Shema Yisrael -Shema Yisrael

Shema Yisrael
Knesset Menorah Shema Inscription.jpg
Shema YisraelKnesset Menorah i Jerusalem
Halakhiske tekster knyttet til denne artikkelen
Torah : Deut. 6: 4–9 , 5. Mos. 11: 13–21 og Num. 15: 37–41
Mishnah : Berakhot ch. 1–3
Babylonsk Talmud : Berakhot
Jerusalem Talmud : Berakhot
Mishneh Torah : Mishneh Torah , Sefer Ahava ch. 1–4
Shulchan Aruch : Orach Chayim 58–88
Andre rabbinske koder : Kitzur Shulchan Aruch , kap. 17

Shema Yisrael ( Shema Israel eller Sh'ma Yisrael ; hebraisk : שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ; "Hør, O Israel") er en jødisk bønn (kjent som Shema ) som fungerer som et midtpunkt i jødiske bønnegudstjenester morgen og kveld. Det første verset omslutter den monoteistiske essensen av jødedommen : "Hør, Israel: L ORD er vår Gud, L ORD er en" ( hebraisk : שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃ ), funnet i 5. Mosebok 6: 4 .

Den første delen kan oversettes til enten "L ORD vår Gud" eller "L ORD er vår Gud", og den andre delen som enten "L ORD er en" eller som "den ene L ORD " (i betydningen av "L ORD alene"), siden hebraisk normalt ikke bruker en kopula i nåtiden, så den endelige bruken må utledes. Ordet som brukes for "L ORD " er tetragrammet YHWH.

Observante jøder anser Shema som den viktigste delen av bønnetjenesten i jødedommen, og dens resitasjon to ganger daglig som en mitzvah (religiøst bud). Det er også tradisjonelt at jøder sier Shema som sine siste ord , og at foreldre lærer barna sine å si det før de sover om natten.

Begrepet Shema brukes i forlengelse for å referere til hele delen av de daglige bønnene som begynner med Shema Yisrael og inneholder 5. Mosebok 6: 4–9 , 11: 13–21 og 4. Mosebok 15: 37–41 . Disse delene av Torahen leses i henholdsvis de ukentlige Torah -delene Va'etchanan , Eikev og Shlach .

Historie

Opprinnelig besto Shema av bare ett vers: 5. Mosebok 6: 4 (se Talmud Sukkah 42a og Berachot 13b). Resitasjonen av Shema i liturgien består imidlertid av tre deler: 5. Mosebok 6: 4–9 , 11: 13–21 og 4. Mosebok 15: 37–41 . De tre delene er nevnt i Mishnah (Berachot 2: 2). De tre delene er knyttet til sentrale spørsmål om jødisk tro. I Mishnah (Berakhot 2: 5) var resitasjon av shema knyttet til å bekrefte et personlig forhold til Guds styre. Bokstavelig talt ble resitasjon av shema uttalt som "å motta himmelriket". ["Himmelen" er en metafor for Gud. De beste tekstene til Mishnah, Kaufmann og Parma, har ikke tillegget "åk" som finnes i senere trykte Mishnahs: "motta {åket i} himmelriket." Den opprinnelige uttalelsen ser ut til å ha vært "å motta himmelriket".]

I tillegg påpeker Talmud at subtile referanser til de ti bud kan finnes i de tre delene. Ettersom de ti bud ble fjernet fra daglig bønn i den mishnaiske perioden (70–200 e.Kr.), blir Shema sett på som en mulighet til å minnes de ti bud.

Det er to bokstaver med større trykk i den første setningen ('ayin ע og daleth ד) som, når de kombineres, stave "עד". På hebraisk betyr dette "vitne". Ideen som dermed formidles er at man gjennom resitasjon eller forkynnelse av Shemaen er et levende vitne som vitner om sannheten i budskapet. Moderne kabbalistiske skoler , nemlig Ari's , lærer at når man resiterer den siste bokstaven i ordet ecḥad (אחד), som betyr "en", skal han tenke at han er klar til å "dø inn i Gud".

Innhold

Shema Yisrael

Den første ledd Shema sett i en Tefillin bla

De første, sentrale, ordene i Shema er, på original hebraisk : שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃ , som kan translittereres: Sh'ma Yisra'el, YHWH 'eloheinu, YHWH' eḥad .

