte umiddelbart å godkjenne ordinasjoner av kvinner. I midten av 2013 hadde rundt 25 kvinner blitt ordinert til departementet i Pacific Union Conference, pluss flere i Columbia Union. 12. mai 2013 stemte Den Danske Union for å behandle menn og kvinnelige ministre likt, og å suspendere alle ordinasjoner til etter at temaet ble behandlet på neste GC -økt i 2015. 30. mai 2013 stemte Nederlandunionen for å ordinere kvinner pastorer, og anerkjenner dem som lik sine mannlige kolleger. 1. september 2013 ble en kvinne ordinert i Nederland.

I 2012-2013 samlet generalkonferansen flere komiteer for å studere saken og komme med en anbefaling om å bli stemt på verdensmøtet i 2015.

Oktober 2013 ble Sandra Roberts den første kvinnen som ledet en syvendedags adventistkonferanse da hun ble valgt som president for Sørøst-California-konferansen. Imidlertid anerkjente ikke den verdensomspennende syvendedags adventistkirken dette fordi presidenter for konferanser må ordineres til pastorer og den verdensomspennende kirken ikke anerkjenner ordinering av kvinner.

Som protestantiske kristne som godtar Bibelen som sin eneste regel for tro og praksis, bruker syvendedags adventister på begge sider av saken de samme bibeltekstene og argumentene som brukes av andre protestanter (f.eks. 1 Tim. 2:12 og Gal. 3: 28), men det faktum at den mest fremtredende og autoritative medgrunnleggeren av kirken- Ellen White- var en kvinne, påvirker også diskusjonen. Talsmenn for å ordinere kvinner påpeker at adventister tror at Ellen White ble valgt av Gud som leder, forkynner og lærer; at hun fortsatt er den høyeste autoritet, utenfor Bibelen, i Syvendedags adventistkirke i dag; at hun regelmessig ble utstedt ordinasjonsbevis, som hun bar uten innvendinger; og at hun støttet ordinering av kvinner til minst noen tjenestroller. Motstanderne hevder at fordi hun var en profet, teller ikke hennes eksempel, og at selv om hun sa at hun ble ordinert av Gud, ble hun aldri ordinert på vanlig måte av kirkeledere.

8. juli 2015 stemte delegater til General Conference Business Session, i San Antonio, Texas, 1.381-977 mot å tillate divisjoner myndighet til å ordinere kvinner. Ted NC Wilson , president for generalkonferansen, appellerte til verdenskirken om å godta beslutningen, og uttalte også at "avstemningen betyr at vi opprettholder den nåværende politikken" (bestiller kvinner, ordinerer menn som pastorer).

Dåp

Syvendedags adventister praktiserer troendes dåp ved full nedsenking på lignende måte som baptistene . De hevder at dåp krever å vite samtykke og moralsk ansvar. Derfor døper de ikke spedbarn eller barn som ikke viser bevisst samtykke og moralsk ansvar, men dedikerer dem, som er et symbol på foreldrenes, samfunnets og kirkens takknemlighet til Gud for barnet og deres engasjement for å oppdra barnet til å elske Jesus . Syvendedags adventister tror at dåp er en offentlig uttalelse for å forplikte sitt liv til Jesus og er en forutsetning for medlemskap i kirken. Dåp praktiseres først etter at kandidaten har gått gjennom bibeltimer. I følge Bibelen viser dåpshandlingen at personen har angret synden og ønsker å leve et liv i Kristus. Apostlenes gjerninger 8: 36–37 .

hellige nattverd

Syvendedags adventister tror at brødet og vinen (druesaft) fra nattverden er "symboler" på Jesu kropp og blod; Kristus er imidlertid også "tilstede for å møte og styrke sitt folk" i opplevelsen av nattverd. Adventister praktiserer "ordningen for fotvask" før hver feiring av nadverden, på grunn av evangeliets beretning om Johannes 13: 1-16.

Åndelige gaver

Den 17. grunnleggende troen på kirken bekrefter at de åndelige gavene fortsetter inn i nåtiden.

Adventister mener generelt at den legitime gaven av tunger bare er å snakke ulærte menneskelige språk , og er generelt kritiske til gaven slik den praktiseres av karismatiske og pinsekristne i dag.

Kreasjonisme

Syvendedags adventistlæren om kreasjonisme er basert på å tro at de første kapitlene i 1. Mosebok skal tolkes som bokstavelig historie. Adventisten tror at alt jordeliv oppsto i løpet av en seks dagers periode for rundt 6000 år siden, og en global flom ødela alle landbaserte dyr og mennesker bortsett fra de som ble reddet på Noahs ark . Tradisjonelle adventister motsetter seg teorier som foreslår å tolke skapelsesdagene symbolsk. Adventister avviser de naturalistiske synene på abiogenese og evolusjon .

