Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi - Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shahāb ad-Dīn Yahya ibn Habash ibn Amirak as-Suhrawardī
Shahab al-Din Suhrawardi.jpg
Aserbajdsjansk representasjon av Suhrawardi.
Andre navn Sohrevardi, Shahab al-Din
Personlig
Født 1154
Døde 1191 (36–37 år)
Religion Islam , Shafi Sunni
Skole Flerårig filosofi
Andre navn Sohrevardi, Shahab al-Din
Seniorpostering
Lokalisert i Suhraward
Periode i kontoret 1100-tallet

"Shahāb ad-Dīn" Yahya ibn Habash Suhrawardī ( persisk : شهاب‌الدین سهروردی , også kjent som Sohrevardi ) (1154–1191) var en persisk filosof og grunnlegger av den iranske Illuminationism School , en viktig skole i islamsk filosofi . "Lyset" i hans "Filosofi om belysning" er kilden til kunnskap. Han blir referert til av den hederlige tittelen Shaikh al-ʿIshraq "Master of Illumination" og Shaikh al-Maqtul "the Murdered Master", med henvisning til hans henrettelse for kjetteri . Mulla Sadra , den persiske vismannen fra Safavid-tiden, beskrev Suhrawardi som "Reviver of the Traces of the Pahlavi (Iranian) Sages", og Suhrawardi, i sin magnum opus "The Philosophy of Illumination", tenkte på seg selv som en gjenopplivet eller gjenopplivet av den gamle tradisjonen med persisk visdom.

Liv

Suhraward er en landsby som ligger mellom de nåværende byene Zanjan og Bijar Garrus i Iran , hvor Suhrawardi ble født i 1154. Han lærte visdom og rettsvitenskap i Maragheh (lokalisert i dag i East Azarbaijan-provinsen i Iran ). Læreren hans var Majd al-Dīn Jīlī, som også var Imam Fakhr Razis lærer. Deretter dro han til Irak og Syria i flere år og utviklet sin kunnskap mens han var der.

Hans liv strakte seg over en periode på under førti år der han produserte en serie verk som etablerte ham som grunnlegger av en ny filosofiskole, kalt "Illuminism" ( hikmat al-Ishraq ). Ifølge Henry Corbin ble Suhrawardi "senere kalt Master of Illumination ( Shaikh-i-Ishraq ) fordi hans store mål var renessansen av gammel iransk visdom". som Corbin på forskjellige måter spesifiserer som "prosjektet for å gjenopplive filosofien til det gamle Persia ".

I 1186, i en alder av trettito, fullførte han sin magnum opus, The Philosophy of Illumination.

Det er flere motstridende rapporter om hans død. Det vanligste synspunktet er at han ble henrettet en gang mellom 1191 og 1208 i Aleppo på anklager for å ha dyrket Batini- lære og filosofi, etter ordre fra al-Malik al-Zahir, sønn av Saladin . Andre tradisjoner hevder at han sultet seg selv i hjel, andre forteller at han ble kvalt eller kastet fra festningsmuren og deretter brent av noen mennesker.

Undervisninger

Suhrawardis illuminasjonsfilosofi oppstår ut fra peripatetisk filosofi som utviklet av Ibn Sina (Avicenna), og er kritisk til flere av Ibn Sinas posisjoner og avviker radikalt fra ham for å skape et symbolsk språk (hovedsakelig avledet av gammel iransk kultur eller Farhang-e Khosravani ) for å gi uttrykk for sin visdom ( hikma ).

Suhrawardi underviste i en kompleks og dyp emanationistisk kosmologi , der hele skapelsen er en suksessiv utstrømning fra det opprinnelige Supreme Light of Lights ( Nur al-Anwar ). Det grunnleggende i hans filosofi er rent immaterielt lys, der ingenting er manifestert, og som utfolder seg fra lysets lys i en synkende rekkefølge med stadig avtagende intensitet, og gjennom kompleks interaksjon gir opphav til et "horisontalt" lysoppsett, lignende i unnfangelse av platoniske former , som styrer den verdslige virkeligheten. Med andre ord, universet og alle eksistensnivåer er bare forskjellige grader av lys - lys og mørke. I sin kroppsdeling kategoriserer han gjenstander når det gjelder mottak eller ikke mottak av lys.

