Sankt Peter -Saint Peter


Apostelen Peter
Pave-peter pprubens.jpg
Sankt Peter ( ca.  1610–1612 ) av Peter Paul Rubens , skildrer Peter, besatt i palliumet , og med himmelens nøkler .
Kirke Tidlig kristen
Se
Pavedømmet begynte 30 e.Kr
Pavedømmet tok slutt Mellom 64–68 e.Kr
Etterfølger
Ordrene
Ordinasjon av  Jesus Kristus
Personlige opplysninger
Født
Shimon Bar Yonah ( hebraisk : שמעון בר יונה ) (Simeon, Simon)

c.  AD 1
Døde Mellom 64–68 e.Kr.
Vatikanhøyden , Roma , Italia , Romerriket
Foreldre John (eller Jona; Jona)
Yrke Fisker , prest
Helligdom
Festdag
Ærede i Alle kristne kirkesamfunn som ærer helgener og i islam
Kanonisert Pre- menighet
Egenskaper Keys of Heaven , Red Martyr , pallium , pavelige klær , hane , mann korsfestet opp ned, tilegnet som apostel, holder en bok eller rulle, St. Peters kors
Beskyttelse Patroneringsliste
Helligdommer Peterskirken

Sankt Peter (døde mellom 64 og 68 e.Kr. på Vatikanhøyden ), også kjent som apostelen Peter , klippen Peter , Simon Peter , Simeon , Simon eller Kefas , var en av Jesu Kristi tolv apostler , og en av de første ledere av den tidlige kirke . Han regnes tradisjonelt som den første biskopen av Roma ‍—‌eller pave ‍—‌og også som den første biskopen av Antiokia . Basert på samtidshistoriske data, anslås pavedømmet hans å ha strukket seg fra 30 e.Kr. til hans død, noe som ville gjøre ham til den lengst regjerende paven , på alt fra 34 til 38 år; men lengden på hans regjeringstid har aldri blitt bekreftet.

I følge kristen tradisjon ble Peter korsfestet i Roma under keiser Nero . De gamle kristne kirkene ærer alle Peter som en storhelgen og som grunnleggeren av Antiokia -kirken og Romerkirken , men er forskjellige i holdningene til autoriteten til hans etterfølgere . I følge katolsk lære lovet Jesus Peter en spesiell stilling i kirken.

I Det nye testamente er navnet "Simon Peter" funnet 19 ganger. Han dukker opp gjentatte ganger og fremtredende i alle de fire evangeliene så vel som Apostlenes gjerninger . Han er broren til Saint Andrew , og begge var fiskere . Spesielt Markusevangeliet ble tradisjonelt antatt å vise innflytelsen fra Peters forkynnelse og øyenvitneminner. Han er også nevnt, enten under navnet Peter eller Kefas, i Paulus ' første brev til korinterne og brevet til galaterne . Det nye testamente inkluderer også to generelle epistler , Første Peter og Andre Peter , som tradisjonelt tilskrives ham, men moderne vitenskap avviser generelt Petrine-forfatterskapet til begge . Ikke desto mindre har evangeliske og katolikker alltid bekreftet Peters forfatterskap, og nylig har et økende antall forskere gjenopplivet påstanden om Petrine-forfatterskap til disse epistlene.

Utenfor Det nye testamente ble flere apokryfe bøker senere tilskrevet ham, spesielt Peters gjerninger , Peters evangelium , Peters forkynnelse , Peters apokalypse og Peters dom , selv om forskere mener at disse verkene er pseudoepigrapha .

Navn og etymologier

Det nye testamente presenterer Peters opprinnelige navn som Simon ( Σίμων , Simōn , på gresk ). I bare to passasjer er navnet hans i stedet stavet " Simeon " ( Συμεών på gresk). Variasjonen gjenspeiler muligens "den velkjente skikken blant jøder på tidspunktet for å gi navnet til en berømt patriark eller personlighet i Det gamle testamente til et mannlig barn [dvs. Simeon ] sammen med et lignende klingende gresk/romersk navn [i dette sak, Simon]".

Han ble senere gitt av Jesus navnet Cephas , fra arameisk כֵּיפָא ( Kepha ), som bokstavelig talt betyr "stein" eller "stein". I oversettelser av Bibelen fra det originale greske , blir navnet hans opprettholdt som Cephas i 9 forekomster i Det nye testamente , mens han i de aller fleste omtale (156 forekomster i Det nye testamente) kalles Πέτρος ( Petros ), fra det greske og latinsk ord for en stein eller stein ( petra ) som den maskuline slutten ble lagt til, gjengitt på engelsk som Peter .

Den nøyaktige betydningen av det arameiske ordet er omstridt, noen sier at dets vanlige betydning er "stein" eller "brønn", andre sier at det betyr ganske "stein", og spesielt i dets anvendelse av Jesus på Simon, som en "juvel". , men de fleste forskere er enige om at det som et egennavn betegner en røff eller tøff karakter. Begge betydningene, "stein" (juvel eller hugget stein) og "stein", er angitt i ordbøker for arameisk og syrisk .

Den katolske teologen Rudolf Pesch hevder at det arameiske ordet Cephas ville bety "edelstein" for å betegne en person som skiller seg ut. Dette kan imidlertid ikke bevises tilstrekkelig fra arameisk, siden bruken av den arameiske roten "kp" som et personlig navn ikke er bevist, og det er knapt noen kjente eksempler på at ordet brukes til å bety "edelstein".

Det kombinerte navnet Σίμων Πέτρος (Simon Peter) vises 19 ganger i Det nye testamente . I noen syriske dokumenter kalles han, i engelsk oversettelse, Simon Cephas.

Biografisk informasjon

Ruinene av det gamle Kapernaum på nordsiden av Genesaretsjøen

Kilder

Kildene som brukes til å rekonstruere livet til Peter kan deles inn i tre grupper:

I Det nye testamente er han blant de første av disiplene som ble kalt under Jesu tjeneste. Peter ble den første listeførte apostelen som ble ordinert av Jesus i den tidlige kirken.

Kontoer

Peter var en jødisk fisker i Betsaida ( Joh 1:44). Han ble kalt Simon, sønn av Jonas eller Johannes. De tre synoptiske evangeliene forteller hvordan Peters svigermor ble helbredet av Jesus i deres hjem i Kapernaum ( Matt 8 :14–17, Mark 1 :29–31, Luk 4:38); denne passasjen skildrer tydelig Peter som gift eller enke. 1 Korinterbrev 9 :5 har også blitt tatt for å antyde at han var gift.

Apostlenes kallelse Peter og Andreas (fra Maestà ), ca. 1308–1311

I de synoptiske evangeliene var Peter (den gang Simon) en fisker sammen med sin bror, Andreas , og sønnene til Sebedeus , Jakob og Johannes . Johannesevangeliet skildrer også Peter som fisker, selv etter Jesu oppstandelse, i historien om fangsten av 153 fisker . I Matteus og Markus kalte Jesus Simon og hans bror Andreas til å være " menneskefiskere " ( Matt 4:1819 , Mark 1 :16–17).

I Peters bekjennelse forkynner han at Jesus er Kristus ( Jødisk Messias ), som beskrevet i de tre synoptiske evangeliene: Matteus 16:13–20 , Markus 8:27–30 og Lukas 9:18–21 . Det er der, i området Cæsarea Filippi , at han mottar fra Jesus navnet Cephas (arameisk Kepha ), eller Peter (gresk Petros ).

En fransiskansk kirke er bygget på det tradisjonelle stedet for apostelen Peters hus.

I Lukas eier Simon Peter båten som Jesus bruker til å forkynne for folkemengdene som presset på ham ved bredden av Genesaretsjøen ( Luk 5 :3). Jesus forbløffer deretter Simon og hans følgesvenner James og John (Andrew er ikke nevnt) ved å be dem senke garnene, hvorpå de fanger et stort antall fisk. Umiddelbart etter dette følger de ham ( Luk 5 :4–11). Johannesevangeliet gir en sammenlignbar beretning om "De første disipler" ( Joh 1 :35–42). I Johannes blir leserne fortalt at det var to disipler av døperen Johannes (Andrew og en ikke navngitt disippel) som hørte døperen Johannes kunngjøre Jesus som " Guds lam " og deretter fulgte Jesus. Andreas gikk så til sin bror Simon og sa: "Vi har funnet Messias ", og så brakte han Simon til Jesus.

