Sign (semiotikk) - Sign (semiotics)

I semiotikk er et tegn alt som formidler en mening som ikke er selve tegnet til tolkens tegn. Betydningen kan være forsettlig, for eksempel et ord uttalt med en bestemt betydning, eller utilsiktet, for eksempel at et symptom er et tegn på en bestemt medisinsk tilstand. Tegn kan kommunisere gjennom hvilken som helst av sansene , visuelt, hørbart, taktilt, luktende eller smakfullt.

To store teorier beskriver måten tegn tilegner seg evnen til å overføre informasjon. Begge teoriene forstår tegnets definerende egenskap som et forhold mellom en rekke elementer. I tradisjonen for semiotikk utviklet av Ferdinand de Saussure (referert til som semiologi) er tegnforholdet dyadisk, og består bare av en form av tegnet (signifikatoren) og dens betydning (det betyr). Saussure så på dette forholdet som vesentlig vilkårlig (prinsippet om semiotisk vilkårlighet ), bare motivert av sosiale konvensjoner . Saussures teori har vært spesielt innflytelsesrik i studiet av språklige tegn . Den andre store semiotiske teorien , utviklet av CS Peirce , definerer tegnet som en triadisk relasjon som "noe som står for noe, til noen i en eller annen kapasitet" Dette betyr at et tegn er et forhold mellom tegnvognen (den spesifikke fysiske formen for tegnet), et tegnobjekt (aspektet av verden som tegnet bærer mening om) og en tolk (betydningen av tegnet som forstått av en tolk). I følge Peirce kan tegn deles med typen relasjon som holder tegnforholdet sammen som enten ikoner , indekser eller symboler . Ikoner er de tegnene som betyr likhet mellom skiltbil og skiltobjekt (f.eks. Et portrett eller et kart). symptom), og symboler er de som betyr gjennom en lov eller vilkårlig sosial konvensjon.

Dyadiske tegn

I følge Saussure (1857–1913) er et tegn sammensatt av signifier ( signifiant ) og signified ( signifié ). Disse kan ikke konseptualiseres som separate enheter, men snarere som en kartlegging fra betydelige forskjeller i lyd til potensiell (korrekt) differensialbetegnelse. Det saussuriske tegnet eksisterer bare på nivået i det synkroniske systemet, der tegn er definert av deres relative og hierarkiske privilegier for å forekomme. Det er derfor en vanlig feillesning av Saussure å ta signifikanter som noe man kan snakke om, og betegner som ting i verden. Faktisk er og er forholdet mellom språk og prøveløslatelse (eller tale-i-kontekst) et teoretisk problem for lingvistikk (jf. Roman Jakobsons berømte essay "Closing Statement: Linguistics and Poetics" et al.).

En berømt avhandling av Saussure sier at forholdet mellom et tegn og den virkelige tingen det betegner er et vilkårlig forhold. Det er ikke et naturlig forhold mellom et ord og objektet det refererer til, og det er heller ikke et årsakssammenheng mellom objektets iboende egenskaper og arten av tegnet som brukes for å betegne det. For eksempel er det ingenting om den fysiske kvaliteten på papir som krever denotasjon med den fonologiske sekvensen 'papir'. Det er imidlertid det Saussure kalte 'relativ motivasjon': mulighetene for å betegne en signifikant er begrenset av sammensetningen av elementer i det språklige systemet (jf. Emile Benvenistes artikkel om tegnets vilkårlighet i første bind av avhandlingene hans om generell lingvistikk). Med andre ord er et ord bare tilgjengelig for å få en ny mening hvis det er identifiserbart forskjellig fra alle de andre ordene på språket og det ikke har noen eksisterende betydning. Strukturismen var senere basert på denne ideen om at det bare er innenfor et gitt system at man kan definere skillet mellom systemnivåer og bruk, eller den semantiske "verdien" av et tegn.