Selv om adventistene mener at skapelsesuken var en nylig begivenhet, tror de at Bibelen snakker om andre verdener befolket av intelligente vesener andre steder i universet, som allerede eksisterte på jorden. The Seventh-day Adventist Ministerial Association's Seventh-day Adventists Believe (2005), forklarer at de første kapitlene i 1. Mosebok beskriver en begrenset skapelse:

"Himmelen" i 1. Mosebok 1 og 2 refererer sannsynligvis til solen vår og planetsystemet. Faktisk var jorden, i stedet for å være Kristi første skapelse, mest sannsynlig hans siste. Bibelen viser Guds sønner, sannsynligvis Adams i alle de ufallne verdenene, som møter Gud i et fjernt hjørne av universet (Job 1: 6-12). Så langt har romprober ikke oppdaget noen andre bebodde planeter. De er tilsynelatende plassert i det enorme rom-langt utenfor rekkevidden til vårt syndforurensede solsystem som er satt i karantene mot smitte av synd. '

Mens flertallet av adventister tror at alt biologisk liv opprinnelig ble opprettet nylig i løpet av en bokstavelig uke, er det en rekke posisjoner blant adventister om når det uorganiske materialet i universet og planeten Jorden ble opprettet. Noen adventister mener at hele det fysiske universet ble skapt i begynnelsen av den bokstavelige skapelsesuken, selv om det generelt er anerkjent at engels skapelse og konflikten mellom Lucifer og Gud måtte ha skjedd før skapelseshendelsen beskrevet i 1. Mosebok 1 Andre adventister mener at universet ble skapt før skapelsesuken, men at planeten Jorden og dens umiddelbare omgivelser ble skapt de novo i begynnelsen av den uken. Til slutt er en annen mainstream adventistposisjon at det uorganiske stoffet til planeten Jorden ble opprettet før skapelsesuken og ble omformet til sin nåværende beboelige form i løpet av den uken. Alle disse adventistposisjonene er enige om at de beregnede radiometriske datoene for standardgeologi stort sett er irrelevante for å datere skapelsen av liv på jorden. Clyde Webster kaller radiometrisk dating for en "tolkningsvitenskap" med usikkerhet. Han uttalte at "det ville virke logisk, nesten overbevisende å seriøst vurdere andre datakilder for å bestemme skapelsestiden" og konkludere med at for en kristen vitenskapsmann "er en slik hovedkilde Den hellige skrift."

Adventister var innflytelsesrike i ombyggingen av kreasjonisme på 1900 -tallet. Syvendedags adventistgeolog George McCready Price var ansvarlig for å gjenopplive flomgeologi på begynnelsen av 1900-tallet. Han ble sitert tungt av William Jennings Bryan i Scopes Monkey Trial . Hans ideer ble senere lånt av Henry Morris og John Whitcomb for deres landemerke -kreasjonistiske tekst The Genesis Flood fra 1961 . Morris og Whitcomb-posisjonen er forskjellig fra syvendedags adventisme fordi de postulerer både en ung jord og et ungt univers.

Omtrent da Genesis Flood hadde stor innvirkning i den evangeliske verden, begynte en rekke progressive adventistforskere utdannet ved sekulære universiteter å fremme teistisk evolusjon. Noen progressive adventister har ikke lenger det bokstavelige synet på 1. Mosebok. Andre adventistforskere har identifisert konsekvensene av å gå bort fra å forstå at skapelsesuken innebar en nylig bokstavelig uke.

I 2009 holdt Syvendedags adventistkirke en internasjonal skapelsesdag som en del av en "verdensomspennende kirkelig feiring av den bibelske skapelsesberetningen." Arrangementet var en del av et kirkelig initiativ for å understreke sitt engasjement for en bokstavelig skapelsesmodell. I 2010 bekreftet Verdens syvendedags adventistkirkes høyeste kirkelige organ, World General Conference Session, offisielt Kirkens posisjon til støtte for en bokstavelig seks dager lang skapelsesuke.

Syndebukk

Adventister lærer at syndebukk , eller Azazel , er et symbol for Satan . De tror at Satan til slutt må bære ansvaret for syndene til de troende i alle aldre, og at dette ble foregått på forsoningsdagen da ypperstepresten bekjente Israels synder over syndebukkens hode (3.Mosebok 16: 21).