Apostelen Peter slår yppersteprestenes tjener Malchus med et sverd i Getsemane hage , av Giuseppe Cesari ca. 1597

Tre av de fire evangeliene – Matteus, Markus og Johannes – forteller historien om Jesus som gikk på vannet . Matteus beskriver i tillegg at Peter går på vannet et øyeblikk, men begynner å synke når troen hans vakler ( Matt 14 :28–31).

Ved begynnelsen av det siste måltid vasket Jesus sine disiplers føtter. Peter nektet først å la Jesus vaske føttene hans, men da Jesus sa til ham: "Hvis jeg ikke vasker deg, har du ingen del med meg", svarte Peter: "Herre, ikke bare mine føtter, men også mine hender og mitt hode." ( Johannes 13 :2–11). Fotvasken gjentas ofte i gudstjenesten skjærtorsdag av noen kristne kirkesamfunn .

De tre synoptiske evangeliene nevner alle at da Jesus ble arrestert, kuttet en av hans følgesvenner øret av en tjener til Israels yppersteprest ( Matt 26:51, Mark 14:47, Luk 22:50 ). Johannesevangeliet inkluderer også denne hendelsen og navngir Peter som sverdmannen og Malkus som offeret ( Joh 18:10 ). Lukas legger til at Jesus rørte ved øret og helbredet det mirakuløst ( Luk 22 :49–51). Denne helbredelsen av tjenerens øre er det siste av de 37 miraklene som tilskrives Jesus i Bibelen.

Simon Peter ble stilt to ganger, sammen med Johannes, for Sanhedrinet og trosset dem direkte ( Apg 4 :7–22, Apg 5 :18–42). Etter å ha mottatt et syn fra Gud som tillot spising av tidligere urene dyr, tar Peter en misjonsreise til Lydda , Joppe og Cæsarea ( Apg 9 :32– Apg 10 :2), og blir medvirkende til beslutningen om å evangelisere hedningene ( Apg . 10 ). Simon Peter brukte visjonens budskap om rene dyr til hedningene og følger hans møte med høvedsmannen Kornelius ved å hevde at "Gud viser ingen partiskhet" ( Apg 10 ).

I følge Apostlenes gjerninger ble Peter og Johannes sendt fra Jerusalem til Samaria ( Apg 8:14). Peter/Kefas nevnes kort i åpningskapitlet til et av de paulinske brevene , Galaterbrevet , som nevner en reise av apostelen Paulus til Jerusalem hvor han møter Peter ( Galaterbrevet 1:18 ). Peter kommer igjen i Galaterbrevet, fjorten år senere, da Paulus (nå sammen med Barnabas og Titus ) vendte tilbake til Jerusalem ( Galaterne 2 :7–9). Da Peter kom til Antiokia , motarbeidet Paulus Peter i ansiktet hans "fordi han [Peter] tok feil" ( Galaterbrevet 2:11 ).

Apostel Peter løslatt fra fengsel , Jacopo di Cione , 1370–1371 ( Philadelphia Museum of Art )

Apostlenes gjerninger 12 forteller hvordan Peter, som var i Jerusalem, ble satt i fengsel av Agrippa I (42–44 e.Kr.), men ble reddet av en engel . Etter frigjøringen forlot Peter Jerusalem for å dra til "et annet sted" (Apg 12:1–18). Angående Peters påfølgende aktivitet er det ingen ytterligere knyttet informasjon fra de eksisterende kildene, selv om det er korte varsel om enkelte individuelle episoder av hans senere liv.

Første leder av den tidlige kirke

Evangeliene og Apostlenes gjerninger fremstiller Peter som den mest fremtredende apostelen, selv om han fornektet Jesus tre ganger under korsfestelsen. I følge den kristne tradisjonen var Peter den første disippelen som Jesus viste seg for, og balanserte Peters fornektelse og gjenopprettet hans posisjon. Peter blir sett på som den første lederen av den tidlige kirken, selv om han snart ble formørket i denne ledelsen av Jakob den Rettferdige, "Herrens bror". Fordi Peter var den første som Jesus viste seg for, danner Peters ledelse grunnlaget for den apostoliske arvefølgen og ortodoksiens institusjonelle makt, som Peters arvinger, og han beskrives som "klippen" som kirken skal bygges på. .

Stilling blant apostlene

St. Peter forkynner evangeliet i katakombene av Jan Styka

Peter er alltid oppført først blant de tolv apostler i evangeliene og i Apostlenes gjerninger. Han er også ofte nevnt i evangeliene for å danne sammen med Jakob den eldste og Johannes en spesiell gruppe innenfor de tolv apostlene, til stede ved hendelser der de andre ikke var til stede, for eksempel ved Jesu forvandling , ved oppdragelsen av Jairus' datter og ved lidelsen i Getsemane hage. Peter bekjenner ofte sin tro på Jesus som Messias.

Peter er ofte avbildet i evangeliene som talsmann for alle apostlene. John Vidmar , en katolsk lærd, skriver: "Katolske lærde er enige om at Peter hadde en autoritet som erstattet de andre apostlenes. Peter er deres talsmann ved flere arrangementer, han leder valget av Matthias, hans mening i debatten om å konvertere hedninger var avgjørende osv.

Forfatteren av Apostlenes gjerninger fremstiller Peter som den sentrale skikkelsen i det tidlige kristne fellesskapet.

Fornektelse av Jesus av Peter

The tears of Saint Peter , av El Greco , sent på 1500-tallet
The Denial of Saint Peter , av Caravaggio , ca. 1610

Alle de fire kanoniske evangeliene forteller at Jesus under det siste måltid forutsa at Peter ville fornekte ham tre ganger før den påfølgende hanegalen ("før hanen galer to ganger" i Markus beretning). De tre synoptikerne og John beskriver de tre fornektelsene som følger:

  1. En fornektelse da en kvinnelig tjener til ypperstepresten oppdager Simon Peter og sa at han hadde vært sammen med Jesus. Ifølge Mark (men ikke i alle manuskripter) "galet hanen". Bare Lukas og Johannes nevner en ild som Peter varmet seg ved blant andre mennesker: ifølge Lukas "satt" Peter; ifølge John var han "stående".
  2. En fornektelse da Simon Peter hadde gått ut til porten, bort fra ildlyset, men den samme tjenestejenta (per Mark ) eller en annen tjenestejente (per Matteus ) eller en mann (per Luke og også Johannes , for hvem dette imidlertid er den tredje fornektelsen) fortalte tilskuerne at han var en etterfølger av Jesus. Ifølge John "galet hanen". Johannesevangeliet plasserer den andre fornektelsen mens Peter fortsatt varmet seg ved bålet, og gir som anledning til den tredje fornektelsen en påstand fra noen om å ha sett ham i Getsemane hage da Jesus ble arrestert .
  3. En fornektelse kom da Peters galileiske aksent ble tatt som bevis på at han virkelig var en disippel av Jesus. I følge Matteus, Markus og Lukas, "galet hanen". Matteus legger til at det var aksenten hans som ga ham bort fra Galilea. Luke avviker litt fra dette ved å si at i stedet for en folkemengde som anklager Simon Peter, var det en tredje person. Johannes nevner ikke den galileiske aksenten.

I Lukasevangeliet er en opptegnelse av Kristus som sa til Peter: "Simon, Simon, se, Satan har ønsket å ha dere for å sikte dere som hvete, men jeg har bedt for deg at din tro ikke skal svikte: og når du er omvendt, styrk dine brødre." I en minnende scene i Johannes epilog bekrefter Peter tre ganger at han elsker Jesus.

Oppstandelsesopptredener

Church of the Primacy of St. Peter på Genesaretsjøen

Paulus' første brev til korinterne inneholder en liste over oppstandelsesopptredener av Jesus , hvorav det første er en tilsynekomst for Peter. Her følger Paulus tilsynelatende en tidlig tradisjon om at Peter var den første som så den oppstandne Kristus, som imidlertid ikke så ut til å ha overlevd til tiden da evangeliene ble skrevet.

I Johannesevangeliet er Peter den første personen som går inn i den tomme graven , selv om kvinnene og den elskede disippelen ser det foran ham. I Lukas beretning blir kvinnenes rapport om den tomme graven avvist av apostlene, og Peter er den eneste som går for å sjekke selv og løper til graven. Etter å ha sett gravklærne går han hjem, tilsynelatende uten å informere de andre disiplene.