Suhrawardi vurderer en tidligere eksistens for hver sjel i det englerike før den gikk ned til kroppens rike. Sjelen er delt i to deler, den ene forblir i himmelen og den andre faller ned i kroppens fangehull. Menneskesjelen er alltid trist fordi den er skilt fra den andre halvdelen. Derfor ønsker den å bli gjenforent med den. Sjelen kan bare nå felisitet igjen når den er forenet med sin himmelske del, som har blitt værende i himmelen. Han mener at sjelen bør søke felisitet ved å løsrive seg fra sin tidløse kropp og verdslige saker og få tilgang til verden av immaterielle lys. Sjelene til gnostikerne og de hellige, etter å ha forlatt kroppen, stiger til og med over den engleverden for å nyte nærheten til det høyeste lys, som er den eneste absolutte virkeligheten.

Suhrawardi utdypet den neoplatoniske ideen om en uavhengig mellomverden, den imaginære verdenen ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Hans synspunkter har hatt en sterk innflytelse helt frem til i dag, særlig gjennom Mulla Sadras kombinerte peripatetiske og illuminasjonistiske beskrivelse av virkeligheten.

Innflytelse

Suhrawardis Illuminationist-prosjekt skulle få vidtrekkende konsekvenser for islamsk filosofi i det sjiamuslimske Iran. Hans lære hadde sterk innflytelse på den etterfølgende esoteriske iranske tanken, og ideen om "avgjørende nødvendighet" antas å være en av de viktigste innovasjonene i historien om logisk filosofisk spekulasjon, understreket av flertallet av muslimske logikere og filosofer. På 1600-tallet var det for å sette i gang en illuministisk zoroastrisk vekkelse i figuren fra 1500-tallet vismannen Azar Kayvan .

Suhrawardi og pre-islamsk iransk tanke

Suhrawardi tenkte på seg selv som en gjenopplivet eller gjenoppliving av den gamle persiske visdommen. Han uttaler i Hikmat al-'Ishraq at:

Det var blant de gamle perserne et samfunn av mennesker som ble ledet av Gud, som således vandret den sanne veien, verdige vismannsfilosofer, uten likhet med magiene (dualistene). Det er deres dyrebare lysfilosofi, den samme som den mystiske opplevelsen av Platon og hans forgjengere vitner om, at vi har gjenopplivet i vår bok kalt Illuminationist Philosophy (Hikmat al-'Ishraq) , og jeg har ikke hatt noen forløper for veien for et slikt prosjekt.

Suhrawardi bruker pre-islamsk iransk gnose og syntetiserer den med gresk og islamsk visdom. Hovedinnflytelsen fra pre-islamsk iransk tanke på Suhrawardi er i riket av angelologi og kosmologi. Han mente at de gamle persernes visdom ble delt av greske filosofer som Platon, så vel som den egyptiske Hermes, og betraktet hans filosofi om belysning som en gjenoppdagelse av denne eldgamle visdom. Ifølge Nasr gir Suhrawardi en viktig kobling mellom tanken på det pre-islamske og post-islamske Iran og en harmonisk syntese mellom de to. Og Henry Corbin uttaler: "I det nordvestlige Iran gjennomførte Sohravardi (d. 1191) det store prosjektet med å gjenopplive visdom eller teosofi i det eldgamle pre-islamske Zoroastrian Iran."

I sitt arbeid Alwah Imadi , Suhrawardi gir en esoteriske tolkning av Ferdowsi 's Epic av Kings ( Shah Nama ) hvor figur som Fereydun , Zahak, Kay Khusraw og jamshid blir sett på som manifestasjoner av guddommelig lys. Seyyed Hossein Nasr uttaler: "Alwah 'Imadi er et av de mest strålende verkene til Suhrawardi der historiene om det antikke Persia og visdommen om antikken i antikken i sammenheng med den esoteriske betydningen av Koranen er blitt syntetisert".

I dette persiske verket Partaw Nama og hans viktigste arabiske verk Hikmat al-Ishraq , bruker Suhrawardi omfattende zoroastrisk symbolikk, og hans forseggjorte angelologi er også basert på zoroastriske modeller. Det høyeste lyset kaller han både ved koranene og Mazdeanene, al-nur al-a'zam (det høyeste lys) og Vohuman ( Bahman ). Suhrawardi refererer til hukamayya-fars (persiske filosofer) som store utøvere av sin Ishraqi- visdom og anser Zoroaster , Jamasp , Goshtasp, Kay Khusraw , Frashostar og Bozorgmehr som innehavere av denne eldgamle visdom.