Rabbinsk jødedom lærer at tetragrammet (י-ה-ו-ה), YHWH, er det uutsigelige og faktiske navnet på Gud , og som sådan er ikke opplest i Shema men er tradisjonelt erstattet med אדני, Adonai ( "L ORD " ). Av den grunn blir Shema resitert høyt som Sh'ma Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Eḥad ("Hør, Israel: L ORD er vår Gud, L ORD er en.")

Den bokstavelige betydningen av ordet er omtrent som følger:

Sh'ma : betyr bokstavelig talt lytte , følge eller høre og gjøre (ifølge Targum , godta )
Yisrael : Israel, i betydningen av folket eller menigheten i Israel
Adonai : ofte oversatt som "L ORD ", den blir lest i stedet for YHWH skrevet i den hebraiske teksten; Samaritanerne sier Shema, som er arameisk for "det [guddommelige] navn" og er den nøyaktige ekvivalenten til det hebraiske ha-Shem , som rabbinske jøder erstatter for Adonai i en ikke-liturgisk kontekst som daglig tale.
Eloheinu : flertall første personen eiendomspronomen av אֱלֹהִים Elohim , som betyr "vår Gud".
Echad : enhetlig og kardinaltall Ett אֶחָד

Dette første verset av Shema omhandler Guds kongedømme . Det første verset, "Hør, o Israel: L ORD vår Gud er en L ORD ", har alltid blitt sett på som bekjennelsen av troen på den ene guden. På grunn av tvetydigheten til de mulige måtene å oversette det hebraiske avsnittet, er det flere mulige gjengivelser:

"Hør, Israel! Adonai er vår Gud! Adonai er en!", Og
"Hør, Israel! Adonai er vår Gud - Adonai alene."

Det er skrevet mange kommentarer om de subtile forskjellene mellom oversettelsene. Det legges vekt på Guds enhet og på den eneste tilbedelsen av Gud av Israel. Det er andre oversettelser, selv om de fleste beholder den ene eller den andre vektleggingen.

Baruch Shem

בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד : "Velsignet være navnet på hans herlige rike for alltid og alltid" Den andre linjen er et rabbinsk tillegg og blir resitert i stillhet under menighetsgudstjeneste (unntatt på Yom Kippur , når det blir resitert høyt). I reform og konservativ jødedom blir det resitert høyt, men med en roligere stemme enn resten av bønnen. Det var opprinnelig et liturgisk svar i bruk i templet da Guds navn ble uttalt og tok form av Baruch shem k'vod l'olam , "Velsignet være hans herlige navn for alltid" (Sal 72:19). Etter hvert ble imidlertid ordene malchuto ("Hans rike") og va'ed ("for alltid og alltid") lagt til. Malchuto ble introdusert av rabbinerne under romersk styre som en motsetning til påstanden om guddommelige æresbevisninger av romerske keisere. Va'ed ble introdusert på tidspunktet for det andre tempelet for å kontrastere synet på minimene (kjetterne) om at det ikke er noe liv etter døden.

V'ahavta

De følgende versene blir vanligvis referert til som V'ahavta i henhold til det første ordet i verset umiddelbart etter Shema , eller på klassisk hebraisk V'ahav'ta som betyr "og du skal elske ...". De inneholder befalingen om å elske Gud av hele sitt hjerte, sjel og makt ( 5.Mosebok 6: 5 ). Den Talmud understreker at du vil, på et tidspunkt, enten du velger å eller ikke, og derfor bruker "skal" - futurum - kjærlighet Gud.

Deretter fortsetter vers 7 med å minne samfunnet om å huske alle budene og å "lære dem flittig for barna dine og snakke om dem når du setter deg ned og når du går, når du legger deg og når du reiser deg", for å resitere ordene av Gud når han trekker seg eller reiser seg; å binde disse ordene "på din arm og ditt hode" (klassisk jødisk muntlig tradisjon tolker som tefillin ), og å "skrive dem på dørstolpene til huset ditt og på portene dine" (refererer til mezuzah ).