I det siste kapittelet av Johannesevangeliet bekreftet Peter, i en av Jesu oppstandelsesopptredener, tre ganger sin kjærlighet til Jesus , balanserte hans tredobbelte fornektelse, og Jesus bekreftet Peters posisjon på nytt. Church of the Primacy of St. Peter ved Genesaretsjøen blir sett på som det tradisjonelle stedet hvor Jesus Kristus viste seg for sine disipler etter sin oppstandelse og, i henhold til katolsk tradisjon, etablerte Peters øverste jurisdiksjon over den kristne kirke.

Leder av den tidlige kirke

Frigjøringen av St. Peter fra fengsel av en engel, av Giovanni Lanfranco , 1620–21

Peter ble sammen med Jakob den rettferdige og apostelen Johannes betraktet som kirkens søyler. Legitimert av Jesu utseende, overtok Peter ledelsen av gruppen av tidlige tilhengere, og dannet Jerusalem ekklēsia nevnt av Paulus. Han ble snart formørket i denne ledelsen av Jakob den Rettferdige, «Herrens bror». I følge Lüdemann skyldtes dette diskusjonene om strengheten av å følge den jødiske loven, da den mer konservative fraksjonen av Jakob den Rettferdige tok overhånd over den mer liberale posisjonen til Peter, som snart mistet innflytelse. Ifølge Dunn var dette ikke en «usurpasjon av makt», men en konsekvens av Peters engasjement i misjonsvirksomhet. Den tidlige kirkehistorikeren Eusebius (ca. 325 e.Kr.) skriver Clement av Alexandria (ca. 190 e.Kr.) som å si:

For de sier at Peter og Jakob (den større) og Johannes etter vår Frelsers himmelfart, som om de også var foretrukket av vår Herre, ikke strevde etter ære, men valgte Jakob den rettferdige biskop av Jerusalem.

James DG Dunn foreslår at Peter var en "bromann" mellom de motsatte synspunktene til Paul og James the Just [kursiv original]:

For Peter var sannsynligvis i virkeligheten bromannen (pontifex maximus!) som gjorde mer enn noen annen for å holde sammen mangfoldet av kristendommen i det første århundre . James, broren til Jesus og Paulus, de to andre mest fremtredende ledende skikkelsene i det første århundres kristendom, ble for mye identifisert med sine respektive "merker" av kristendommen, i det minste i øynene til kristne i motsatt ende av dette spesielle spekteret.

—  Dunn 2001 , s. 577, Ch. 32

Paulus bekrefter at Peter hadde den spesielle oppgaven å være apostel for jødene, akkurat som han, Paulus, var apostel for hedningene. Noen hevder at Jakob den Rettferdige var biskop av Jerusalem mens Peter var biskop av Roma , og at denne stillingen til tider ga Jakob privilegium i noen (men ikke alle) situasjoner.

"Rock" dialog

I en dialog mellom Jesus og hans disipler ( Matt 16:13–19 ) spør Jesus: «Hvem sier folk at Menneskesønnen er?» Disiplene gir ulike svar. Når han spør «Hvem sier du at jeg er?», svarer Simon Peter: «Du er Messias, den levende Guds Sønn». Jesus erklærer så:

Salig er du, Simon, sønn av Jonas, for dette ble ikke åpenbart for deg av kjøtt og blod, men av min Far i himmelen. Og jeg sier deg at du er Kefas (Peter) ( Petros ), og på denne klippen ( petra ) vil jeg bygge min kirke, og Hades-portene skal ikke overvinne den. Jeg vil gi deg nøklene til himlenes rike; det du binder på jorden, skal være bundet i himmelen, og det du løser på jorden, skal være løst i himmelen.

Et vanlig syn på Peter er gitt av jesuittfaren Daniel J. Harrington , som antyder at Peter var et usannsynlig symbol på stabilitet. Mens han var en av de første disiplene som ble kalt og var talsmann for gruppen, er Peter også eksemplet på "liten tro". I Matteus 14 vil Peter snart få Jesus til å si til ham: "Du lite troende, hvorfor tvilte du?", og han vil til slutt fornekte Jesus tre ganger. Derfor, i lys av påskebegivenheten, ble Peter et eksempel på den tilgitte synderen. Utenfor den katolske kirken varierer meningene med hensyn til tolkningen av denne passasjen med hensyn til hvilken autoritet og ansvar, om noe, Jesus ga Peter.

I den østlige ortodokse kirke tolkes denne passasjen som ikke å innebære en spesiell fremtredende rolle for Peters person, men til Peters posisjon som representant for apostlene. Ordet brukt for "stein" ( petra ) refererer grammatisk til "en liten løsrivelse av den massive kanten", ikke til en massiv steinblokk. Dermed forstår den ortodokse hellige tradisjonen Jesu ord som å referere til den apostoliske tro.

Sankt Peter i tårer av Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682)

Petros hadde ikke tidligere blitt brukt som navn, men i den gresktalende verden ble det et populært kristennavn, etter at tradisjonen om Peters fremtredende plass i den tidlige kristne kirke var etablert.

Apostolisk suksess

Ledelsen til Peter danner grunnlaget for den apostoliske arvefølgen og ortodoksiens institusjonelle makt, som Peters arvinger, og beskrives som «klippen» som kirken skal bygges på. Katolikker omtaler ham som sjef for apostlene, det samme gjør de østortodokse og de orientalske ortodokse . I den koptisk-ortodokse kirkens liturgi blir han en gang referert til som "fremtredende" eller "hode" blant apostlene, en tittel som deles med Paulus i teksten ( The Fraction of Fast and Feast of the Apostles Peter and Paul in the Coptic Orthodox Church of Alexandria ). Noen, inkludert de ortodokse kirkene, mener at dette ikke er det samme som å si at de andre apostlene var under Peters ordre.

Antiokia og Korint

Antiokia

I følge Galaterbrevet ( 2:11 ) dro Peter til Antiokia hvor Paulus irettesatte ham for å ha fulgt den konservative linjen angående omvendelse av hedninger, og spiste måltider atskilt fra hedninger. Etterfølgende tradisjon mente at Peter hadde vært den første patriarken av Antiokia . Ifølge skriftene til Origenes og Eusebius i hans kirkehistorie (III, 36) hadde Peter grunnlagt kirken i Antiokia.

Senere beretninger utvider den korte bibelske omtalen av hans besøk i Antiokia . Liber Pontificalis (9. århundre) nevner Peter som å ha tjent som biskop av Antiokia i syv år , og å ha forlatt familien sin i den greske byen før reisen til Roma. Påstander om direkte avstamning fra Simon Peter blant den gamle befolkningen i Antiokia eksisterte i det 1. århundre og fortsetter å eksistere i dag, spesielt av visse Semaan -familier i dagens Syria og Libanon. Historikere har gitt andre bevis på Peters opphold i Antiokia.

Clementine-litteraturen , en gruppe beslektede verk skrevet i det fjerde århundre, men som antas å inneholde materialer fra tidligere århundrer, forteller informasjon om Peter som kan komme fra tidligere tradisjoner . Den ene er at Peter hadde en gruppe på 12 til 16 tilhengere, som Clementine-skriftene navngir. En annen er at den gir en reiserute for Peters rute fra Caesarea Maritima til Antiokia, hvor han diskuterte sin motstander Simon Magus ; under denne reisen ordinerte han Sakkeus til den første biskopen av Cæsarea og Maro til den første biskopen av Tripolis . Fred Lapham antyder at ruten som er registrert i Clementine-skriftene kan ha blitt hentet fra et tidligere dokument nevnt av Epiphanius av Salamis i hans Panarion kalt "The Itinerary of Peter".

Korint

Peter kan ha besøkt Korint , og kanskje eksisterte det et parti av "Kefas". First Corinthians antyder at Peter kanskje besøkte byen Korint, som ligger i Hellas, under deres oppdrag.

Dionysius, biskop av Korint , erklærer i sitt brev til den romerske kirke under pave Soter (165–174 e.Kr.), at Peter og Paulus grunnla Romerkirken og Korintkirken, og de har bodd i Korint en stund, og endelig i Italia hvor de fant døden:

Dere har således ved en slik formaning knyttet sammen plantingen av Peter og Paulus i Roma og Korint. For begge plantet og lærte oss på samme måte i vårt Korint. Og de underviste sammen på samme måte i Italia, og led martyrdøden samtidig.

Tilknytning til Roma

Apostlene Peter og Paulus, detalj av kuppelfreskomaleri av Correggio (1520–1524)

I en tradisjon fra den tidlige kirken sies Peter å ha grunnlagt kirken i Roma sammen med Paulus, tjent som dens biskop, forfattet to epistler og deretter møtt martyrdøden der sammen med Paulus.