Triadiske tegn

Charles Sanders Peirce (1839–1914) foreslo en annen teori. I motsetning til Saussure som nærmet seg det konseptuelle spørsmålet fra en studie av lingvistikk og fonologi , utvidet Peirce, den såkalte faren til den pragmatistiske filosofiskolen, begrepet tegn til å omfavne mange andre former. Han betraktet "ord" som bare en bestemt type tegn, og karakteriserte tegn som ethvert mediasjonelt middel til å forstå . Han dekket ikke bare kunstige, språklige og symbolske tegn, men også alle skinn (for eksempel fornuftige kvaliteter) og alle indikatorer (for eksempel mekaniske reaksjoner). Han regnet som symboler alle termer, proposisjoner og argumenter hvis tolkning er basert på konvensjon eller vane, selv bortsett fra uttrykket på bestemte språk. Han mente at "hele dette universet er perfeksjonert med tegn, hvis det ikke utelukkende består av tegn". Innstillingen for Peirces tegnestudie er filosofisk logikk, som han definerte som formell semiotisk, og karakteriserte som et normativt felt etter estetikk og etikk, som mer grunnleggende enn metafysikk, og som kunsten å utvikle forskningsmetoder. Han argumenterte for at siden all tanke tar tid, er all tanke i tegn, at all tanke har form av slutning (selv når den ikke er bevisst og bevisst), og at, som slutning, "logikk er forankret i det sosiale prinsippet", siden slutning avhenger av et standpunkt som på en måte er ubegrenset. Resultatet er en teori ikke om språk spesielt, men snarere om produksjon av mening, og den avviser ideen om et statisk forhold mellom et tegn og det det representerer: dets objekt . Peirce mente at tegn er meningsfulle gjennom rekursive forhold som oppstår i sett med tre.

Selv når et tegn representerer en likhet eller faktisk forbindelse uavhengig av tolkning, er tegnet bare et tegn i den utstrekning det i det minste potensielt kan tolkes av et sinn og for så vidt tegnet er en bestemmelse av et sinn eller i det minste et kvasi-sinn , som fungerer som om det var et sinn, for eksempel i krystaller og bienes arbeid - fokuset her er på tegnhandling generelt, ikke på psykologi, lingvistikk eller samfunnsfag (felt Peirce forfulgte også).

Et tegn er avhengig av et objekt på en måte som gjør det mulig (og på sett og vis bestemmer) en tolkning, en tolk , å avhenge av objektet ettersom tegnet er avhengig av objektet . Tolkeren er altså et ytterligere tegn på objektet, og muliggjør og bestemmer dermed ytterligere tolkninger, ytterligere tolkningstegn. Prosessen, kalt semiose , er irredusibel triadisk, Peirce holdt, og er logisk strukturert for å forevige seg selv. Det er det som definerer tegn, objekt og tolk generelt. Som Jean-Jacques Nattiez (1990: 7) uttrykte det, "er prosessen med å referere utført av tegnet uendelig ." (Peirce brukte ordet "bestemme" i betydningen ikke av streng determinisme, men av effektivitet som kan variere som en innflytelse.)

Peirce karakteriserte videre de tre semiotiske elementene som følger:

  1. Tegn (eller representamen ): det som representerer det angitte objektet (jf. Saussures "signifier").
  2. Objekt (eller semiotisk objekt ): det som tegnet representerer (eller som noen uttrykker det, koder ). Det kan være alt tenkelig, en lov, et faktum eller en mulighet (et semiotisk objekt kan til og med være fiktivt, for eksempel Hamlet ); de er delvise objekter; det totale objektet er diskursens univers , totaliteten av objekter i den verden som man tilskriver det delvise objektet. Forstyrrelse av Plutos bane er for eksempel et tegn om Pluto, men ikke bare om Pluto. Objektet kan være
    1. umiddelbart til skiltet, objektet som representert i tegnet, eller
    2. dynamisk , objektet som det egentlig er, som det umiddelbare objektet er basert på.
  3. Tolker (eller tolketegn ): et tegns betydning eller forgrening som formet til et ytterligere tegn ved å tolke (eller, som noen sier det, dekoding ) tegnet. Tolkeren kan være:
    1. umiddelbart til skiltet, en slags mulighet, alt det skiltet er egnet til umiddelbart å uttrykke, for eksempel et ords vanlige betydning;
    2. dynamisk , det vil si betydningen som dannes til en faktisk effekt, for eksempel en individuell oversettelse eller en tilstand av agitasjon, eller
    3. endelig eller normal , det vil si den endelige betydningen som forespørsel tatt langt nok ville være bestemt til å nå. Det er en slags norm eller ideell slutt, som en faktisk tolk på det meste kan falle sammen med.