V'haya im shamoa

Passasjen etter Shema og V'ahavta vedrører spørsmålet om belønning og straff . Den inneholder løftet om belønning for å tjene Gud av hele sitt hjerte, sjel og makt (5.Mos 11:13) og for oppfyllelsen av lovene. Den inneholder også straff for overtredelse. Den inneholder også en gjentakelse av innholdet i den første delen - men denne gangen snakket den til andre person flertall, (Mens den første delen er rettet til den enkelte jøde, denne gangen er den rettet mot hele samfunnet, alle jødene).

Vayomer

Den tredje delen gjelder spørsmålet om innløsning. Nærmere bestemt inneholder den loven om tzitzitten (4.Mosebok 15: 37-41) som en påminnelse om at alle Guds lover blir overholdt, som en advarsel mot å følge onde tilbøyeligheter og til minne om utvandringen fra Egypt. For profetene og rabbinerne er utvandringen fra Egypt paradigmatisk for jødisk tro som Gud forløser fra alle former for utenlandsk dominans. Den finnes i delen "Shlach Lecha" i Numbers bok.

Sammendrag

Oppsummert flyter innholdet fra påstanden om enhet av Guds kongedømme. I den første delen er det således en befaling om å elske Gud av hele sitt hjerte, sjel og makt, og å huske og lære barna disse viktige ordene hele dagen. Å følge disse kommandoene, sier den andre delen, vil føre til belønninger, og å være ulydig mot dem vil føre til straff. For å sikre oppfyllelse av disse viktige kommandoene, befaler Gud også i den tredje delen en praktisk påminnelse, iført tzitzitten , "for at du kan huske og gjøre alle mine bud, og være hellig for din Gud."

Hele innholdet vers for vers, på hebraisk, engelsk translitterasjon og engelsk oversettelse, finnes på nettstedet jewfaq.org.

Den andre linjen som ble sitert, "Velsignet være navnet på hans strålende rike for alltid og alltid", var opprinnelig et menighetsrespons på erklæringen om Guds enhet; den er derfor ofte trykt med liten skrift og resitert i en undertone, som en erkjennelse av at den ikke i seg selv er en del av de siterte bibelske versene. Den tredje delen av Shemaen ender med 4. Mosebok 15:41, men tradisjonelle jøder avslutter resitasjonen av Shemaen med å lese det første ordet i den følgende velsignelsen, Emet , eller "Sannhet" uten avbrudd.

Jødiske kvinner og Shema

I ortodoks jødedom er det ikke nødvendig at kvinner leser Shema daglig (som en kommando fra Torahen), som med andre tidsbundne krav som kan påvirke deres tradisjonelle familiære forpliktelser, selv om de er forpliktet til å be minst en gang daglig uten spesifikke liturgikrav, og mange oppfyller denne forpliktelsen gjennom bønner som Shema .

Konservativ jødedom anser generelt jødiske kvinner som forpliktet til å resitere Shemaet samtidig som menn.

Reform- og rekonstruksjonistisk jødedom anser ikke kjønnsrelaterte tradisjonelle jødiske rituelle krav som nødvendige under moderne omstendigheter, inkludert forpliktelser for menn, men ikke kvinner, til å be bestemte bønner til bestemte tider. I stedet kan begge kjønn oppfylle alle krav.

Ledsagende velsignelser

Velsignelsene før og etter Shemaen blir tradisjonelt kreditert medlemmene av den store forsamlingen . De ble først innstiftet i liturgien til templet i Jerusalem .

I følge Talmud oppfyller lesningen av Shema morgen og kveld budet "Du skal meditere der dag og natt". Så snart et barn begynner å snakke, får faren beskjed om å lære ham verset "Moses befalte oss en lov, til og med arven fra Jakobs menighet", og lære ham å lese Shema . Opplesningen av det første verset av Shema kalles "aksept av åket i Guds kongedømme" ( kabalat ol malchut shamayim ). Juda ha-Nasi , som tilbrakte hele dagen med studier og undervisning, sa bare det første verset av Shemaen om morgenen "da han la hendene over øynene", som ser ut til å være opprinnelsen til skikken å dekke øynene med høyre hånd mens du leser det første verset.

Det første verset av Shema blir resitert høyt, samtidig av hazzan og menighet, som reagerer med den rabbinsk innstiftede Baruch Shem ("Velsignet være navnet") i stillhet før han fortsetter resten av Shema . Bare på Yom Kippur blir dette svaret sagt høyt. Resten av Shema leses i stillhet. Sephardim resiterer hele Shema høyt, bortsett fra Baruch Shem . Reformjødene resiterer også hele det første avsnittet i Shema høyt.