Pavedømmet

Sankt Peter fremstilt som en pave i Nürnberg-krøniken

Den katolske kirken snakker om paven, biskopen av Roma, som etterfølgeren til den hellige Peter. Dette tolkes ofte slik at Peter var den første biskopen av Roma. Imidlertid sies det også at institusjonen av pavedømmet ikke er avhengig av ideen om at Peter var biskop av Roma eller til og med av at han noen gang har vært i Roma.

St. Clemens av Roma identifiserer Peter og Paulus som troens enestående helter.

Kommer til Roma

Det nye testamentets beretninger

Det er ingen åpenbare bibelske bevis på at Peter noen gang har vært i Roma, men det første brevet til Peter nevner at "Menigheten som er i Babylon, utvalgt sammen med dere, hilser dere, og det gjør også min sønn Marcus." Det er ikke sikkert om dette refererer til det faktiske Babylon eller til Roma, som Babylon var et vanlig kallenavn for på den tiden, eller til den jødiske diasporaen generelt, som en nyere teori har foreslått.

Mens menigheten i Roma allerede blomstret da Paulus skrev sitt brev til romerne omkring år 57 e.Kr., hilser han rundt femti mennesker i Roma ved navn, men ikke Peter som han kjente . Det er heller ingen omtale av Peter i Roma senere under Paulus sitt to år lange opphold der i Apostlenes gjerninger 28, ca 60–62 e.Kr.

Kirkefedre

Skriftene til det 1. århundres kirkefader Ignatius av Antiokia (ca. 35 – ca. 107) viser til at Peter og Paulus ga formaninger til romerne, noe som indikerer Peters tilstedeværelse i Roma.

Irenaeus av Lyon (ca. 130 – ca. 202) skrev på 200- tallet at Peter og Paulus hadde vært grunnleggerne av kirken i Roma og hadde utnevnt Linus til etterfølgende biskop.

Clement of Alexandria (ca. 150 – ca. 215) uttaler at "Peter hadde forkynt Ordet offentlig i Roma (AD 190). "

I følge Origenes (184–253) og Eusebius dro Peter "etter først å ha grunnlagt kirken i Antiokia, til Roma og forkynte evangeliet, og han presiderte også, etter å ha [presidert] kirken i Antiokia, til Roma til hans død". Etter å ha presidert over menigheten i Antiokia en stund, ville Peter ha blitt etterfulgt av Evodios og deretter av Ignatius , som var en disippel av apostelen Johannes .

Lactantius , i sin bok kalt Om måten forfølgerne døde på , skrevet rundt 318, bemerket at "og mens Nero regjerte, kom apostelen Peter til Roma, og, gjennom Guds kraft overlatt til ham, utførte han visse mirakler, og bygde ved å vende mange til den sanne religion et trofast og trofast tempel for Herren."

Simon Magus

Eusebius av Cæsarea (260/265–339/340) forteller at når Peter konfronterer Simon Magus i Judea (nevnt i Apg 8), flykter Simon Magus til Roma, hvor romerne begynte å betrakte ham som en gud. Ifølge Eusebius varte ikke lykken hans lenge, siden Gud sendte Peter til Roma, og Simon ble slukket og umiddelbart ødelagt.

I følge Jerome (327–420): "Peter dro til Roma i det andre året av Claudius for å styrte Simon Magus, og holdt den sacerdotale stolen der i tjuefem år til det siste, det er Neros fjortende år."

Et apokryfisk verk, Actus Vercellenses (7. århundre), en latinsk tekst som er bevart i bare ett manuskripteksemplar utgitt bredt i oversettelse under tittelen Peters gjerninger, setter Peters konfrontasjon med Simon Magus i Roma.

Død og begravelse

Korsfestelsen i Roma

I etterordet til Johannesevangeliet antyder Jesus døden ved hvilken Peter ville ære Gud, og sa: "Når du blir gammel skal du strekke ut hendene dine, og en annen skal kle deg og bære deg dit du ikke vil gå ." Dette tolkes av noen som en referanse til Peters korsfestelse. Teologene Donald Fay Robinson og Warren M. Smaltz har antydet at hendelsen i Apostlenes gjerninger 12:1–17, der Peter blir "frigitt av en engel" og går til "et annet sted", virkelig representerer en idealisert beretning om hans død, som kan har funnet sted i et fengsel i Jerusalem så tidlig som i 44 e.Kr.

Det muratoriske fragmentet , datert til det andre århundre e.Kr., bemerker at det primære øyenvitnet til Apostlenes gjerninger, Lukas , ikke var til stede ved Peters død.

Tidlig kirketradisjon sier at Peter sannsynligvis døde ved korsfestelse (med armene utstrakt) på tidspunktet for den store brannen i Roma i år 64. Dette fant sted tre måneder etter den katastrofale brannen som ødela Roma som keiseren (Nero) ønsket å skylde på de kristne. Denne " dies imperii " (regnal day-jubileum) var en viktig en, nøyaktig ti år etter at Nero steg opp til tronen, og den var "som vanlig" ledsaget av mye blodsutgytelse. Tradisjonelt dømte romerske myndigheter ham til døden ved korsfestelse ved Vatikanhøyden . I samsvar med Peters apokryfe gjerninger ble han korsfestet med hodet ned. Tradisjonen lokaliserer også gravstedet hans der Peterskirken senere ble bygget, rett under basilikaens høyalter.

Pave Clemens I (d. 99), i sitt brev til korinterne (kapittel 5), skrevet ca. 80–98, taler om Peters martyrdød i følgende termer: "La oss ta vår egen generasjons edle eksempler. Gjennom sjalusi og misunnelse ble de største og mest rettferdige søyler i Kirken forfulgt og kom til og med til døden. ...Peter, på grunn av urettferdig misunnelse, utholdt han ikke ett eller to, men mange anstrengelser, og til slutt, etter å ha avlagt sitt vitnesbyrd, dro han til stedet for herlighet som tilkommer ham."

De apokryfe gjerningene til Peter (2nd cent.) ( Vercelli Acts XXXV) er kilden til tradisjonen om den berømte latinske frasen " Quo vadis, Domine? " (på gresk: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις ), "Kyrie, pou?" som betyr "Hvor skal du, Herre?". Ifølge historien møter Peter den oppstandne Jesus på flukt fra Roma for å unngå henrettelse. I den latinske oversettelsen spør Peter Jesus: "Quo vadis?" Han svarer: " Romam eo iterum crucifigi" ("Jeg skal til Roma for å bli korsfestet igjen"). Peter får deretter mot til å fortsette sin tjeneste og vender tilbake til byen, hvor han blir martyrdød. Denne historien minnes i et Annibale Carracci- maleri. Quo Vadis-kirken , nær katakombene til Saint Callistus , inneholder en stein der Jesu fotavtrykk fra denne begivenheten visstnok er bevart, selv om dette tilsynelatende var en ex -voto fra en pilegrim , og faktisk en kopi av originalen som var plassert i Basilikaen St. Sebastian .

Peters død attesteres av Tertullian (ca. 155 – ca. 240) på slutten av det 2. århundre i hans Prescription Against Heretics , og bemerker at Peter utholdt en lidenskap som sin Herres. I sitt verk Scorpiace 15 taler han også om Peters korsfestelse: "Den spirende troen gjorde Nero først blodig i Roma. Der ble Peter omgjordt av en annen, siden han var bundet til korset."

Origenes (184–253) sa i sin Commentary on the Book of Genesis III , sitert av Eusebius av Caesaria i sin Ecclesiastical History (III, 1) : "Peter ble korsfestet i Roma med hodet nedover, slik han selv hadde ønsket å lide." St. Peters kors inverterer det latinske korset basert på dette avslaget, og på hans påstand om å være uverdig til å dø på samme måte som sin Frelser.

Peter av Alexandria (d. 311), som var biskop av Alexandria og døde rundt 311 e.Kr., skrev et brev om bot , der han sier: «Peter, den første av apostlene, etter å ha blitt ofte pågrepet og kastet i fengsel, og behandlet med vanære, ble sist av alle korsfestet i Roma."

Jerome (327–420) skrev at "ved Neros hender mottok Peter martyrdommens krone og ble spikret til korset med hodet mot bakken og føttene hevet i høyden, og hevdet at han var uverdig til å bli korsfestet på samme måte som hans Lord."

Begravelse

Ser ned i confessio nær graven til apostelen Peter, Peterskirken , Roma

Katolsk tradisjon hevder at Peters omvendte korsfestelse skjedde i hagene til Nero, med begravelsen i St. Peters grav i nærheten.