Blant pre-islamske iranske symboler og begreper brukt av Suhrawardi er: minu (inkorporell verden), giti (kroppslig verden), Surush (budbringer, Gabriel), Farvardin (den nedre verden), gawhar (ren essens), Bahram , Hurakhsh (den Sol), shahriyar (arketype av arter), isfahbad (lys i kroppen), Amordad (zoroastrisk engel), Shahrivar (zoroastrisk engel) og Kiyani Khvarenah .

Når det gjelder det pre-islamske iranske begrepet Khvarenah (herlighet), nevner Suhrawardi:

"Den som kjenner filosofi ( hikmat ) og holder ut i å takke og hellige lysets lys, vil være utstyrt med kongelig ære ( kharreh ) og med lysende prakt ( farreh ), og - som vi har sagt andre steder - vil guddommelig lys videre skjenke ham kappen av kongelig kraft og verdi. En slik person skal da bli den naturlige hersker over universet. Han skal få hjelp fra de høye himler, og alt det han befaler, skal følges, og hans drømmer og inspirasjon vil nå sitt øverste, perfekt toppunkt. "

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید, او را خره کیانی بدهند و فر نورانی ببخشند, و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را, و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی مسموع باشد ، و خواب و الهام او به کمال رسد. »

Suhrawardi og Illumination skole

I følge Hossein Nasr siden Sheykh Ishraq ikke ble oversatt til vestlige språk i middelalderen, hadde europeerne lite kunnskap om Suhrawardi og hans filosofi. Skolen hans blir ignorert selv nå av senere lærde. Sheykh Ishraq prøvde å stille et nytt perspektiv på spørsmål som spørsmålet om eksistens. Han fikk ikke bare peripatiske filosofer til å konfrontere nye spørsmål, men ga også liv i filosofien etter Avicenna.

I følge John Walbridge kan Suhrawardis kritikk av peripatetisk filosofi regnes som et viktig vendepunkt for hans etterfølgere. Suhrawardi prøvde å kritisere avicennism i en ny tilnærming. Selv om Suhrawardi først var en pioner innen peripatetisk filosofi, ble han senere platonist etter en mystisk opplevelse. Han blir også ansett som den som gjenopplivet Persias eldgamle visdom ved sin filosofi om belysning. Hans etterfølgere inkluderer andre persiske filosofer som Shahrazuri og Qutb al-Din al-Shirazi som prøvde å fortsette læreren sin. Suhrawardi skilte mellom to tilnærminger i sin Illuminationism : den ene tilnærmingen er diskursiv og den andre er intuitiv.

Vitenskapelig syn på Suhrawardi

Det er forskjellige og motstridende synspunkter angående karakteren til Suhrawardis skole. Noen forskere som Hossein Ziai mener at de viktigste aspektene ved hans tanke er hans logikk og kritikk av den peripatetiske oppfatningen av definisjoner. På den annen side mener forskere som Mehdi Hairi og Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani at Suhrawardi holdt seg innenfor rammen av den peripatetiske og nyavicennianske filosofien. Mehdi Amin Razavi kritiserer begge disse gruppene for å ignorere den mystiske dimensjonen i Suhrawardis skrifter. I sin tur ser forskere som Henry Corbin og Hossein Nasr Surawardi som en teosof og fokuserer på den mystiske dimensjonen i arbeidet hans. Nadia Maftouni har sett på en annen måte, analysert Suhrawardis verk for å finne ut av elementene i filosofien som en livsstil. Som hun holder av, kan prioritering av praktisk grunn fremfor teoretisk, foretrekke intuitiv kunnskap fremfor teoretisk, tar filosofi som en praksis for å oppnå valgfri død, og foreslår måter å helbrede psykiske sykdommer, vel betraktes som hovedelementene i filosofien. livet i Suhrawardis allegoriske avhandlinger.

Skrifter

Suhrawardi etterlot seg over 50 skrifter på persisk og arabisk.