Peirce forklarte at tegn formidler mellom sine objekter og deres tolkere i semiose, den triadiske prosessen med bestemmelse. I semiose bestemmes eller påvirkes en første som et tegn av en andre , som dens objekt. Objektet bestemmer tegnet for å bestemme en tredjedel som tolk. Firstness i seg selv er en av Peirces tre kategorier av alle fenomener , og er følelseskvalitet. Firstness er forbundet med en vag sinnstilstand som følelse og en følelse av mulighetene, med verken tvang eller refleksjon. Ved semiose skjønner sinnet et utseende eller fenomen, et potensielt tegn. Secondness er reaksjon eller motstand, en kategori knyttet til å gå fra mulighet til å bestemme virkelighet. Her, gjennom erfaring utenfor og sikkerhet for det gitte tegnet eller tegnsystemet, husker eller oppdager man objektet tegnet refererer til, for eksempel når et tegn består av en tilfeldig likhet av et fraværende, men husket objekt. Det er gjennom ens sikkerhetsopplevelse at objektet bestemmer tegnet for å bestemme en tolk. Tredje er representasjon eller mekling, kategorien knyttet til tegn, generalitet, regel, kontinuitet, vanetaking og formål. Her danner man en tolk som uttrykker en mening eller forgrening av tegnet om objektet. Når et annet tegn vurderes, kan den første tolken bli bekreftet, eller nye mulige betydninger kan bli identifisert. Etter hvert som hvert nytt tegn blir adressert, dukker det opp flere tolker, selv tegn. Det kan innebære at et sinn leser naturen, mennesker, matematikk, hva som helst.

Peirce generaliserte den kommunikative ideen om ytring og tolkning av et tegn, for å dekke alle tegn:

Ved å innrømme at tilkoblede tegn må ha et kvasi-sinn, kan det videre erklæres at det ikke kan være noe isolert tegn. Videre krever tegn minst to kvasi-sinn; en kvasi-ytrer og en kvasi-tolk ; og selv om disse to er i ett (dvs. er ett sinn) i selve tegnet, må de likevel være forskjellige. I Skiltet er de så å si sveiset . Følgelig er det ikke bare et faktum innen menneskelig psykologi, men en nødvendighet av logikk, at hver logisk tankeutvikling skal være dialogisk.

I følge Nattiez, skriver han med Jean Molino , er trepartsdefinisjonen av tegn, objekt og tolkning basert på " spor " eller nøytralt nivå , Saussures "lydbilde" (eller "betegnet", dermed Peirces "representamen"). Således er "et symbolsk skjema ... er ikke noen 'mellommann' i en prosess av 'kommunikasjon' som sender betydningen ment av forfatteren til publikum, og det i stedet er resultatet av en kompleks prosess skapelses (den poietic prosessen) som har å gjøre med formen så vel som innholdet i verket; det er også utgangspunktet for en kompleks mottakelsesprosess (den estetiske prosessen som rekonstruerer et 'budskap' "). (ibid, s. 17)

Molino's og Nattiez's diagram:

Poietisk prosess Estetisk prosess
"Produsent" Spor Mottaker
(Nattiez 1990, s. 17)