Denne troen har trukket kritikk fra noen kristne, som mener dette gir Satan status som syndbærer sammen med Jesus Kristus. Adventister har svart med å insistere på at Satan ikke er en frelser, og han gir heller ikke soning for synd; Kristus alene er det substituerende offeret for synd, men har ikke noe ansvar for det. I den endelige dommen blir ansvaret for synd overført tilbake til Satan som først fikk menneskeheten til å synde. Som ansvarlig part mottar Satan lønnen for sin synd og syndene til alle de frelste - nemlig døden. Dermed holdes de ikke -frelste ansvarlige for sin egen synd, mens de frelste ikke lenger holdes ansvarlige for sine.

Søndags lov

Tradisjonelt har adventistene lært at det vil være en tid før andre advent der budskapet om de ti bud og spesielt den syvende dagen i uken, lørdag, blir holdt, som sabbaten vil bli formidlet til hele verden. Protestanter og katolikker vil gå sammen om å håndheve lovgivning som krever overholdelse av søndagsgudstjeneste . Med henvisning til opprettelsen av et bilde til udyrets åpenbaring 13 - 17 uttalte Ellen G. White:

"Når de ledende kirkene i USA, som forener seg om slike læresetninger som de har til felles, skal påvirke staten til å håndheve deres dekreter og for å opprettholde sine institusjoner; da vil protestantiske Amerika ha dannet et bilde av det romerske hierarkiet , og påføring av sivile sanksjoner mot dissentere vil uunngåelig resultere. " -Stor kontrovers s. 445

Jon Paulien fastholder at det sentrale spørsmålet om "siste krise i jordens historie har å gjøre med sabbaten", basert på den sterke hentydningen fra Åpenbaringen 14: 7 til 2. Mosebok 20:11 (sabbatsbudet i de ti bud), og også andre vers og temaer i Åpenbaringen.

Tre englers meldinger

Fra den tiden av Second Great Awakening i Miller bevegelsen proklamerte snart retur av Jesus. Adventister har tradisjonelt tolket dette som den første forkynnelsen av de tre englenes meldinger . "De tre englenes budskap" er en tolkning av meldingene gitt av tre engler i Åpenbaringen 14: 6–12 . Den Syvendedags Adventistsamfunnet kirke lærer at disse meldingene er gitt for å forberede verden for den andre kommer av Jesus Kristus , og ser dem som en sentral del av sin egen misjon.

Syvendedags adventistkirke har tradisjonelt trodd at det er den resterende kirken av bibelske profetier, og at dens oppgave er å forkynne de tre englenes budskap.

"Den universelle kirken er sammensatt av alle som virkelig tror på Kristus, men i de siste dager, en tid med utbredt frafall, er det blitt kalt ut en levning for å holde Guds bud og troen på Jesus. Denne levningen kunngjør ankomsten av dommestunden, forkynner frelse gjennom Kristus, og varsler om hans andre advent. Denne forkynnelsen er symbolisert av de tre englene i Åpenbaringen 14; den sammenfaller med domsarbeidet i himmelen og resulterer i et omvendelses- og reformarbeid på jorden . Hver troende er kalt til å ha en personlig rolle i dette verdensomspennende vitnet. "

Fundamental Troes of the Seventh-day Adventist Church

"I samsvar med Guds ensartede håndtering av menneskeheten, og advarer dem om kommende hendelser som avgjørende vil påvirke deres skjebne, har han sendt ut en forkynnelse om Kristi gjenkomst som nærmer seg. Dette forberedende budskapet er symbolisert ved de tre englenes meldinger i Åpenbaringen 14, og oppfyller sin oppfyllelse i den store andre adventbevegelsen i dag. Dette har frembrakt en rest, eller syvendedags adventistkirke, og holdt Guds bud og troen på Jesus. "

Syvendedags adventistkirkehåndbok

Kirkens misjonserklæring erklærer:

"Syvendedags adventistkirkens oppgave er å forkynne for alle mennesker det evige evangeliet om Guds kjærlighet i sammenheng med de tre englenes meldinger i Åpenbaringen 14: 6–12, og som åpenbart i livet, døden, oppstandelsen, og yppersteprestelig tjeneste for Jesus Kristus, som fikk dem til å akseptere Jesus som personlig Frelser og Herre og forene seg med hans restkirke; og å pleie troende som disipler som forberedelse til hans snart gjenkomst. "

Noen kritikere og progressive adventister avviser vanligvis påstanden om at de tre englenes meldinger finner en unik oppfyllelse i Syvendedags adventistkirke. Vanlige adventister tror at Gud har ledet de kristne bevegelsene i historien, men progressive har en tendens til å nekte å sette adventismen på det nivået.