Velsignelser

Under Shacharit blir to velsignelser resitert før Shema og en etter Shema . Det er et spørsmål i jødisk lov om hvorvidt disse velsignelsene er den Shema , eller rundt den Shema . Konklusjonen som er trukket, er at de er rundt den Shema , fordi strukturen er lik som velsignelser Torah , og det er tvil om hvorvidt slike velsignelser ville faktisk forbedre den Shema . De to velsignelsene som resiteres før Shema er Yotzer ohr og Ahava Rabbah/Ahavat Olam . Velsignelsen etter er kjent som Emet Vayatziv .

Under Maariv er det to velsignelser før Shema og to etter. De to før er HaMaariv Aravim og Ahavat Olam . De to etter er Emet V'Emunah og Hashkiveinu . Ashkenazim legger til Baruch Hashem L'Olam utenfor Israel på hverdager.

Totalt sett de tre velsignelsene om morgenen og fire på kvelden som følger med Shema -summen til syv, i samsvar med verset i Salmenes ord: "Jeg roser deg sju ganger hver dag for dine rettferdige regler."

Shema for sengetid

Før du legger deg, blir det første avsnittet i Shema resitert. Dette er ikke bare et bud direkte gitt i Bibelen (i 5. Mosebok 6: 6-7), men det er også hentydet fra vers som "Kommune med ditt eget hjerte på din seng" ( Sal 4: 4).

Noen har også skikken til å lese alle tre avsnittene, sammen med en hel liste med avsnitt fra Salmer, Tachanun og andre bønner. Alt i alt er dette kjent som K'riat Shema she-al ha-mitah . Ifølge Arizal er det å lese denne bønnen med stor konsentrasjon også effektivt for å rense en fra synd. Dette diskuteres i Tanya .

Andre tilfeller

Oppfordringen fra Kohen om å kalle Israel til våpen mot en fiende (som ikke gjelder når templet i Jerusalem ikke står) inkluderer også Shema Yisrael .

I følge Talmud tålte rabbiner Akiva tålmodig mens kjøttet hans ble revet med jernkammer og døde og resiterte Shema . Han uttalte det siste ordet i setningen, Eḥad ("en") med sitt siste åndedrag. Siden den gang har det vært tradisjonelt for jøder å si Shema som sine siste ord . I 2006 sa Roi Klein , major i Israels forsvarsmakt , Shemaen før han hoppet på en levende granat og døde for å redde sine medsoldater.

Annen religiøs litteratur

Reformuleringer av Shema dukker opp i senere jødisk skrift, litteratur fra andre tempel og tekster fra Det nye testamente. I disse tekstene blir noen ganger nye funksjoner lagt til Shema (f.eks. 2 Kongebok 19:19; Sak 14: 9), i andre er det forkortet til "Gud er én" (Philo, Spes. 1.30), "én Gud ”(Josephus, C. Ap. 2.193), eller“ Gud alene ”(2 Makkabeer 7:37). Følgende er et utvalg av viktige hendelser.

I senere jødisk skrift:

  • 2. Kongebok 19:19 : "Og nå, Herre vår Gud, vær så snill å frelse oss fra hans hånd, slik at alle jordens riker kan vite at du er Herren Gud alene."
  • Sakarja 14: 9 : "Og Herren skal bli konge over hele jorden; på den dagen skal Herren være én, og hans navn ett."
  • Malaki 2:10 : "Har vi ikke alle en far? Har ikke én Gud skapt oss? Hvorfor skulle vi forråde hver sin bror til å vanhellige våre fedres pakt?"

