Shimon bar Yochai - Shimon bar Yochai

Rabbi Shimon bar Yochai
Inngang til graven til Shimon bar Yochai
Personlig
Født	Galilea
Religion	Jødedom
Barn	Eleazar f. Simeon
Yahrtzeit	Lag BaOmer ( Hillula av Rabbi Shimon bar Yochai )
Begravet	Kever Rashbi , Meron , Israel

Shimon bar Yochai ( arameisk : רבי שמעון בר יוחאי, Rabbi Shimon bar Yoḥai ), også kjent under forkortelsen hans Rashbi , var en tannaittisk vismann fra det andre århundre i det gamle Judea , som sies å være aktiv etter ødeleggelsen av det andre tempelet i 70 e.Kr. Han var en av de mest fremtredende disiplene til Rabbi Akiva , og tilskrevet av mange ortodokse jøder med forfatterskapet til Zohar , hovedverket til Kabbalah .

I tillegg tilskrives ham de viktige juridiske verkene Sifre og Mekhilta (for ikke å forveksle med Mekhilta til Rabbi Ishmael , hvor mye av teksten er den samme). I Mishnah , der han er den fjerde mest omtalte vismannen, blir han referert til som ganske enkelt "Rabbi Shimon" (med ett unntak, Hagigah 1: 7). I baraita , midrash og gemara forekommer navnet hans enten som R. Shimon eller som R. Shimon ben Yochai.

I følge den populære legenden skal han og sønnen Eleazar f. Simeon , ble kjent kabbalister . Begge figurene holdes i unik ærbødighet av kabbalistisk tradisjon. Av tradisjon ble de begravet i den samme graven i Meron, Israel , som besøkes av tusenvis av året.

Biografi

Shimon ble født i Galilea. Han var en av hovedelevene til Rabbi Akiva , som han studerte under 13 år i Bnei Brak .

Berakhot 28a forteller at Shimon tidligere hadde studert i Yavne , under Gamaliel II og Joshua ben Hananiah , og at han var årsaken til den beryktede krangelen som brøt ut mellom disse to lederne. Denne uttalelsen er imidlertid noe kronologisk vanskelig, med tanke på at omtrent 45 år senere, da rabbiner Akiva ble kastet i fengsel, levde faren til Shimon fremdeles. Zecharias Frankel konkluderte dermed med at kontoen i Berakhot 28a er falsk.

R. Shimons skarphet ble testet og gjenkjent av R. Akiva da han først kom til ham; av alle elevene hans ordnet Akiva bare Rabbi Meir og Shimon. R. Shimon var bevisst på sin egen fortjeneste og følte seg såret over å bli rangert etter Meir, og Akiva ble tvunget til å berolige ham med myke ord. I løpet av Akivas levetid ble Shimon tidvis funnet på Sidon , hvor det ser ut til å ha vist stor uavhengighet i sine halakiske beslutninger.

Følgende hendelse er registrert, som illustrerer både vittigheten og fromheten: En mann og kona, barnløse til tross for ti års ekteskap, dukket opp for Shimon i Sidon for å sikre skilsmisse. Iakttatt at de elsket hverandre og ikke kunne avslå en forespørsel som var i samsvar med rabbinsk lov, fortalte Shimon dem at ettersom bryllupet deres var preget av en fest, skulle de markere atskillelsen på samme måte. Resultatet var at begge ombestemte seg, og på grunn av Shimons bønn ga Gud dem et barn.

Shimon kom ofte tilbake til Akiva, og en gang formidlet han en melding til ham fra medeleven Hanina ben Hakinai . Shimons kjærlighet til sin store lærer var dyp. Da Akiva ble kastet i fengsel av Hadrian , fant Shimon (sannsynligvis gjennom påvirkning av faren, som var positiv for domstolen i Roma) en måte å komme inn i fengselet. Han insisterte fortsatt på at Akiva skulle lære ham, og da sistnevnte nektet, truet Shimon med spøk med å fortelle sin far, Yochai, hvem som ville få Akiva til å bli straffet strengere. Etter Akivas død ble Shimon igjen ordinert , sammen med fire andre elever fra Akiva, av Juda ben Baba .