Persiske skrifter

  • Partaw Nama ("Avhandling om belysning")
  • Hayakal al-Nur al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91) Hayakil al-nur ("Lysets templer"), red. MA Abu Rayyan, Kairo: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (Den persiske versjonen vises i oeuvres bind III.)
  • Alwah-i Imadi ("Nettbrettene dedikert til Imad al-Din")
  • Lughat-i Muran ("Termites språk")
  • Risalat al-Tayr ("Avhandlingen av fuglen")
  • Safir-i Simurgh ("The Calling of the Simurgh ")
  • Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("En dag med samfunnet av sufi")
  • Fi Halat al-Tufulliyah ("Om barndomsstaten")
  • Awaz-i Par-i Jebrail ("The Chant of Gabriel's Wing")
  • Aql-i Surkh ("Det røde intellektet")
  • Fi Haqiqat al-'Ishaq ("On the Reality of Love")
  • Bustan al-Qolub (" Hagenes hjerter")

Arabiske skrifter

  • Kitab al-talwihat
  • Kitab al-moqawamat
  • Kitab al-mashari 'wa'l-motarahat , arabiske tekster redigert med innledning på fransk av H. Corbin, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy, og Paris: Adrien Maisonneuve, 1976; bind II: I. Le Livre de la Théosophie oriental
  • ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , arabiske tekster redigert med introduksjon på fransk av H. Corbin, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy, og Paris: Adrien Maisonneuve, 1977; vol III: oeuvres en persan , persiske tekster redigert med introduksjon på persisk av SH Nasr, introduksjon på fransk av H. Corbin, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy, og Paris: Adrien Maisonneuve, 1977. (Bare metafysikken til de tre tekstene i Vol. I ble publisert.) Vol. III inneholder en persisk versjon av Hayakil al-nur , red. og trans. H. Corbin
  • L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques , Paris: Fayard, 1976, inneholder oversettelser av de fleste tekstene i vol. III av oeuvres philosophiques et mystiques , pluss fire andre. Corbin gir introduksjoner til hver avhandling, og inneholder flere utdrag fra kommentarer til tekstene. WM Thackston, Jr, The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , London: Octagon Press, 1982, gir en engelsk oversettelse av de fleste avhandlingene i vol. III av oeuvres philosophiques et mystiques , som unngår alle bortsett fra den mest grunnleggende kommentaren; det er derfor mindre nyttig enn Corbins oversettelse fra et filosofisk synspunkt)
  • Mantiq al-talwihat , red. AA Fayyaz, Teheran: Teheran University Press, 1955. Logikken til Kitab al-talwihat (Intimasjonene)
  • Kitab hikmat al-ishraq ( The Philosophy of Illumination ), trans H. Corbin, red. og intro. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986. (Corbins oversettelse av Prologen og den andre delen (The Divine Lights), sammen med introduksjonen av Shams al-Din al- Shahrazuri og liberale utdrag fra kommentarene til Qutb al-Din al-Shirazi og Mulla Sadra. Publisert etter Corbins død gir denne rikelig kommenterte oversettelsen leseren uten arabisk øyeblikkelig tilgang til al-Suhrawardis illuminasjonsmetode og språk)

Engelske oversettelser

  • The Philosophy of Illumination: A New Critical Edition of the Text of Hikmat Al-Ishraq , redigert av John Walbridge og Hossein Ziai, Provo, Brigham Young University Press, 1999.
  • The Shape of Light: Hayakal al-Nur , tolket av Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti , Fons Vitae, 1998.