Peirces teori om tegnet tilbød derfor en kraftig analyse av signifikasjonssystemet, dets koder og dets slutnings- og læringsprosesser-fordi fokuset ofte var på naturlig eller kulturell kontekst snarere enn lingvistikk, som bare analyserer bruk i sakte tid mens mennesker semiotisk interaksjon i den virkelige verden har ofte en kaotisk uskarphet av språk og signalutveksling. Imidlertid fører implikasjonen om at triadiske relasjoner er strukturert for å fortsette seg selv til et kompleksitetsnivå som vanligvis ikke oppleves i rutinen for opprettelse og tolkning av meldinger. Derfor har forskjellige måter å uttrykke ideen utviklet seg.

Klasser av triadiske tegn

I 1903 kom Peirce til å klassifisere tegn etter tre universelle trikotomier avhengig av hans tre kategorier (kvalitet, fakta, vane). Han klassifiserte ethvert tegn:

  1. av det som står som tegnet - enten ( kvalisign , også kalt en tone ) en egenskap - eller ( syntegn , også kalt tegn ) et individuelt faktum - eller ( lov , også kalt type ) en regel, en vane;
  2. av hvordan tegnet står for objektet - enten ( ikon ) ved sin egen kvalitet, slik at det ligner objektet, uavhengig av faktiske forbindelser og tolkende referanseregel - eller ( indeks ) ved saklig forbindelse til objektet, uavhengig av likhet og av tolkende referanseregel - eller ( symbol ) etter regel eller vane med tolkning av referanse til objektet, uavhengig av likhet og saklig forbindelse; og
  3. av hvordan tegnet står for objektet for tolkeren - enten ( rheme , også kalt seme , for eksempel et begrep) når det gjelder kvalitet eller mulighet, som om tegnet var et kvalisign, selv om det kan være kvalisign, syntegn eller lovgiver - eller ( dicisign , også kalt pheme , for eksempel et forslag) når det gjelder fakta, som om tegnet var en indeks, selv om det kan være indeks eller symbol - eller ( argument , også kalt delome ) når det gjelder regel eller vane. Dette er trikotomien til alle tegn som byggesteiner i en slutningsprosess.
  • Ethvert kvalisign er et ikon. Sinsigns inkluderer noen ikoner og noen indekser. Lovtegn inkluderer noen ikoner, noen indekser og alle symboler.
  • Ethvert ikon er en rheme. Indekser (det være seg synder eller lovgivere) inkluderer noen rhemes og noen dicisigns. Symboler inkluderer noen rhemes, noen tegninger og alle argumenter.
Linjer for felles klassifisering av tegn.
Hvert tegn er:
1. 2. 3.
JEG. Qualisign eller Sinsign eller Lovverk
og Peircelines.PNG
II. Ikon eller Indeks eller Symbol
og Peircelines.PNG
III. Rheme eller Dicisign eller Argument

På grunn av de klassifiserende gjensidige avhengighetene krysser de tre trikotomiene for å danne ti (i stedet for 27) tegnklasser. Det finnes også forskjellige slags meningsfulle kombinasjoner. Skilt kan festes til hverandre. Et fotografi er en indeks med et meningsfylt ikon. Argumenter består av dicisigns, og dicisigns er sammensatt av rhemes. For å bli legemliggjort trenger lovgivere (typer) syntegn (tokens) som sine individuelle kopier eller forekomster. Et symbol avhenger som et tegn på hvordan det vil bli tolket, uavhengig av likhet eller faktisk forbindelse til objektet; men symbolets individuelle utførelse er en indeks for din opplevelse av objektet. Et symbol er instansert av et spesialisert indeksisk syntegn. Et symbol som en setning på et språk foreskriver utseendeegenskaper for sine tilfeller, og er i seg selv en kopi av et symbol, for eksempel et forslag bortsett fra uttrykk på et bestemt språk. Peirce dekket både semantiske og syntaktiske spørsmål i sin teoretiske grammatikk, som han noen ganger kalte det. Han betraktet formell semiotisk, som logikk, som videre omfattende studie av argumenter ( hypotetisk , deduktiv og induktiv ) og undersøkelsesmetoder inkludert pragmatisme ; og som alliert til, men forskjellig fra logikkens rene matematikk.