Legender om forfølgelse og skjul

Forfølgelsen av jødene under Hadrian inspirerte Shimon med en annen oppfatning av romerne enn det hans far hadde. Shimon demonstrerte ofte sin anti-romerske følelse. Da et møte mellom Shimon og hans tidligere medelever i Usha , sannsynligvis omtrent halvannet år etter Akivas død (ca. 126), talte Juda ben Ilai til ros for den romerske regjeringen, svarte Shimon at institusjonene som virket så prisverdig for Juda var bare til fordel for romerne, for å lette gjennomføringen av deres onde design. Shimons ord ble båret av Juda f. Gerim (en av hans egne elever) til den romerske guvernøren, som dømte Shimon til døden (ifølge Grätz var denne guvernøren Varus, som regjerte under Antoninus Pius , og hendelsen fant sted rundt 161). Shimon ble tvunget til å søke tilflukt i en hule, der han ble i tretten år, til keiseren, muligens Antoninus Pius som regjerte til 161, døde. To forskjellige beretninger om Shimons opphold i hulen og om bevegelsene hans etter at han forlot den, er gitt i Shabbat og i de fem andre kildene som nettopp er nevnt. De fem sistnevnte kildene (hvorav Yerushalmi Shevuot 9 38d synes å være den mest autentiske) forholder seg med noen variasjoner til at Shimon, ledsaget av sønnen Eleazar (i Yerushalmi Shevuot, Shimon alene), gjemte seg i en hule nær Gadara , hvor de ble tretten år, levde på dadler og johannesbrødfrukter , og hele kroppen ble dermed dekket av utbrudd. En dag, da han så at en fugl gjentatte ganger hadde sluppet unna nettet som ble satt av en jeger, ble Shimon og hans sønn oppmuntret til å forlate hulen, og tok fuglens flukt som et tegn på at Gud ikke ville forlate dem. Når de var utenfor hulen, hørte de en flaggermus si: "Du er fri"; de (eller han) gikk derfor sin vei. Shimon badet deretter i de varme kildene i Tiberias , som gjorde ham fri for sykdommen som ble påført i hulen, og han viste sin takknemlighet til byen på følgende måte:

Tiberias hadde blitt bygget av Herodes Antipas på et sted der det var mange graver som de nøyaktige stedene hadde gått tapt. Byen hadde derfor blitt sett på som uren. Da han bestemte seg for å fjerne årsaken til urenheten, plantet Shimon lupiner på alle mistenkte steder; uansett hvor de ikke slo rot, visste han at en grav var under. Likene ble deretter gravd opp og fjernet, og byen ble erklært ren. For å irritere og diskreditere Shimon erstattet en viss samaritan i all hemmelighet et av likene. Men Shimon lærte gjennom Den hellige ånds kraft hva samaritanen hadde gjort, og sa: "La det som er over gå ned og det som er under, komme opp." Samaritanen ble gravlagt; og en skolemester i Magdala som hånet Shimon for sin erklæring, ble omgjort til en haug med bein.

I følge versjonen i Shabbat 33b gjemte Shimon og Eleazar seg i en hule, hvorpå et johannesbrødtre og en kilde mirakuløst dukket opp der. For å skåne klærne satt de nakne i sanden, og huden ble dekket av skorper. På slutten av tolv år kunngjorde profeten Elia dem keiserens død og den påfølgende annulleringen av dødsdommen mot dem. Da de kom fram, observerte Shimon at folk som var opptatt av jordbruksaktiviteter for å forsømme Torahen, og som ble sinte derav, slo dem av hans blikk. En flaggermusol beordret ham deretter til å gå tilbake til hulen, der han og Eleazar ble tolv måneder lenger, på slutten av den tiden ble de beordret av en flaggermusol til å komme frem. Da de gjorde det, ble Shimon møtt av svigersønnen Phinehas ben Jair som gråt av å se ham i en så elendig tilstand. Men Shimon fortalte ham at han burde glede seg, for i løpet av de tretten års opphold i hulen hadde hans kunnskap om Torahen blitt mye større. Da takket Shimon, i takknemlighet for miraklet som var utført for ham, rensingen av Tiberias. Han kastet noen lupiner i bakken, hvorpå kroppene kom til overflaten på forskjellige steder, som deretter ble merket som graver. Mannen som hånet med Shimons kunngjøring om renselsen av Tiberias ble ikke bare en haug med bein, men også Shimons elev og delegator, Juda b. Gerim.

Senere historier

Det ser ut til at R. Shimon bosatte seg senere i Meron, dalen foran hvilken stedet var fylt, på Shimons kommando, med gulldinarer. På den annen side er det sagt at Shimon etablert en blomstrende skole i Tekoa, blant elevene som var Juda jeg . Grätz demonstrerte at denne Tekoa tydeligvis befant seg i Galilea , og derfor ikke må identifiseres med den bibelske Tekoa, som var på Judas territorium. Bacher argumenterer for at Tekoa og Meron var ett og samme sted.