Se også

Merknader

  1. ^ Bosworth, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP; Lecomte, G. (1997). Encyclopaedia of Islam . Volum IX (San-Sze) (Ny utgave). Leiden, Nederland: Brill. s. 781. ISBN 9004104224. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  2. ^ Marcotte, Roxanne (24. juli 2019). Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University - via Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  3. ^ "Suhrawardi anså seg for å være gjenopplivet av den flerårige visdom, philosophia perennis, eller det han kaller Hikmat al-khalidah eller Hikmat al-atiqa som alltid eksisterte blant hinduer, persere, babylonere, egyptere og de gamle grekerne opp til Platons tid. " Paths and Havens, Hossein Nasr , s 128.
  4. ^ Ziai, H. (1997), “Al-Suhrawardi”, Encyclopaedia of Islam , New Ed., Vol. 9: 782-784. Sitat: "AL-SUHRAWARDI, SHIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu'1-Futuh, velkjent persisk innovativ filosof-vitenskapsmann, og grunnlegger av en uavhengig, ikke-aristotelisk filosofisk skole kalt" Philosophy of Illumination "( Ḥikmat al-ʿishraq )"
  5. ^ CE Butterworth, M. Mahdi, The Political Aspects of Islamic Philosophy , Harvard CMES Publishers, 406 s., 1992, ISBN  0-932885-07-1 (se s.336)
  6. ^ John Walbridge, " De eldre surdeig: Suhrawardī og arken til grekerne ", State University of New York Press, 1999. Utdrag: "Suhrawardi, en persisk filosof fra det 12. århundre, var en nøkkelfigur i overgangen til islam tenkte fra nyaristotelianismen til Avicenna til den mystisk orienterte filosofien fra senere århundrer. ”
  7. ^ Seyyed Hossein Nasr, “Behovet for en hellig vitenskap”, SUNY Press, 1993. Pg 158: “Persisk filosof Suhrawardi refererer faktisk til dette landet som na-kuja abad , som på persisk betyr bokstavelig utopi,” no-place. ”
  8. ^ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, "Tilstedeværelsen av lys: guddommelig utstråling og religiøs opplevelse", University of Chicago Press, 2004. s. 285: "lysets lys i systemet til den persiske filosofen Suhrawardi"
  9. ^ Hossein Ziai. Illuminationism eller Illuminationist-filosofi, først introdusert på 1100-tallet som et komplett, rekonstruert system som skiller seg både fra den peripatetiske filosofien til Avicenna og fra den teologiske filosofien. i: Encyclopædia Iranica , bind XII og XIII. 2004.
  10. ^ a b Edward Craig, Routledge Encyclopedia of Philosophy, "al-Suhrawardi, Shihab al-Din Yahya (1154-91)" Routledge 1998. Utdrag: "Shihab al-Din Yahya ibn Habash ibn Amirak Abu'l-Futuh al-Suhrawardi , kjent som al-Maqtul (den drepte) med henvisning til hans henrettelse, og vanligvis referert til som Shaykh al-Ishraq etter hans skole for illuministisk filosofi (hikmat al-ishraq), ble født i AH 549 / AD 1154 i landsbyen av Suhraward i det nordvestlige Iran. "
  11. ^ Donald M. Borchert, Encyclopedia of Philosophy, Vol. 9 Gale / Cengage Learning 2.. Utgave, 2006. "suhraward ̄i, [addendum] (1155 eller 1156–1191)" Utdrag: "Shihab al-Din Suhrawardi er en av de mest kjente, innovative, men kontroversielle persiske filosofene i historien om filosofi i Iran."
  12. ^ a b Dabashi, Hamid (20. november 2012). The World of Persian Literary Humanism . Harvard University Press. s. 115. ISBN  978-0-674-06759-2.
  13. ^ The Cambridge History of Islam :, Volume 2 (1977) redigert av PM Holt, Ann KS Lambton, Bernard Lewis s. 823: [1] , s. 823, på Google Books
  14. ^ Les Secret Practices of the Sufi Freemasons Online av Baron Rudolf von Sebottendorff | Bøker .
  15. ^ a b Henry Corbin, "The Voyage and the Messenger: Iran and Philosophy", North Atlantic Books, 1998. s. XLV: "Det var blant de gamle perserne et samfunn av mennesker ledet av Gud som dermed vandret den sanne veien, verdig Sage -Filosofer, uten likhet med magiene (dualister). Det er deres dyrebare lysfilosofi, den samme som den mystiske opplevelsen av Platon og hans forgjengere vitner om, at vi har gjenopplivet i vår bok kalt Oriental Theosofy (Hikmat al-'Ishraq) , og jeg har ikke hatt noen forløper i veien for et slikt prosjekt. "
  16. ^ H.Corbin, Spiritual Body and Celestial Earth (From Mazdean Iran to Shi'ite Iran), oversatt fra fransk av Nancy Pearson, Princeton, 1977. (1: Paris, 1960), s. 54.
  17. ^ Henry Corbin. Reisen og sendebudet. Iran og filosofi. Inneholder tidligere upubliserte artikler og foredrag fra 1948 til 1976. North Atlantic Books. Berkeley, California. 1998. ISBN  1-55643-269-0 .
  18. ^ Muḥammad Kamāl, Mulla Sadras transcendente filosofi , Ashgate Publishing, Ltd., 2006 (s.13)
  19. ^ Henry Corbin. Lysets mann i iransk sufisme. Omega Publications, New York. 1994. ISBN  0-930872-48-7 .
  20. ^ a b c d e f g Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi and the School of Illumination, Richmond: Curzon Press.
  21. ^ Hossein Ziai, "The book of radiance", Mazda Publisher, 1998. s. 84-85. Merk at Ziai, hvis omfattende studier etablerer Suhrawardi som en rasjonalistisk tenker snarere enn en "orientalsk mystiker", oversetter ordet Hikmat (visdom) som "filosofi" snarere enn "visdom", som det er mer vanlig.
  22. ^ Hosein Nasr, Three Muslim Sages, 1997, s. 55.
  23. ^ Hosein Nasr, islamsk filosofi fra sin opprinnelse til i dag, 2006, s. 86.
  24. ^ Walbridge, J., 'Suhrawardi and Illuminationism' i Adamson og Taylor, 2005, s. 201–223.
  25. ^ Maftouni, Nadia (2017). "فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق" [Filosofi tatt som livsform av Shaikh al-ʿIshraq]. Research Quarterly in Islamic Ethics (på persisk). 10 (37): 17 . Hentet 16. september 2017 .