Noen ganger refererte Peirce til "bakken" til et skilt. Bakken er den rene abstraksjonen av en kvalitet. Et tegns grunn er respekten der tegnet representerer objektet, f.eks. Som bokstavelig og figurativt språk . For eksempel vil et symbol presenterer en karakteristikk eller kvalitetstilbakeføres til et objekt, mens et symbol imputes til et objekt en kvalitet, enten presentert av et ikon eller symbol for derved å fremkalle en mental ikon.

Peirce kalte et ikon bortsett fra en etikett, legende eller annen indeks festet til det, som et "hypoikon", og delte hypoikonet i tre klasser: (a) bildet , som er avhengig av en enkel kvalitet; (b) diagrammet , hvis indre forhold, hovedsakelig dyadiske eller så tatt, representerer analogt forholdene i noe; og (c) metaforen , som representerer et tegns representative karakter ved å representere en parallellitet i noe annet. Et diagram kan være geometrisk, eller kan bestå i en rekke algebraiske uttrykk, eller til og med i den vanlige formen "Alt __ er ___" som, som ethvert diagram, kan utsettes for logiske eller matematiske transformasjoner. Peirce mente at matematikk utføres ved diagrammatisk tenkning - observasjon av og eksperimentering av diagrammer. Peirce utviklet for deduktiv logikk et system med visuelle eksistensielle grafer , som fortsetter å bli forsket på i dag.

Teorier fra 1900-tallet

Det er nå avtalt at effektiviteten av handlingene som kan konvertere meldingen til tekst (inkludert tale, skriving, tegning, musikk og fysiske bevegelser) avhenger av avsenderens kunnskap . Hvis avsenderen ikke er kjent med det nåværende språket, dets koder og kultur, vil han eller hun ikke kunne si noe i det hele tatt, enten som besøkende i et annet språkområde eller på grunn av en medisinsk tilstand som afasi ( se Roman Jakobson ).

Moderne teorier benekter det saussuriske skillet mellom signifier og signified, og ser etter mening ikke i de enkelte tegnene, men i deres kontekst og rammen av potensielle betydninger som kan brukes. Slike teorier hevder at språk er et kollektivt minne eller en kulturhistorie for alle de forskjellige måtene som har blitt formidlet mening på, og i den grad kan utgjøre alle livets erfaringer (se Louis Hjelmslev ). Hjelmslev anså ikke tegnet for å være den minste semiotiske enheten, da han mente det var mulig å dekomponere det ytterligere; i stedet betraktet han den "interne strukturen i språket" som et system av figurer , et begrep som var noe relatert til det av talefigur , som han anså for å være den ultimate semiotiske enheten.

Denne posisjonen innebærer at tale bare er en form for oppførsel og endrer fokuset på oppmerksomhet fra teksten som språk, til teksten som en representasjon av formål, en funksjonell versjon av forfatterens intensjon . Men når meldingen er overført, eksisterer teksten uavhengig.

Selv om forfatterne som samarbeidet for å produsere denne siden eksisterer, kan de bare representeres av tegnene som faktisk er valgt og presentert her. Tolkningsprosessen i mottakerens sinn kan tilskrive betydninger som er helt forskjellige fra de som avsenderne hadde til hensikt. Men hvorfor kan dette skje? Verken avsenderen eller mottakeren av en tekst har et perfekt grep om alt språk. Hver enkelt er relativt lite lager av kunnskap er produktet av personlig erfaring og deres holdning til læring. Når publikum mottar meldingen, vil det alltid være et overskudd av konnotasjonsbetydninger som kan brukes på de bestemte tegnene i deres kontekst (uansett hvor relativt fullstendig eller ufullstendig deres kunnskap er, er den kognitive prosessen den samme).