Caius i sin Disputation Against Proclus (AD 198), delvis bevart av Eusebius, forteller dette om stedene hvor restene av apostlene Peter og Paulus ble deponert: "Jeg kan peke ut apostlenes trofeer. For hvis du er villig til å gå til Vatikanet eller til Ostian Way, vil du finne trofeene til de som grunnla denne kirken."

I følge Jerome , i sitt verk De Viris Illustribus (392 e.Kr.), ble "Peter gravlagt i Roma i Vatikanet nær triumfveien hvor han er æret av hele verden."

På begynnelsen av 300-tallet bestemte keiser Konstantin I seg for å hedre Peter med en stor basilika . Fordi den nøyaktige plasseringen av Peters begravelse var så fast bestemt i troen til de kristne i Roma, måtte kirken for å huse basilikaen reises på et sted som ikke var praktisk å bygge. Skråningen til Vatikanhøyden måtte graves ut, selv om kirken mye lettere kunne vært bygget på jevn grunn bare litt mot sør. Det var også moralske og juridiske spørsmål, som å rive en kirkegård for å gi plass til bygningen. Basilikaens fokuspunkt, både i sin opprinnelige form og i sin senere fullstendige rekonstruksjon, er alteret som ligger over det som sies å være punktet for Peters begravelse.

Peterskirken , antatt å være gravstedet til St. Peter , sett fra elven Tiberen

Relikvier

I følge et brev sitert av Bede , sendte pave Vitalian et kors som inneholdt arkiver som sies å være fra Peters lenker til dronningen av Oswy , den angelsaksiske kongen av Northumbria i 665, samt uspesifiserte relikvier av helgenen til kongen. Hodeskallen til Saint Peter hevdes å ligge i Archbasilica of Saint John Lateran siden minst det niende århundre, sammen med skallen til Saint Paul.

I 1950 ble menneskebein funnet begravd under alteret til Peterskirken. Beinene har blitt hevdet av mange å ha vært Peters. Et forsøk på å motsi disse påstandene ble gjort i 1953 ved utgravningen av det noen mener er St. Peters grav i Jerusalem. Men sammen med denne antatte graven i Jerusalem som bar hans tidligere navn Simon (men ikke Peter), ble graver som bar navnene til Jesus, Maria, Jakob, Johannes og resten av apostlene også funnet ved den samme utgravningen – selv om alle disse navnene var veldig vanlig blant jøder på den tiden.

På 1960-tallet ble gjenstander fra utgravningene under Peterskirken undersøkt på nytt, og beinene til en mann ble identifisert. En rettsmedisinsk undersøkelse fant at de var en mann på rundt 61 år fra det 1. århundre. Dette fikk pave Paul VI i 1968 til å kunngjøre at de mest sannsynlig var relikviene til apostelen Peter. Den 24. november 2013 presenterte pave Frans en del av relikviene, bestående av beinfragmenter, for første gang offentlig under en messe som ble feiret på Petersplassen. 2. juli 2019 ble det kunngjort at pave Frans hadde overført ni av disse beinfragmentene i et bronserelikvieskrin til den ortodokse økumeniske patriark Bartolomeus av Konstantinopel . Bartholomew, som fungerer som leder av den østlige ortodokse kristne kirken, beskrev gesten som «modig og modig». Pave Frans har sagt at avgjørelsen hans ble født "av bønn" og ment som et tegn på det pågående arbeidet for fellesskap mellom den ortodokse og katolske kirken. Flertallet av St. Peters levninger er imidlertid fortsatt bevart i Roma, under høyalteret til St. Petersbasilikaen.

Peters brev – Roma som Babylon

Peters visjon om et ark med dyr , Domenico Fetti , 1619

Kirketradisjon tilskriver brevene Første og Andre Peter til apostelen Peter, det samme gjør teksten til Andre Peter selv, en attribusjon som ble avvist av vitenskap. Første Peter antyder at forfatteren er i "Babylon", som har blitt ansett for å være en kodet referanse til Roma. Tidlig kirketradisjon rapporterer at Peter skrev fra Roma. Eusebius av Caesarea uttaler:

Clement of Alexandria i den sjette [boken] av Hypotyposeis siterer historien, og biskopen av Hierapolis ved navn Papias blir med ham og vitner om at Peter nevner Markus i det første brevet, som de sier han skrev i Roma selv, og at han indikerer dette , og kaller byen mer billedlig Babylon ved disse: "Hun som er i Babylon, utvalgt sammen med deg, sender deg hilsener, og det samme gjør min sønn Markus. (1 Pet 5:13)"

Hvis referansen er til Roma, er det den eneste bibelske referansen til at Peter var der. Mange forskere anser både første og andre Peter som ikke forfattet av ham, delvis fordi andre deler av Apostlenes gjerninger ser ut til å beskrive Peter som en analfabet fisker.

De fleste bibelforskere mener at "Babylon" er en metafor for det hedenske Romerriket på den tiden det forfulgte kristne, før Ediktet av Milano i 313: kanskje spesifikt refererer til et aspekt av Romas styre (brutalitet, grådighet, hedenskap ). Selv om noen forskere anerkjenner at Babylon er en metafor for Roma, hevder de også at Babylon representerer mer enn den romerske byen i det første århundre. I følge Craig Koester "er horen [av Babylon] Roma, men mer enn Roma". Det "er den romerske keiserlige verden, som igjen representerer verden fremmedgjort fra Gud".

På den tiden i historien var den gamle byen Babylon ikke lenger av noen betydning. Strabo skrev for eksempel , "Størstedelen av Babylon er så øde at man ikke ville nøle med å si ... den store byen er en stor ørken."

En annen teori er at «Babylon» viser til Babylon i Egypt som var en viktig festningsby i Egypt, like nord for dagens Kairo og dette, kombinert med «hilsenen fra Markus» (1. Peter 5:13), som kan være Mark . evangelisten , ansett som grunnleggeren av kirken i Alexandria (Egypt), har ført til at noen forskere ser på det første Peter-brevet som skrevet i Egypt.

Faglige synspunkter

Noen kirkehistorikere anser Peter og Paulus for å ha blitt martyrdøden under Neros regjeringstid, rundt år 65 etter den store brannen i Roma. For tiden har de fleste katolske lærde, og mange lærde generelt, det syn at Peter ble martyrdød i Roma under Nero.

Mens han aksepterte at Peter kom til Roma og ble martyrdød der, er det ingen historiske bevis for at han hadde bispeembete der. I følge to omfattende studier publisert av den tyske filologen Otto Zwierlein  [ de ] i henholdsvis 2009 og 2013, "finnes det ikke et eneste pålitelig litterært bevis (og heller ingen arkeologiske bevis) på at Peter noen gang har vært i Roma."

Clement of Rome's First Letter , et dokument som er datert fra 90- til 120-tallet, er en av de tidligste kildene til støtte for Peters opphold i Roma, men Zwierlein stiller spørsmål ved tekstens autentisitet og om den har noen kunnskap om Peters liv utover hva som står i Apostlenes gjerninger i Det nye testamente . Brevet nevner heller ikke noe bestemt sted, og sier bare: "Peter, gjennom urettferdig misunnelse, utholdt ikke ett eller to, men mange anstrengelser, og da han til slutt hadde lidd martyrdøden, dro han til stedet for herlighet som skyldtes ham" (kap. 5).

Et brev til romerne tilskrevet Ignatius av Antiokia kan innebære at Peter og Paulus hadde spesiell autoritet over den romerske kirke, og sa til de romerske kristne: "Jeg befaler dere ikke, slik Peter og Paulus gjorde" (kap. 4), selv om Zwierlein sier at han ganske enkelt kan referere til apostlenes brev, eller deres misjonsarbeid i byen, ikke en spesiell autoritet gitt eller tildelt. Zwierlein stiller spørsmål ved ektheten til dette dokumentet og dets tradisjonelle datering til ca. 105–10, og sier at det kan stamme fra de siste tiårene av det 2. århundre i stedet for fra begynnelsen.

Den gamle historikeren Josephus beskriver hvordan romerske soldater underholdt seg ved å korsfeste kriminelle i forskjellige stillinger, og det er sannsynlig at dette ville vært kjent for forfatteren av Peters gjerninger . Stillingen som tilskrives Peters korsfestelse er dermed plausibel, enten som å ha skjedd historisk eller som en oppfinnelse av forfatteren av Peters gjerninger . Døden, etter korsfestelsen med hodet ned, er usannsynlig å være forårsaket av kvelning , den vanlige "dødsårsaken ved vanlig korsfestelse".