Som den siste viktige hendelsen i R. Shimons liv, sies det at han ble sendt til Roma (ledsaget av Eleazar b. Jose) med en begjæring til keiseren om avskaffelse av dekretet mot de tre jødiske observasjonene, og at hans misjon hadde suksess. Det er uttalt at Shimon ble valgt til dette oppdraget fordi han var kjent som en mann hvis mirakler ofte ble utført. Også i Roma skyldtes Shimons suksess et mirakel, for underveis ble han møtt av demonen Ben Temalion, som tilbød ham hjelp. I henhold til avtale gikk demon inn i keiserens datter, og Shimon utdød den da han ankom det romerske hoffet. Keiseren tok deretter Shimon inn i skattehuset sitt, og lot ham velge sin egen belønning. Shimon fant der det irriterende dekretet, som han tok bort og rev i stykker. Denne legenden, hvis opprinnelse tilsynelatende er ikke-jødisk, har vært gjenstand for diskusjon av moderne lærde. Israel Lévi tror det er en variant av legenden om apostelen Bartholomew som utdriver en demon som hadde tatt datteren til Polymnius, kongen av India, i besittelse. Israel Lévis mening ble godkjent av Joseph Halévy. Bacher tror det er en annen kristen legende som nærmere tilsvarer den talmudiske fortellingen: den der Abercius utdrev en demon fra Lucilla, datteren til Marcus Aurelius.

Det sies at Shimon har sagt at uansett antall personer som fortjener å komme inn i himmelen, var han og sønnen hans sikkert det antallet, så hvis det bare var to, var dette han og hans sønn. Han får også æren for å si at han, sammen med sønnen og Jotham , Judas konge, ville være i stand til å frita verden fra dom. På grunn av sin eksepsjonelle fromhet og kontinuerlige studium av loven ble Shimon derfor ansett som en av dem hvis fortjeneste bevarer verden, og derfor ble regnbuen aldri sett i løpet av hans liv, og det løftet om at Guds tilgivelse ikke var nødvendig.

Lærer

Den fullstendige beretningen om Rabbi Shimons lære er å finne i W Bachers Agada der Tannaiten . Når Talmud tilskriver en lære til Rabbi Shimon uten å spesifisere hvilken rabbiner Shimon er ment, betyr det Shimon bar Yochai.

Halacha

R. Shimons halakhot er veldig mange; de vises i hver traktat av Talmud unntatt Berakhot , hallah , Ta'anit , Nedarim , Tamid , og middot . Han satte stor pris på undervisningen til sin mester Akiva, og det rapporteres at han har anbefalt elevene sine å følge sitt eget tolkningssystem ("middot") fordi det er avledet fra Akiva. Men dette viser i seg selv at R. Shimon ikke fulgte læreren sin på alle punkter; Som vist nedenfor, skilte han seg ofte fra Akiva og erklærte sine egne tolkninger som de bedre. Han var uavhengig i sine halakiske beslutninger, og lot seg ikke av å kritisere tannaimene til de foregående generasjonene. Han og Jose ben Halafta var generelt av samme oppfatning; men noen ganger tok Shimon parti for Rabbi Meir . I likhet med de andre elevene i Akiva, som ønsket å videreføre sistnevnte lære, systematiserte den i grunnlaget for Mishnah (R. Meir), Tosefta (R. Nehemiah) og Sifra (R. Juda), blir Shimon kreditert forfatterskap av Sifre (et halakisk mellomrom til Numbers and Deuteronomy) og til Mekhilta de-Rabbi Shimon (et lignende mellomrom til Exodus).

Det spesielle kjennetegnet ved R. Shimons lære var at enten i en halakhah eller i en aggadisk tolkning av en bibelsk kommando, prøvde han å finne den underliggende årsaken til det. Dette resulterte ofte i en materiell modifikasjon av den aktuelle kommandoen. Fra mange tilfeller kan følgende tas: I forbudet mot å ta en enkeklær i pant, var det Juda ben Ilais oppfatning at det ikke skal skilles mellom en rik og en fattig enke. Men Shimon gir grunnen til et slikt forbud, som var at hvis et slikt løfte ble tatt, ville det være nødvendig å returnere det hver kveld, og å gå hjem til enken hver morgen og kveld kan kompromittere hennes rykte. Følgelig, erklærer han, forbudet gjelder bare for en fattig enke, siden en som er rik ikke trenger å få plagget returnert om kvelden.