I litteratur fra andre tempel:

  • Letter of Aristeas 132: "Men først og fremst lærte han at Gud er én, og at hans makt er åpenbar i alle ting, og at hvert sted er fylt med hans suverenitet, og at ingenting gjort av mennesker på jorden i all hemmelighet unnslipper hans varsel , men at alt det noen gjør og alt som skal være, er åpenbart for ham. "
  • 2 Makkabeer 7: 37-38: "Jeg, som mine brødre, gir opp kropp og liv for våre fedres lover, og oppfordrer Gud til snart å vise barmhjertighet mot vår nasjon og ved plager og plager for å få deg til å innrømme at han alene er Gud, og gjennom meg og mine brødre for å få en slutt på den allmektiges vrede som med rette har falt over hele vår nasjon. "
  • Philo , On Special Laws 1.30: "Denne leksjonen gjentar han kontinuerlig, noen ganger sier han at Gud er én og skaperen og skaperen av alle ting, noen ganger at han er Herren over skapte vesener, fordi stabilitet og fasthet og herredømme av natur er hos ham alene."
  • Josephus , antikken til jødene 4.199: "Og la det verken være et alter eller et tempel i noen annen by; for Gud er bare en, og nasjonen av hebreerne er bare en."
  • Josephus, Against Apion 2.193: "Det burde også være bare ett tempel for én Gud; for likhet er det konstante grunnlaget for enighet. Dette templet burde være felles for alle mennesker, fordi han er alle menneskers felles Gud."

I Det nye testamente:

  • Markus 12: 28-29 (NASB): En av de skriftlærde kom og hørte dem krangle, og innså at han hadde svart godt på dem og spurte ham: "Hvilket bud er det viktigste av alle?" Jesus svarte: «Det viktigste er: Hør, Israel! Herren vår Gud er en Herre '
  • Romerne 3: 29-30 (NASB): "Eller er Gud bare jødenes Gud? Er han ikke også hedningenes gud? Ja, også hedningene, siden Gud som vil rettferdiggjøre de omskårne ved tro og de uomskårne ved tro er en."
  • Jakob 2:19 (NASB): "Du tror at Gud er én. Du gjør det bra; demonene tror også og grøsser."

Musikk og film

  • Arnold Schoenberg brukte den som en del av historien til sitt fortellende orkesterverk A Survivor from Warsaw (1947).
  • I Parade , en musikal basert på sanne hendelser, resiterer hovedpersonen Leo Frank , feilaktig anklaget for drapet på en barnearbeider på blyantfabrikken han leder, Shema Yisrael som en vigilante gjeng kidnapping og henger ham i de siste scenene i arbeid.
  • Popversjoner har blitt utgitt av Mordechai ben David og Sarit Hadad .
  • I Pi kan du se Max Cohen og Lenny Meyer resitere de tre første versene av Shema .
  • I skoene til Fisherman , Anthony Quinn , som den fiktive pave Kiril, utforsker bakgatene i Roma forkledd som en enkel prest, og resiterer Shema ved sengen til en døende romersk jøde.
  • Reggaesanger Matisyahu resiterer Shema i sangene "Got No water" og "Tel Aviv'n".
  • Yaakov Shwekey i sitt "Shema Yisrael" brukte historien om rabbiner Eliezer Silvers redning av jødiske barn gjemt i kristne klostre etter Holocaust ved å resitere den første linjen i Shema .
  • Sanger Justin Bieber sier Shema før hver offentlig forestilling med sin manager Scooter Braun, som er jøde.
  • Det italienske parodibandet Nanowar of Steel omformulerte det som "Shema Yggdrasil" i singelen Valhallelujah i 2019.

Fjernsyn

I episode 9 av sesong 3 av TV -serien The Man in the High Castle , resiterer karakteren Frank Frink Shema like før han blir henrettet.

I Northern Exposure -episoden "Kaddish for onkel Manny" tviler Joel Fleischman på ærligheten til en voldsomt omreisende tømmerhogger som kommer som svar på Maurice Minnifields tilbud om gratis mat og losji for å delta i en minyan ; han ber mannen om å resitere Shema , som han gjør.

I episode 4 i sesong 2 av TV -serien Shtisel (2015) ber Rebetzen Erblich vennen Bube Malka om å resitere Shemaen med henne mens hun forbereder seg på å dø.

Guddommelig enhet av Shema i hasidisk filosofi

Schneur Zalman fra Liadi artikulerte guddommelig enhet i hasidisk filosofi

Den andre delen av Tanya bringer den mystiske panenteismen til grunnleggeren av den hasidiske jødedommen , Baal Shem Tov , inn i filosofisk forklaring. Den skisserer den hasidiske tolkningen av Guds enhet i de to første linjene i Shema , basert på deres tolkning i Kabbalah . Vekten på guddommelig allestedsnærvær og immanens ligger bak Hasidisk glede og devekut , og dens vekt på å omdanne materialet til åndelig tilbedelse. I denne internaliseringen av kabbalistiske ideer søker den hasidiske tilhengeren å avsløre enheten og den skjulte helligheten i alle livets aktiviteter.