Festdager

Den romerske martyrologien tildeler 29. juni som festdagen for både Peter og Paulus , uten at det dermed erklæres at det er dagen for deres død. Augustin av Hippo sier i sin preken 295: "En dag er tildelt for feiringen av martyrdøden til de to apostlene. Men de to var ett. Selv om deres martyrdød skjedde på forskjellige dager, var de ett."

Dette er også festen for begge apostlene i kalenderen til den østlige ortodokse kirke .

I den romerske ritualen feires festen for St. Peters stol 22. februar, og årsdagen for innvielsen av de to pavelige basilikaene St. Peters og St. Paul utenfor murene holdes 18. november.

Før pave Johannes XXIIIs revisjon i 1960, inkluderte den romerske kalenderen også den 18. januar en annen fest for St. Peters stol (denominert St. Peters stol i Roma, mens februarfesten ble den gang kalt St. Peters stol. i Antiokia), og 1. august festen for Saint Peter in Chains .

I det ortodokse daglige kontoret er hver torsdag hele året dedikert til de hellige apostlene, inkludert St. Peter. Det er også tre festdager i året som er dedikert til ham:

Peter huskes (med Paul ) i Church of England med en festival 29. juni, apostelen Peter kan feires alene, uten Paulus, 29. juni.

Primat for Peter

Kristne med ulik teologisk bakgrunn er uenige om den nøyaktige betydningen av Peters tjeneste. For eksempel:

  • Katolikker ser på Peter som den første paven. Den katolske kirke hevder at Peters tjeneste, gitt ham av Jesus fra Nasaret i evangeliene, legger det teologiske grunnlaget for pavens utøvelse av pastoral autoritet over kirken.
  • Øst-ortodokse mener også at Peters tjeneste peker på en underliggende teologi der en spesiell forrang bør gis til Peters etterfølgere fremfor andre kirkeledere, men ser dette som bare en "æresforrang", snarere enn retten til å utøve pastoral autoritet.
  • Protestantiske kirkesamfunn hevder at Peters apostoliske arbeid i Roma ikke innebærer en forbindelse mellom ham og pavedømmet.

På samme måte tilbyr historikere med ulik bakgrunn også forskjellige tolkninger av apostelens tilstedeværelse i Roma.

katolsk kirke

Statue av St. Peter på Petersplassen ved Vatikanet

I følge katolsk tro ble Simon Peter kjennetegnet av Jesus for å inneha førsteplassen til ære og autoritet . Også i katolsk tro var Peter, som den første biskopen av Roma, den første paven . Videre anser de enhver pave for å være Peters etterfølger og den rettmessige overordnede av alle andre biskoper . Imidlertid bar Peter aldri tittelen "pave" eller "Kristi stedfortreder" i den forstand den katolske kirke anser Peter som den første paven.

Den katolske kirkes anerkjennelse av Peter som overhode for sin kirke på jorden (med Kristus som dens himmelske hode) er basert på dens tolkning av to avsnitt fra de kanoniske evangeliene i Det nye testamente , så vel som hellig tradisjon .

Johannes 21:15–17

Den første passasjen er Johannes 21:15–17 som er: "Fø mine lam... Pass mine sauer... fôr mine sauer" (på gresk er det Ποίμαινε dvs. å fø og herske [som en hyrde] v. 16, mens Βόσκε dvs. å mate for v.15 og v. 17) – som av katolikker blir sett på som Kristus som lover Peter den åndelige overherredømmet. The Catholic Encyclopedia of 1913 ser i denne passasjen Jesus "anklager [Peter] med overvåking av alle sine sauer, uten unntak; og følgelig av hele hans flokk, det vil si hans egen kirke".

Matteus 16:18

Den andre passasjen er Matteus 16:18:

Jeg sier deg at du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke, og helvetes porter skal ikke overvinne den. Jeg vil gi deg nøklene til himlenes rike; det du binder på jorden, skal være bundet i himmelen, og det du løser på jorden, skal være løst i himmelen.

–  Matteus 16:18–19 (NIV)
Etymologi

I historien om disiplenes kall henvender Jesus seg til Simon Peter med det greske uttrykket Κηφᾶς ( Cephas ), en hellenisert form av arameisk ܟ ܁ܺܐܦ ⁇ ܳܐ ( keepa ), som betyr "klippe", et begrep som før ikke ble brukt som egennavn :

:ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος.

Etter å ha sett på ham, sa Jesus: "Du er Simon, Johannes' sønn; du skal kalles Kefas ," som betyr Petros ("klippe").
—   Johannes 1:42

Jesus hentyder senere til dette kallenavnet etter at Peter erklærte Jesus for å være Messias:

:: _ _ _ _ _ _ _ _

Jeg sier også til deg nå at du er Peter , og på denne klippen vil jeg bygge min kirke, og Hades -portene skal ikke seire over den.
—  Matteus 16:18

Den syriske Peshitta -versjonen gjengir Jesu ord til arameisk som følger:

: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂

Også jeg sier deg at du er Keepa , og på denne keepa vil jeg bygge min kirke, og dødsrikets porter skal ikke legge den under seg.
—   Matteus 16:18

Paulus av Tarsus bruker senere betegnelsen Cephas med henvisning til Peter.

Tolkning av Matteus 16:18

For bedre å forstå hva Kristus mente, utdyper St. Basil:

Selv om Peter er en klippe, er han likevel ikke en klippe slik Kristus er. For Kristus er den sanne urokkelige klippen i seg selv, Peter er urørlig av Kristus, klippen. For Jesus formidler og deler sine verdigheter, ikke ved å frata seg dem, men holde dem for seg selv, skjenker dem også til andre. Han er lyset, og likevel er du lyset: han er presten, og likevel gjør han prester: han er klippen, og han skapte en klippe.

—  Basilikum li. De poenit. cƒ. Matt. v. 14; Lukas 22:19

I referanse til Peters okkupasjon før han ble apostel, bærer pavene Fisherman's Ring , som har et bilde av helgenen som kaster garnene sine fra en fiskebåt. Nøklene som ble brukt som et symbol på pavens autoritet refererer til «himmelrikets nøkler» som ble lovet Peter. Terminologien til denne "oppdraget" av Peter er umiskjennelig parallell med oppdraget til Eliakim ben Hilkiah i Jesaja 22:15–23. Peter er ofte avbildet i både vestlig og østlig kristen kunst mens han holder en nøkkel eller et sett med nøkler.

På originalgresk er ordet oversatt som "Peter" Πέτρος (Petros) og det som er oversatt med "stein" er πέτρα ( petra), to ord som, selv om de ikke er identiske, gir et inntrykk av en av mange ganger da Jesus brukte et skuespill på ord. Videre, siden Jesus antagelig snakket til Peter på deres morsmål arameisk , ville han ha brukt kepha i begge tilfeller. Peshitta-teksten og de gamle syriske tekstene bruker ordet "kepha" for både "Peter" og "klippe" i Matteus 16:18. Johannes 1:42 sier at Jesus kalte Simon "Kefas", som Paulus kaller ham i noen brev. Han ble instruert av Kristus til å styrke sine brødre, dvs. apostlene. Peter hadde også en lederrolle i den tidlige kristne kirken i Jerusalem i henhold til Apostlenes gjerninger kapittel 1–2, 10–11 og 15.

Tidlige katolske latinske og greske forfattere (som St. John Chrysostom ) anså "grunnsteinen" som gjeldende både for Peter personlig og hans trosbekjennelse (eller troen på hans bekjennelse) symbolsk, i tillegg til at de så Kristi løfte om å bruke mer generelt til hans tolv apostler og Kirken for øvrig. Denne "dobbeltbetydnings"-tolkningen er til stede i den nåværende katekismen til den katolske kirke .

Protestantiske argumenter mot den katolske tolkningen er i stor grad basert på forskjellen mellom de greske ordene som er oversatt med «Rock» i Matteus-passasjen. De hevder ofte at på klassisk attisk gresk betydde petros (maskulint) generelt "småstein", mens petra (feminin) betydde "stein" eller "klippe", og følgelig tar de Peters navn til å bety "stein", argumenterer de for at "steinen" «Dette kan ikke ha vært Peter, men noe annet, enten Jesus selv, eller troen på Jesus som Peter nettopp hadde bekjent. Disse skriftene på populært nivå er omstridt i lignende katolske skrifter på populært nivå.