Referanser

  • Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi og School of Illumination , Richmond: Curzon. (Tydelig og intelligent redegjørelse for hovedprinsippene i hans tanke.)
  • Corbin, H. (1971) En Islam iranien: aspect spirituels et philosophiques , vol. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse , Paris: Gallimard. (Corbin viet mer av sin tid til studiet av al-Suhrawardi enn til noen annen figur, og dette bindet representerer essensen av hans forskning.)
  • Jad Hatem Suhrawardî et Gibran, prophètes de la Terre astrale , Beyrouth, Albouraq, 2003
  • Ha'iri Yazdi, M. (1992) Principles of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence , Albany, NY: State University of New York Press. (Et originalarbeid om epistemologi av en samtids iransk filosof som trekker kritiske sammenligninger mellom visse islamske og vestlige filosofer; inkorporerer den beste redegjørelsen på et vestlig språk for al-Suhrawardis kunnskapsteori.)
  • Nasr, SH (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul , i MM Sharif (red.) A History of Muslim Philosophy , vol. Jeg, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; repr. Karachi, ingen dato. (Fortsatt en av de beste korte introduksjonene til al-Suhrawardi, spesielt nyttig i kosmologien.)
  • al-Shahrazuri, Shams al-Din (ca. 1288) Sharh hikmat al-ishraq ( Kommentar til belysningsfilosofien ), red. H. Ziai, Teheran: Institute for Cultural Studies and Research, 1993. (Kritisk utgave av originalen fra 1200-tallet; kun arabisk tekst, men en nyttig kort introduksjon på engelsk.)
  • Walbridge, John (1992) Science of Mystic Lights: Qutb al-Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy , Cambridge, MA: Harvard University Press, for Center for Middle Eastern Studies of Harvard University. (En studie av en av al-Suhrawardis hovedkommentatorer, med en nyttig innføring i belysningsfilosofien.)
  • Walbridge, John (1999) The Leaven of the Ancients: Suhrawardi and the Heritage of the Greeks , Albany, New York: State University of New York Press.
  • Walbridge, John (2001) The Wisdom of the Mystic East: Suhrawardi and Platonic Orientalism , Albany, New York: State University of New York Press.
  • Ziai, H. (1990) Kunnskap og belysning: en studie av Suhrawardis Hikmat al-ishraq , Atlanta, GA: Scholars Press. (En banebrytende studie av al-Suhrawardis logikk og epistemologi, spesielt hans kritikk av den peripatetiske definisjonsteorien; dessverre lider dette arbeidet av slurvet produksjon.)
  • Ziai, H. (1996a) Shihab al-Din Suhrawardi: Grunnlegger av Illuminationist School , i SH Nasr og O. Leaman (red.) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, 434-64. (Biografi av al-Suhrawardi.)
  • Ziai, H. (1996b) The Illuminationist Tradition , i SH Nasr og O. Leaman (red.) History of Islamic Philosophy , London: Routledge, 465-96. (Generell beskrivelse av Illuminationist-tradisjonen.)

Eksterne linker