Middelalderske, rasjonalistiske jødiske filosofer (eksponenter for Hakirah - rasjonell "undersøkelse" fra de første prinsippene til støtte for jødedommen), som Maimonides , beskriver bibelsk monoteisme slik at det bare er én Gud, og essensen hans er en unik, enkel, uendelig enhet . Jødisk mystikk gir et filosofisk paradoks ved å dele Guds enhet i Guds essens og utstråling .

I Kabbalah og spesielt Hasidism betyr Guds enhet at det ikke er noe uavhengig av essensen hans. Den nye læren i Lurianic Kabbalah om Guds tzimtzum ("tilbaketrekning") mottok forskjellige tolkninger etter Isaac Luria , fra bokstavelig til metaforisk. For Hasidisme og Schneur Zalman er det utenkelig at "tilbaketrekning" av Gud som "muliggjør" skapelsen, blir tatt bokstavelig. Paradokset til Tzimtzum gjelder bare Ohr Ein Sof ("uendelig lys"), ikke Ein Sof (guddommelig essens) selv. Guds uendelighet avsløres både i komplementær uendelighet (uendelig lys) og endelighet (endelig lys). "Tilbaketrekking" var bare en skjulning av det uendelige lyset i Guds essens, for å la det latente potensielt begrensede lyset dukke opp etter at Gud begrenset tzimtzum . Gud selv forblir upåvirket ("For jeg, Herren, jeg har ikke forandret meg" Malaki 3: 6). Hans essens var Én, alene, før skapelsen, og fremdeles en, alene, etter skapelsen, uten noen endring. Ettersom tzimtzum bare begrenser Gud til et skjul, forblir derfor Guds enhet allestedsnærværende. I tolkningen av Baal Shem Tov påvirker guddommelig forsyn alle detaljer i skapelsen. "Bevegelsen av et blad i vinden" er en del av den utfoldende guddommelige tilstedeværelsen, og er en nødvendig del av hele Tikkun (Rectification in Kabbalah). Denne bevisstheten om den kjærlige guddommelige hensikten og betydningen av hvert individ og hans frie vilje , vekker mystisk kjærlighet og ærefrykt for Gud.

Schneur Zalman forklarer at Guds splittede enhet har to nivåer, et ubegrenset og et begrenset, som begge er paradoksalt sant. Hovedteksten i middelalderens kabbalah, Zohar , beskriver det første verset av Shema ("Hør, Israel, Herren er Gud, Herren er en") som "Enhet på øvre nivå", og den andre linjen ("Velsignet være navnet på hans rikes herlighet for alltid ") som den begrensede" enhet på lavere nivå ". Schneur Zalman gir Chabad forklaring på dette. I hans Kabbalah -filosofi er all skapelse avhengig av det begrensede, immanente , potensielt begrensede, " Lys som fyller alle verdener ", som hver skapelse mottar kontinuerlig. Alt er bittul - opphevet for lyset, selv om denne fullstendige avhengigheten i vårt rike er skjult. Fra dette perspektivet, hvor Gud kjenner skapelsen på sine egne premisser, eksisterer skapelsen, men den sanne essensen av alt er bare den guddommelige gnisten som kontinuerlig gjenskaper den fra ingenting. Gud er én, ettersom ingenting har noen selvstendig eksistens uten denne kontinuerlige strømmen av guddommelig vilje til å skape. Dette er den panteistiske enhet på lavere nivå.