Det nye testamente ble skrevet på Koiné-gresk , ikke attisk-gresk, og noen myndigheter sier at det ikke eksisterte noen vesentlig forskjell mellom betydningen av petros og petra . Så langt fra å bety en rullestein var ordet petros at Apollonius Rhodius , en forfatter av Koiné Greek fra det tredje århundre f.Kr., brukte det til å referere til "en stor rund stein , en forferdelig quoit av Ares Enyalius ; fire trofaste ungdommer kunne ikke ha oppdratt det fra bakken til og med litt".

Kristus gir nøklene til Peter , av Pietro Perugino (1481–82)

Det feminine substantivet petra (πέτρα på gresk), oversatt som stein i uttrykket "på denne klippen vil jeg bygge min kirke", brukes også i 1. Kor. 10:4 i beskrivelsen av Jesus Kristus, som lyder: "De spiste alle den samme åndelige maten og drakk den samme åndelige drikk; for de drakk av den åndelige klippe som fulgte dem, og den klippen var Kristus."

Selv om Matteus 16 brukes som en primær bevistekst for den katolske doktrinen om pavelig overherredømme, sier noen protestantiske lærde at før reformasjonen på 1500-tallet ble Matteus 16 svært sjelden brukt for å støtte pavelige påstander, til tross for at det var godt dokumentert som ble brukt i det 3. århundre av Stefanus av Roma mot Cyprian of Carriage i en "lidenskapelig uenighet" om dåp og i det 4. århundre av pave Damasus som et krav om forrang som en leksjon av den ariske kontroversen for strengere disiplin og sentralisert kontroll. Deres posisjon er at de fleste av den tidlige og middelalderske kirken tolket "klippen" som en referanse enten til Kristus eller til Peters tro, ikke Peter selv. De forstår at Jesu bemerkning har vært hans bekreftelse på Peters vitnesbyrd om at Jesus var Guds Sønn.

Til tross for denne påstanden så mange fedre en sammenheng mellom Matteus 16:18 og Peters forrang og hans embete, slik som Tertullianus skrev: "Herren sa til Peter: 'På denne klippen vil jeg bygge min kirke, jeg har gitt deg nøklene til himlenes rike [og] alt du har bundet eller løst på jorden, skal være bundet eller løst i himmelen.» [Matt 16:18–19] ... På deg, sier han, vil jeg bygge min Kirken, og jeg vil gi deg nøklene, ikke til Kirken."

Paulus' brev

Menigheten i Roma blomstret allerede da Paulus skrev sitt brev til romerne omkring år 57 e.Kr. Han hilser rundt femti mennesker i Roma ved navn, men ikke Peter som han kjente . Det er heller ingen omtale av Peter i Roma senere under Paulus' to år lange opphold der i Apostlenes gjerninger 28 , ca 60–62 e.Kr. Noen kirkehistorikere anser Peter og Paulus for å ha blitt martyrdøden under Neros regjeringstid, rundt 64 eller 68 e.Kr.

Protestantisk avvisning av katolske påstander

Andre teologisk konservative kristne, inkludert konfesjonelle lutheranere , tilbakeviser også kommentarer fra Karl Keating og DA Carson som hevder at det ikke er noe skille mellom ordene petros og petra på Koine-gresk. De lutherske teologene uttaler at ordbøkene til Koine/NT gresk , inkludert det autoritative Bauer-Danker-Arndt-Gingrich-leksikonet , faktisk viser både ord og passasjer som gir forskjellige betydninger for hver. De lutherske teologene bemerker videre at:

Vi hedrer Peter og faktisk er noen av kirkene våre oppkalt etter ham, men han var ikke den første paven, og han var heller ikke romersk-katolsk. Hvis du leser hans første brev, vil du se at han ikke underviste i et romersk hierarki, men at alle kristne er kongelige prester. De samme nøklene som ble gitt til Peter i Matteus 16 er gitt til hele menigheten av troende i Matteus 18 .

Sankt Peter av Dirck van Baburen (ca. 1615–1620)

Oscar Cullmann , en luthersk teolog og fremtredende kirkehistoriker, er uenig med Luther og de protestantiske reformatorene som mente at Kristus med «klippe» ikke mente Peter, men mente verken seg selv eller troen til Hans tilhengere. Han mener betydningen av den opprinnelige arameiske er veldig klar: at "Kepha" var det arameiske ordet for "stein", og at det også var navnet som Kristus kalte Peter med.

Likevel avviser Cullmann skarpt den katolske påstanden om at Peter begynte den pavelige arvefølgen. Han skriver: "I Peters liv er det ikke noe utgangspunkt for en kjede av arvefølge til ledelsen i kirken for øvrig." Selv om han mener Matteus-teksten er fullstendig gyldig og på ingen måte falsk, sier han at den ikke kan brukes som «begrunnelse for den pavelige arvefølgen». Cullmann konkluderer med at selv om Peter var apostlenes opprinnelige overhode, var Peter ikke grunnleggeren av noen synlig kirkefølge.

Det er andre protestantiske lærde som også delvis forsvarer den historiske katolske posisjonen om «Rock». Ved å ta en noe annen tilnærming fra Cullman, påpeker de at Matteusevangeliet ikke ble skrevet i den klassiske attiske formen av gresk, men på den hellenistiske koine-dialekten der det ikke er noen betydningsforskjell mellom petros og petra . Dessuten, selv på attisk gresk, der den vanlige betydningen av petros var en liten "stein", er det tilfeller av bruken for å referere til større bergarter, som i Sophocles , Oedipus at Colonus v. 1595, der petros refererer til en steinblokk. brukt som landemerke, åpenbart noe mer enn en rullestein. Uansett er et petros / petra -skille irrelevant med tanke på det arameiske språket som uttrykket godt kunne ha blitt talt på. På gresk, uansett periode, kunne ikke det feminine substantivet petra brukes som fornavn på en mann, noe som kan forklare bruken av Petros som det greske ordet for å oversette arameisk Kepha .

Likevel tror fortsatt andre protestantiske lærde at Jesus faktisk mente å trekke ut Peter som selve klippen han vil bygge på, men at avsnittet ikke indikerer en fortsatt rekkefølge av Peters underforståtte posisjon. De hevder at Matteus bruker det demonstrative pronomenet taute , som angivelig betyr «dette» eller «det samme», når han refererer til klippen som Jesu kirke skal bygges på. Han bruker også det greske ordet for "og", kai . Det påstås at når et demonstrativt pronomen brukes med kai , refererer pronomenet tilbake til det foregående substantivet. Den andre bergarten Jesus viser til må da være den samme bergarten som den første; og hvis Peter er den første klippen, må han også være den andre.

I motsetning til Oscar Cullmann er konfesjonelle lutheranere og mange andre protestantiske apologeter enige om at det er meningsløst å utdype betydningen av "Rock" ved å se på det arameiske språket. Mens jødene snakket mest arameisk hjemme, snakket de vanligvis gresk i offentligheten. De få arameiske ordene som ble uttalt av Jesus i offentligheten var uvanlige, og det er grunnen til at de er kjent som sådan. Og viktigst av alt ble Det nye testamente åpenbart på koine-gresk, ikke arameisk.

Lutherske historikere rapporterer til og med at den katolske kirken selv ikke, i det minste enstemmig, betraktet Peter som klippen før på 1870-tallet:

Romas regel for å forklare Skriften og bestemme doktrine er trosbekjennelsen til Pius IV . Denne trosbekjennelsen binder Roma til å forklare Skriftene bare i henhold til fedrenes enstemmige samtykke. I år 1870 da fedrene samlet seg og paven erklærte hans ufeilbarlighet, var kardinalene ikke enige om Matteus 16, 18. De hadde fem forskjellige tolkninger. Sytten insisterte, Peter er klippen. Seksten mente at Kristus er klippen. Åtte sa ettertrykkelig at hele den apostoliske høyskolen er klippen. 44 sa: Peters tro er klippen. Resten så på hele kroppen av troende som klippen. – Og likevel lærte og lærer Roma at Peter er klippen.

Øst-ortodokse

Ikon av St. Peter, ca 1500

Den østlige ortodokse kirke ser på apostelen Peter, sammen med apostelen Paulus, som "fremme apostler". En annen tittel som brukes for Peter er Coryphaeus , som kan oversettes som "Kor-direktør", eller forsanger. Kirken anerkjenner apostelen Peters lederrolle i den tidlige kirken , spesielt i de aller første dagene i Jerusalem, men anser ham ikke for å ha hatt noen "fyrstelig" rolle over sine medapostler.