R. Shimons navn ble bredt identifisert med dette halakiske tolkningsprinsippet, og læreren Akiva godkjente det; derfor søkte hans samtidige ham ofte når de ønsket å vite årsaken til visse halakhot. R. Shimon delte også den muntlige loven inn i nummererte grupper, hvorav 15 er bevart i Talmud. Han favoriserte spesielt systemet med å gi generelle regler, som det er et stort antall av. Alt dette viser at han var systematisk, og at han hadde makt til å uttrykke seg tydelig. Han var dogmatisk i sine halakiske beslutninger, men der det var tvil om hvilket av to kursene som skulle følges, og rabbinerne vedtok et kompromiss, innrømmet han lovligheten av begge kursene. Han skilte seg fra Akiva ved at han ikke trodde at partikler som "et", "gam" og andre i seg selv inneholder indikasjoner på halakhot; men i mange tilfeller viste han at han var imot R. Ishmaels oppfatning om at Torahen snakker som mennesker, og at tilsynelatende pleonastiske ord aldri kan tjene som grunnlag for å utlede nye lover.

Aggadah

R. Shimon er veldig fremtredende også i aggadah , og ytringene hans er mange i begge Talmuds. Mange av hans uttalelser berører Torah -studier, som han mente skulle være hovedobjektet i menneskets liv. Til tross for stresset han la på viktigheten av bønn, og spesielt på lesningen av "Shema", erklærte han at man ikke av hensyn til noen må avbryte studiet av Torahen. Han anser Toraen som en av de tre gode gavene Gud ga til Israel og som ikke kan bevares uten lidelse. Men da han erkjente vanskeligheten med å studere Torah og å leve av det på samme tid, sa Shimon at Torahen bare ble gitt til de som spiste manna eller prestematen. Han erklærte at hvis han hadde vært på Sinai -fjellet da Gud leverte Torahen til Israel, ville han ha bedt om to munner for mennesket, en som utelukkende skulle brukes som et middel for å gjenta og dermed lære Torahen. Men så la han til: "Hvor stort også det onde gjort av delatører [" moserim "] med to munn!"

Blant Shimons mange andre ytringer kan nevnes de med hensyn til anger og noen av hans etiske ordtak. "Så stor er omvendelsens kraft at en mann som har vært veldig ond i løpet av sin levetid [hebraisk: רשע גמור , romanisert:  rasha gamur ], hvis han omvender seg mot slutten, regnes som en fullstendig rettferdig mann". Han var spesielt alvorlig mot hovmod, som han erklærte er som avgudsdyrkelse og mot å skamme naboen offentlig: "Man bør heller kaste seg i en brennende ovn enn å skamme en nabo offentlig". Han fordømte forbrytelser av åger, bedragerisk handel og forstyrrende fred i hjemmet.

Hans fiendskap mot hedningene generelt og mot feminin overtro kommer til uttrykk i følgende ytring: "De beste av hedningene fortjener døden; den beste av slanger skal ha hodet knust, og den mest fromme av kvinner er utsatt for trolldom." Selv om det ofte ble sitert av antisemitter , ble kommentaren hans ytret etter å ha vært vitne til at læreren hans ble torturert til døde, og Bar-Yochai ble selv flyktning etter å ha uttalt seg mot romersk undertrykkelse. Hans fiendtlighet mot romerne kommer også til uttrykk i hans høyeste mål; dermed antydet han sannsynligvis den partiske krigen som brøt ut på Antoninus Pius 'tid, og sa: "Hvis du har sett en persisk [parthisk] hest bundet i Palestina, så håp på Messias ankomst".

Mystikk

R. Shimon kombinerte med sin rasjonalisme i halakhah en merkelig mystikk i hans aggadiske lære, så vel som i hans praksis. Han snakket om et magisk sverd, som navnet var påskrevet, som ble gitt av Gud til Moses på Sinai; og han tilskrev alle slags mirakuløse krefter til Moses . Etter hans død viste han seg for de hellige i deres syn.

Dermed ble navnet hans forbundet med mystisk lore, og han ble en hovedmyndighet for kabbalistene ; av denne grunn dukket Zohar først opp under navnet "Midrash de-Rabbi Shim'on ben Yochai". Det finnes også to apokryfe midrashim som tilskrives Shimon: " Hemmelighetene til Rabbi Simon ben Yohai " og "Tefillat R. Shim'on b. Yoḥai". Begge deler den messianske tiden, men den andre er mer komplett. Hovedpoenget med disse midrashimene er at mens Shimon var gjemt i hulen, fastet han i førti dager og ba til Gud om å redde Israel fra slike forfølgelser. Deretter avslørte Metatron fremtiden for ham og kunngjorde de forskjellige muslimske herskerne, hvorav den siste ville gå til grunne i hendene på Messias. Som i lignende messiansk apokryf, er hovedpersonene Armilus og de tre Messiasene: Messias b. Joseph, Messias f. Efraim og Messias f. David.