I forhold til Guds essens påvirker skapelsen ingen endring eller tilbaketrekning. All skapelse finner sted "i" Gud. "Det er ingenting annet enn Gud". Evnen til å skape kan bare komme fra den uendelige guddommelige essensen, representert ved Tetragrammatons navn. Imidlertid, "Det er ikke essensen i det guddommelige, å skape verdener og opprettholde dem", da denne evnen bare er ekstern til den uendelige essensen "utenfor" Gud. Skapelsen stammer bare fra Guds åpenbarende antropomorfe "tale" (som i 1. Mosebok 1 ), og selv dette er ulikt menneskets ytre tale, ettersom den også forblir "inne i" Gud. Fra dette øvre perspektivet av at Gud kjenner seg selv på sine egne premisser, eksisterer ikke den skapte eksistensen av skapelsen, da den ikke er noe i forhold til Zalmans filosofisk konstruerte konsept om Guds essens. Denne monistiske akosmismen er "enhet på øvre nivå", ettersom fra dette perspektivet er det bare Gud som eksisterer.

I islam

Ordene som brukes i Shema- bønnen ligner ordene i vers 1 i Sura 112 (Al-Tawhid eller monoteisme) i Koranen . Ordet أَحَدٌ på arabisk ligner ordet אֶחָד på hebraisk.

Arabisk : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ - Qul Hu Allāh ʾAḥad ("Si, han er Allah den ene")

I kristendommen

Den Shema er en av de gammeltestamentlige setninger sitert i Det nye testamentet . Den Evangeliet Mark 12: 29-31 nevner at Jesus av Nazareth betraktet åpningen forman av Sema for å være den første av sine to største bud og forbundet med en andre (basert på Mos 19: 18b): "Den første av alle bud er: Hør, Israel; Herren vår Gud er en Herre: Og du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn og av all din styrke: dette er Det første bud. Og det andre er som dette, nemlig: Du skal elske din neste som deg selv. " I Lukas 10: 25–27 er Shema også knyttet til 3.Mosebok 19:18. Versene 5. Mosebok 6: 5 og 3. Mosebok 19: 18b begynner begge med ve'ahavta , "og du skal elske". I Lukasevangeliet ser det ut til at denne forbindelsen mellom de to versene allerede var en del av kulturell diskusjon eller praksis.

Teologene Carl Friedrich Keil og Franz Delitzsch bemerket at "hjertet nevnes først (i 5. Mosebok 6: 5), som setet for følelsene generelt og for kjærligheten spesielt; deretter følger sjelen ( nephesh ) som sentrum for personligheten hos mennesker , for å skildre kjærligheten som gjennomsyrer hele selvbevisstheten, og til dette legges "med all styrke", det vil si kropp og sjel.

Den Shema har også blitt inkorporert i Christian liturgy, og er omtalt i form av Trinity . I Latin-katolske tidebønnene , den Shema blir lest i løpet av natten Prayer eller Comp hver lørdag og avsluttet dermed dagens bønner. Den anglikanske boken for vanlig bønn som har vært i bruk i Canada siden 1962, har inkludert Shema i sin oppsummering av loven. Siden 2012, da den anglikanske bruksversjonen av BCP, Book of Divine Worship , ble tilpasset for bruk i Canada , har den også blitt resitert av romersk katolikker.

Den ortodokse kirken til Culdees bruker Shema i de daglige tjenestene.