Det første trinnet i forståelsen av budskapet er derfor å suspendere eller utsette dommen til mer informasjon blir tilgjengelig. På et tidspunkt bestemmer den enkelte mottaker hvilken av alle mulige betydninger som representerer best mulig passform. Noen ganger kan det hende at usikkerhet ikke blir løst, så mening utsettes på ubestemt tid, eller det blir tildelt en foreløpig eller omtrentlig mening. Oftere fører mottakerens ønske om nedleggelse (se Gestaltpsykologi ) til at enkle betydninger tilskrives ut fra fordommer og uten referanse til avsenderens intensjoner.

Postmoderne teori

I kritisk teori brukes begrepet tegn på forskjellige måter.

Mange postmodernistiske teoretikere postulerer en fullstendig frakobling av signifikant og signifisert. En 'tom' eller 'flytende signifikant' defineres på forskjellige måter som en signifikant med en vag, svært variabel, uspesifiserbar eller ikke-eksisterende betegnet. Slike signifikatorer betyr forskjellige ting for forskjellige mennesker: de kan stå for mange eller til og med noen signifiserte; de kan mene hva tolken vil at de skal mene.

Se også

Merknader

  1. ^ Marcel Danesi og Paul Perron, Analyzing Cultures .
  2. ^ Mardy S. Irland definerer en signifikant som:
    En enhet av noe (dvs. et ord, gest) som kan bære tvetydige/flere betydninger (f.eks. Som USAs president Bill Clinton en gang sa: "Det avhenger av hva meningen med ordet er 'er', er ")
    Irland, Mardy S. (2003). Emnets kunst: Mellom nødvendig illusjon og talelig begjær i den analytiske møtet . Annen presse. 159051033X.s. 1. 3.
  3. ^ Peirce, CS, Collected Papers , v. 5, avsnitt 448 fotnote, fra "The Basis of Pragmaticism" i 1906.
  4. ^ Peirce, CS, 1902, Application to the Carnegie Institution, Memoir 12, "On the Definition of Logic", Eprint . Legg merke til at med "logikk" betyr Peirce en del av filosofien, ikke logikkens matematikk. (Se Klassifisering av vitenskapene (Peirce) .
  5. ^ Se Peirce, CS (1903), Collected Peirce v. 1, avsnitt 180–202 Eprint Arkivert 2011-11-05 på Wayback Machine og (1906) "The Basis of Pragmaticism" i The Essential Peirce v. 2, s. 372–3. For relevante sitater, se "Filosofi" og "Logikk" i Commens Dictionary of Peirces vilkår .
  6. ^ Peirce, CS, 1882, "Introductory Lecture on the Study of Logic" levert september 1882, Johns Hopkins University Circulars , v. 2, n. 19, s. 11–12, november 1892, Google Book Eprint . Gjentrykt i Collected Papers v. 7, avsnitt 59–76, The Essential Peirce v. 1, s. 210–14, og Writings of Charles S. Peirce v. 4, s. 378–82.
  7. ^ a b Peirce, CS (1868), "Spørsmål angående visse fakulteter hevdet for mennesket" ( Arisbe Eprint ), Journal of Speculative Philosophy vol. 2, s. 103–114. Gjentrykt i Collected Papers v. 5, avsnitt 213–63.
  8. ^ Peirce, CS (1878) "The Doctrine of Chances", Popular Science Monthly , v. 12, s. 604–15, 1878, trykt på nytt i Collected Papers , v. 2, avsnitt 645–68, Writings of Charles S. Peirce v. 3, s. 276–90, og The Essential Peirce v. 1, s. 142–54. "... døden gjør antallet av våre risikoer, antallet av våre slutninger, begrenset, og dermed gjør deres gjennomsnittlige resultat usikkert. Selve ideen om sannsynlighet og resonnement hviler på antagelsen om at dette tallet er uendelig stort. ... ... logikk krever ubønnhørlig at våre interesser ikke skal begrenses .... Logikk er forankret i det sosiale prinsippet. "