Selv om han blir tilskrevet forfatterskap av Zohar av mange kabbalister, har autentisiteten til denne påstanden blitt utfordret av både sekulære og flere religiøse lærde. som peker på Moses de León som forfatteren som publiserte Zohar på 1200 -tallet.

Sitater

• Bedre for den mannen å få seg selv til å falle ned i en ildovn enn å skamme naboen offentlig.
• Det er tre kroner - Lovens krone, prestedømmets krone og kongedømmets krone ; men kronen med et godt navn utmerker seg alle.
• Den Hellige, velsignet være han, har gitt tre gaver til Israel: Torah, Israels land og verden som kommer.
• En fugl uten himmelens samtykke kan ikke gå til grunne. Så mye mer, mannen selv!
• Den som får et menneske til å synde, er verre enn han som hadde drept ham.
• Alle som ser Rabbi Shimon bar Yochai, er sikre på at han vil være i Olam Haba .
• Jeg har sett dem som er bestemt for den kommende verden . Hvis de er tretti, er sønnen min og jeg blant dem. Hvis de er ti, er sønnen min og jeg blant dem. Hvis de er to, er sønnen min og jeg dem.
• Den guddommelige loven ( Torah ) ble ikke gitt for å forklare, unntatt for dem som spiser manna (dvs. for dem som er fri for verdslige bekymringer og bekymringer).

Minnemarkering

Noen tror at Bar Yochai døde på den 33. dagen i Omer , kjent som Lag BaOmer . Andre hevder at denne troen er basert på en trykkfeil i Rabbi Hayyim Vital 's Pri Etz Chadash . Noen tror at han på dagen for hans død avslørte dype kabbalistiske hemmeligheter som lå til grunn for Zohar . Ifølge Bnei Yissaschar , på dagen for hans død, sa bar Yochai: "Nå er det mitt ønske å avsløre hemmeligheter ... Dagen vil ikke gå til sin plass som alle andre, for hele denne dagen står innenfor mitt domene. .. "Dagslyset ble mirakuløst forlenget til han hadde fullført sin siste undervisning og døde.

Hans yahrzeit er allment kjent som en Yom Hillula , en feiringsdag. Dette er basert på originalteksten til Shaar HaKavanot av Rabbi Chaim Vital , som omtaler dagen som Yom Simchato ("dagen for hans lykke"), snarere enn Yom SheMet ("dagen da han døde"). Det er derfor en meget observert skikk å feire på Lag BaOmer på hans gravsted i Meron . Med bål , fakler, sang og fest, feires Yom Hillula av hundretusenvis av mennesker. Denne feiringen var en spesifikk forespørsel fra rabbiner Shimon bar Yochai fra studentene hans. Noen sier at ettersom bar Yochai ga åndelig lys til verden med åpenbaringen av Zohar, tennes bål for å symbolisere virkningen av hans lære. Derfor tenner mange mennesker lys og/eller bål i hele verden.

Minneskikk ved graven

Toll ved graven inkluderer tenning av et bål som tradisjonelt går til rebberne i Boyaner -dynastiet Gutter i en alder av tre år vil ofte komme til graven for å motta sin første hårklipp. En annen skikk ved graven til Rabbi Shimon bar Yochai er å gi Ḥai Rotel ( hebraisk : ח״י רוטל ). De hebraiske bokstavene chet og yod er gematria (numerisk ekvivalent) til 18. Rotel er et flytende mål på omtrent 3 liter. Således tilsvarer 18 rotels 54 liter eller omtrent 13 liter. Det er populært antatt at hvis man donerer eller tilbyr 18 rotels flytende forfriskning (druesaft, vin, brus eller til og med vann) til de som deltar i feiringen ved bar Yochai's grav på Lag BaOmer, vil giveren bli gitt mirakuløs frelse.

Se også

• Bar Yochai , en sang som roser ham
• Bar Yohai , et samfunn i Nord -Israel oppkalt etter ham
• Eleazar f. Simeon (sønnen hans)

Referanser

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "SIMEON BEN YOḤAI" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Eksterne linker

• Rabbi Shimon Bar Yochai chabad.org
• Reb Shimon - Ohel Harashbi rebshimon.org