Se også

Referanser

  1. ^ Moberly, RWL (1990). " " Yahweh is One ": Oversettelsen av Shema" . I Emerton, JA (red.). Studier i Pentateuch . Vetus Testamentum, kosttilskudd . 41 . Leiden : Brill Publishers . s. 209–215. doi : 10.1163/9789004275645_012 . ISBN 978-90-04-27564-5.
  2. ^ "Shema for sengetid" . MyJewishLearning.com.
  3. ^ "Hvorfor si Shema ved sengetid? - Sa vi ikke det bare i Maariv" . Chabad.org.
  4. ^ "OzTorah» Bloggarkiv »Baruch Shem: Den andre linjen i Shema - Spør rabbinen" . www.oztorah.com.
  5. ^ a b The Complete Hebrew Bible (Tanach) basert på JPS 1917 hebraisk-engelsk oversettelse 5. Mosebok 6, åpnet 29. november 2015
  6. ^ "Jødedom 101: Shema" . www.jewfaq.org .
  7. ^ Mishnah Berurah , OC 106: 1 §7
  8. ^ 5. Mosebok 33: 4
  9. ^ Babylonian Talmud, Sukkah 42a
  10. ^ Mishnah Berachot 2: 5
  11. ^ Babylonian Talmud, Berachot 13b
  12. ^ a b Mishnah, Berachot 1: 4
  13. ^ Med hele ditt hjerte: Shema i jødisk tilbedelse, praksis og liv Av Meir Levin, ISBN  1-56871-215-4 , side 207-212
  14. ^ Salmenes 119: 164
  15. ^ "[Otzar770 - Visning av boksider]" . otzar770.com .
  16. ^ 5. Mosebok 20: 3 ; Babylonsk Talmud Sotah 42a
  17. ^ Babylonian Talmud , Berachot 61b
  18. ^ Lubotzky, Asael (2016). Fra ødemarken og Libanon . Koren Publishers Jerusalem . s. 56–57. ISBN 978-1-59264-417-9.
  19. ^ Bruno, Christopher (2014).'God Is One': Funksjonen til 'Eis Ho Theos' som grunnlag for hedningens inkludering i Paulus brev . London: Bloomsbury Publishing. s. 24–113, 199–206.
  20. ^ Richard Bauckham. "Shemaen og 1 Korintierne 8: 6 igjen." In One God, One People, One Future: Essays in Honour of NT Wright , redigert av John Anthony Dunne og Eric Lewellen, 86-111. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2018.
  21. ^ Mark D. Nanos. "Paul og den jødiske tradisjonen: Shemaens ideologi." I Celebrating Paul: Festchrift til ære for Jerome Murphy-O'Connor, OP, og Joseph A. Fitzmyer, SJ , redigert av Peter Spitaler, 62–80. Washington, DC: The Catholic Biblical Association of America, 2011.
  22. ^ Bauckham, "The Shema and 1 Corinthians 8: 6 again," 90.
  23. ^ For en omfattende liste, se Bauckham, "The Shema and 1 Corinthians 8: 6 Again," 103-108.
  24. ^ "Melachim II - II Kings - Chapter 19" . www.chabad.org . Hentet 2020-05-01 .
  25. ^ "Sakarias - kapittel 14" . www.chabad.org . Hentet 2020-05-01 .
  26. ^ "Malachi - kapittel 2" . www.chabad.org . Hentet 2020-05-01 .
  27. ^ Utenfor Bibelen: gamle jødiske skrifter knyttet til Skriften . Feldman, Louis H., Kugel, James L., Schiffman, Lawrence H. Philadelphia. s. 2738. ISBN 978-0-8276-0933-4. OCLC  839395969 .CS1 maint: andre ( lenke )
  28. ^ "Bible Gateway passage: 2 Maccabees 7: 37-39 - Revised Standard Version" . Bible Gateway . Hentet 2020-05-01 .
  29. ^ "PACE - The Judean Antiquities" . pace.webhosting.rug.nl . Hentet 2020-05-01 .
  30. ^ "PACE - Against Apion" . pace.webhosting.rug.nl . Hentet 2020-05-01 .
  31. ^ "Justin Bieber: Tween Evangelist?" . Huff Post . 9. februar 2011.
  32. ^ "Valhalleluja - Nanowar Of Steel" . Letras.mus.br (på portugisisk) . Hentet 2020-01-20 .
  33. ^ Engelsk oversettelse og kommentar til den andre delen av Tanya: Shaar Hayichud Vehaemunah-Gate of Unity and Faith fra Chabad.org. Hentet oktober 2009
  34. ^ Keil og Delitzsch Bibelsk kommentar til Det gamle testamente om 5. Mosebok 6, åpnet 6. november 2015
  35. ^ Se Brian J. Wright, "5. Mosebok 6: 4 og treenigheten: Hvordan kan både jøder og kristne omfavne" Echad "av Shema?" https://www.academia.edu/12230043/Deuteronomy_6_4_and_the_Trinity_How_Can_Jews_and_Christians_Both_Embrace_the_Echad_of_the_Shema
  36. ^ "Divine Office - Liturgy of the Times of the Roman Catholic Church (Breviary)» Velkommen til Divine Office Community! " . divineoffice.org . Hentet 2018-11-21 .
  37. ^ "Ordren for administrasjon av nattverd eller nattverd" . 7. desember 2013.
  38. ^ "Liturgisk BCP -bønn," The Shama ": A Prayer of Christendom and of Culdees" . Kristi forsamling. Orthodox Culdees Church (keltisk).

Eksterne linker