Se også

• 28 grunnleggende tro (adventist)
• Milleritter
• Liste over syvendedags adventistsykehus
• Liste over syvendedags adventistmedisinske skoler
• Liste over syvendedags adventist ungdomsskoler
• Liste over syvendedags adventists høyskoler og universiteter

Merknader

Referanser

Bøker

• Generalkonferanse for syvendedags adventister, ministerforening (2005). Syvendedags adventister tror (2. utg.). Pacific Press Publishing Association.
• Knight, George (2000). Et søk etter identitet . Anmeldelse og Herald Pub.
• Koranteng-Pipim, Samuel (1996). Motta ordet: Hvordan nye tilnærminger til Bibelen påvirker vår bibelske tro og livsstil . Berrien Springs , MN : Berean Books. ISBN 1-890014-00-1. OCLC  36080195 .
• Neufeld, Don, red. (1976). "Fundamentalisme". Syvendedags adventistleksikon . Kommentarreferanseserie. 10 .
• Numbers, Ron (2006). Kreasjonistene .
• Roth, Ariel (1998). Origins: Linking Science and Scripture . Review and Herald Publishing.
• White, Ellen (1864). Åndelige gaver . 3 .
• White, Ellen (1890). Patriarker og profeter .
• White, Ellen (1946). "Holdning til nytt lys". Råd til forfattere og redaktører .

Tidsskrifter

• Bibelsk forskningsinstitutt (23. desember 1982). "Inspirasjonen og autoriteten til Ellen G. White Writings" . Adventistanmeldelse . White Estate. Arkivert fra originalen 16. juni 2011 . Hentet 12. august 2011 .
• Brown, Nathan (19. juni 2003). "Liberalisme som en form for legalisme" . Adventistanmeldelse . Washington, DC : Review and Herald . ISSN  0161-1119 . Hentet 2008-04-24 .
• Bull, Malcolm; Lockhart, Keith (oktober 1987). "Adventistteologernes intellektuelle verden" (PDF) . Spektrum . Roseville , California : Adventistfora . 18 (1). ISSN  0890-0264 . Arkivert fra originalen (PDF) 2008-05-30 . Hentet 2008-05-29 .

Internett

• Gillespie, V. Bailey (3. mai 2010). "Studier antyder måter kirken kan utvikle tro på sine unge mennesker" . Adventist News Network . Hentet 2011-08-14 .

Videre lesning

• Andrews Study Bible , 2010. The New King James Version (NKJV), med kommentarer fra syvendedags adventistforskere
• Biblical Research Institute series: George W. Reid, red., Understanding Scripture: An Adventist Approach vol. 1; Gerhard Pfandl, red., Interpreting Scripture Bible Questions and Answers vol. 2
• Seventh-day Adventist Commentary Reference Series , inkludert Bible Commentary , Encyclopedia og Handbook of Seventh-day Adventist Theology
• Damsteegt, P. Gerard, et al . (1988). Syvendedags adventister tror: en bibelsk utstilling av 27 grunnleggende læresetninger . Washington, DC: Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. ISBN  0-8280-0466-8
• Rice, Richard (1997). Guds regjeringstid (2n red.). Berrien Springs , MN : Andrews University Press . ISBN 1-883925-16-9. Første utgave 1985
• Norman Gulley, Systematic Theology -serien (pågår). Vol 1 Prolegomena
• Syvendedags adventister tror (en bibelsk utstilling av 27 grunnleggende læresetninger) . Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists, 1998
• Fritz Guy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation of Faith . Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press , 1999 ( forlagets side )
• Robert K. McIver og Ray CW Roennfeldt (red.) (2000). Betydning for det nye årtusenet: Den kristne tro fra et syvende-dags adventistisk perspektiv . Cooranbong , NSW : Avondale Academic Press. ISBN 0-9599337-6-X.CS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( lenke ) Denne boken "utgjør [s] hvordan en representativ gruppe australske lærere forklarer sin tro."
• Rolf Pöhler , kontinuitet og endring i adventistundervisning: Et casestudie i læreutvikling . Frankfurt am Main: Peter Lang, 2001 ( forlagsside ). Pöhler, og muligens Knight, blir anmeldt i Alden Thompson, "Gored by Every Sharp Tongue?" Spektrum 29 (sommeren 2001), s68–71
• Generalkonferansen for syvendedags adventister Utdanningsdepartementet (1952). Livsprinsipper fra Guds Ord: en systematisk studie av Bibelens viktigste læresetninger (PDF) . Poona, India: Oriental Watchman Publishing House. s. 268. Arkivert fra originalen (PDF) 2010-12-31 . Hentet 2012-04-23 .

Eksterne linker

• Grunnleggende tro på kirkens offisielle nettsted
• Bibelsk forskningsinstitutt for generalkonferansen for syvendedags adventister
• Teologiske artikler som er katalogisert i Seventh-day Adventist Periodical Index (SDAPI). Se også Selected subject index av Association of Seventh-day Adventist Librarians (ASDAL)