  9. ^ Se under " Kvasi-sinn " i Commens Dictionary of Peirces vilkår .
  10. ^ For Peirces definisjoner av tegn og semiose , se under " Sign " og " Semiosis, semeiosy " i Commens Dictionary of Peirce's Terms ; og " 76 definisjoner av tegn av CS Peirce " samlet av Robert Marty. Peirces " What Is a Sign " (MS 404 fra 1894, Essential Peirce v. 2, s. 4–10) gir intuitiv hjelp.
  11. ^ For eksempel sa Peirce "bestemt (dvs. spesialisert, bestimmt )" i et brev til William James, datert 1909, se s. 492 i The Essential Peirce v. 2.
  12. ^ For Peirces definisjoner av umiddelbar gjenstand og resten, se Commens Dictionary of Peirces vilkår .
  13. ^ Uttales med “en” lang og understreket: / ˌ r ɛ p r ɪ z ɛ n t m ə n / . Se wiktionary: representamen .
  14. ^ I den sammenhengen snakker Peirce om erfaring med sikkerhet, observasjon av sikkerhet, bekjentskap med sikkerhet, alt på omtrent de samme vilkårene. Se s. 404–9 i "Pragmatism" i The Essential Peirce v. 2. Ti sitater om sikkerhetserfaring fra Peirce levert av Joseph Ransdell kan sees her på peirce-l's Lyris-arkiv.
  15. ^ Peirce (1906), "Prolegomena To an Apology For Pragmaticism", The Monist , v. XVI, n. 4, s. 492–546, se s. 523–4, Google Books Eprint . Gjengitt på nytt i Collected Papers v. 4, avsnitt 530–72, se 551.
  16. ^ a b Peirce (1903 MS), "Nomenclature and Divisions of Triadic Relations, så langt de er bestemt", under andre titler i Collected Papers (CP) v. 2, avsnitt 233–72, og trykt på nytt under den opprinnelige tittelen i Essential Peirce (EP) v. 2, s. 289–99. Se også bildet av MS 339 (7. august 1904) levert til peirce-l av Bernard Morand fra Institut Universitaire de Technologie (Frankrike), Département Informatique .
  17. ^ For mer om definisjoner, terminologi og utvikling av klassifiseringene, se Commens Dictionary of Peirce's Terms
  18. ^ I 1902 brukte Peirce i stedet ordet "seme" for en indeks, spesielt et indeksisk syntegn. Se Collected Papers v. 2, avsnitt 283.
  19. ^ Peirce sa "uttal uttal deeloam, fra δήλωμα ", Peirce (1906), "Prolegomena to an Apology for Pragmaticism", The Monist, v. 16, n. 4, s. 492–546, se 507 . Gjentrykt i Collected Papers v. 4, avsnitt 530–572, se 538. Eprint Arkivert 2007-09-05 på Wayback Machine .
  20. ^ Peirce, CS (1867), " On a New List of Categories ", Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences , v. 7 (1868), s. 287–98. (Levert muntlig av Peirce i 1867 og distribuert av ham i 1867 som en del av et utdrag).
  21. ^ Peirce, Collected Papers v. 2, avsnitt 276–7, skrevet rundt 1902. Se under " Diagram " i Commens Dictionary of Peirce's Terms .
  22. ^ Hjelmslev [1943] Prolegomena to a Theory of Language , s. 47, 65, 67, og jfr. 6,26, 30
  23. ^ Robert de Beaugrande (1991) [Linguistic Theory: The Discourse of Fundamental Works] , seksjon om Louis Hjelmslev .
  24. ^ Nöth, Winfried (1990) Handbook of semiotics , s. 66, 70-1 avsnitt 3
  25. ^ Daniel Chandler, Semiotics: The Basics , Routledge 2007, side 78

Eksterne linker