Det nye testamente blir ikke sett av de ortodokse som å støtte noen ekstraordinær autoritet for Peter med hensyn til tro eller moral. De ortodokse mener også at Peter ikke fungerte som leder ved rådet i Jerusalem , men bare som en av et antall som talte. Den endelige avgjørelsen angående ikke-nødvendigheten av omskjæring (og visse forbud) ble forklart av James, Herrens bror (selv om katolikker mener at James bare gjentok og utdypet det Peter hadde sagt, angående sistnevntes tidligere guddommelige åpenbaring angående inkluderingen av hedninger).

Østlige og orientalske ortodokse anerkjenner ikke biskopen av Roma som etterfølgeren til St. Peter, men den økumeniske patriarken av Konstantinopel sender hvert år en delegasjon til Roma for å delta i feiringen av Sts. Peter og Paul. I Ravenna-dokumentet av 13. oktober 2007 ble representantene for den østlige ortodokse kirke enige om at "Roma, som kirken som 'presiderer i kjærlighet' ifølge uttrykket til St. Ignatius av Antiokia ("Til romerne", prolog), inntok førsteplassen i drosjene , og at biskopen av Roma derfor var protoene blant patriarkene, dersom pavedømmet forenes med den ortodokse kirke.De er imidlertid uenige om tolkningen av de historiske bevisene fra denne epoken angående rettighetene til biskopen av Roma som protos , en sak som allerede ble forstått på forskjellige måter i det første årtusen."

Når det gjelder Jesu ord til Peter, "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke", den ortodokse oppfatningen Kristus refererer til trosbekjennelsen, ikke personen til Peter som den han vil bygge kirken på. . Dette vises angivelig ved at den originale Septuaginta bruker det feminine demonstrative pronomenet når han sier "på denne steinen" (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); mens, grammatisk, hvis han hadde referert til Peter, ville han angivelig ha brukt det maskuline.

Syrisk-ortodokse kirke

Sankt Peter og engelen , tidlig på 1640-tallet, av Antonio de Bellis

Fedrene til den syrisk-ortodokse kirken prøvde å gi en teologisk tolkning av apostelen Peters forrang. De var fullt overbevist om Peters unike embete i det primitive kristne fellesskapet. Ephrem , Aphrahat og Maruthas , som skulle ha vært de beste eksponentene for den tidlige syriske tradisjonen , anerkjenner utvetydig Peters embete.

De syriske fedrene, som følger den rabbinske tradisjonen, kaller Jesus "Kepha" fordi de ser "stein" i Det gamle testamente som et messiansk symbol (allikevel omtaler de gamle maronittiske syriakerne i Libanon fortsatt St. Peter som "Saint Simon the Generous" eller Simon Karam"). Da Kristus ga sitt eget navn "Kepha" til Simon, ga han ham deltakelse i Kristi person og embete. Kristus som er Kefa og hyrde gjorde Simon til overhyrde i hans sted og ga ham selve navnet Kepha og sa at på Kepha ville han bygge kirken. Afrahat delte den vanlige syriske tradisjonen. For ham er Kepha faktisk et annet navn på Jesus, og Simon ble gitt rett til å dele navnet. Personen som mottar en annens navn, får også rettighetene til personen som gir navnet. Afrahat gjør steinen hentet fra Jordan til en type Peter. Han skrev: "Jesus sønn av Nun satte opp steinene som et vitne i Israel; Jesus, vår Frelser, kalte Simon Kepha Sarirto og satte ham som det trofaste vitne blant nasjoner."

Igjen skrev han i sin kommentar til 5. Mosebok at Moses brakte vann fra "klippen" (Kepha) for folket og Jesus sendte Simon Kepha for å bære læren hans blant nasjoner. Gud tok imot ham og gjorde ham til Kirkens grunnvoll og kalte ham Kepha. Når han snakker om Kristi forvandling, kaller han ham Simon Peter , Kirkens grunnvoll. Ephrem delte også det samme synet. Den armenske versjonen av De Virginitate registrerer at Peter the rock avviste ære. En mimro av Efrem funnet i Holy Week Liturgy peker på viktigheten av Peter.

Både Aphrahat og Ephrem representerer den autentiske tradisjonen til den syriske kirken. De forskjellige liturgiordenene som brukes til helliggjøring av kirkebygninger, ekteskap, ordinasjon, et cetera , avslører at Peters forrang er en del av Kirkens levende tro.

Den nye apostoliske kirke

Den nye apostoliske kirke , som tror på den reetablerte aposteltjenesten, ser Peter som den første overapostelen .

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige

Sankt Peter av Vasco Fernandes , 1506

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige lærer at Peter var den første lederen av den tidlige kristne kirke etter Jesu Kristi død og oppstandelse. Mens kirken aksepterer apostolisk arv fra Peter, avviser den pavelige etterfølgere som illegitime. Joseph Smith , grunnleggeren av mormonismen , skrev i flere åpenbaringer at den oppstandne Peter viste seg for ham og Oliver Cowdery i 1829, nær Harmony Township, Susquehanna County, Pennsylvania , for å gi apostelskapet og nøklene til riket som en del av en restaurering . av prestedømsmyndighet .

I tolkningen av Matteus 16:13–19 uttalte siste-dagers-hellige leder Bruce R. McConkie : "Guds ting er kjent bare ved hans Ånds kraft," og "det som verden kaller mormonisme er basert på klippen av åpenbaring." I sin generalkonferansetale i april 1981 identifiserte McConkie klippen som Jesus talte om som åpenbaringens klippe: "Det er ingen annen grunnvoll som Herren kan bygge sin kirke og sitt rike på. ...Åpenbaring: Ren, fullkommen, personlig åpenbaring – dette er klippen!

Ikke-kristne synspunkter

Jødedommen

I følge en gammel jødisk tradisjon sluttet Simon Peter seg til de tidlige kristne etter avgjørelsen fra rabbinerne. Han var bekymret for at den tidlige kristendommens likhet med jødedommen ville føre til at folk forvekslet den med en gren av jødedommen, ble han valgt til å slutte seg til dem. Etter hvert som han rykket opp i rang, ville han være i stand til å lede dem til å danne sitt eget, distinkte trossystem. Til tross for dette ble han sagt å forbli en praktiserende jøde, og tilskrives forfatterskapet til Nishmas-bønnen.

islam

Muslimer anser Jesus som en Guds profet . Koranen snakker også om Jesu disipler, men nevner ikke navnene deres, men omtaler dem i stedet som "hjelpere til Guds profet ". Muslimsk eksegese og Korankommentarer navngir dem imidlertid og inkluderer Peter blant disiplene. En gammel tradisjon, som involverer legenden om snekkeren Habib , nevner at Peter var en av de tre disiplene som ble sendt til Antiokia for å forkynne for folket der.

Tolv sjiamuslimer ser en parallell i figuren Peter til AliMuhammeds tid . De ser på Ali som stedfortredende , med Muhammed som profeten ; på samme måte ser de på Peter som stedfortrederen bak profeten Jesus og Masih . Peters rolle som den første ordentlige lederen av kirken blir også sett av sjiaer som en parallell til deres tro på Ali som den første kalifen etter Muhammed.

Bahá'í-tro

I bahá'í-troen "opprettholdes og forsvares forrangen til Peter, apostlenes fyrste." Bahá'íer forstår Peters stasjon som Klippen som Guds menighet skulle bli grunnlagt på, for å bety at Peters tro på Kristus som den levende Guds Sønn ville tjene som grunnlaget for kristendommen, og at på denne troen ville grunnlaget for Guds menighet, forstått som Guds lov, etableres. Peter dukker opp i skriftene til Bahá'u'lláh , profeten-grunnleggeren av bahá'í-troen, ofte referert til som The Rock:

O tilhengere av alle religioner! Vi ser deg vandrer fortvilet i villmarkens villmark. Dere er fiskene i dette havet; hvorfor holder dere dere tilbake fra det som holder dere? Se, det fosser frem foran dine ansikter. Skynd deg til det fra alle himmelstrøk. Dette er dagen da Klippen (Peter) roper og roper og feirer sin Herre, den Allbesittende, Den Høyestes lovprisning og sier: «Se! Faderen er kommet, og det som dere ble lovet i Riket er oppfylt!» -fra Innkallingen av hærskarenes Herre av Bahá'u'lláh

Skrifter

Tradisjonelt har to kanoniske brev ( 1 og 2 Peter ) og flere apokryfe verk blitt tilskrevet Peter.

Nytt testament

St Peter av Francesco del Cossa , 1473

Epistler

Det nye testamente inkluderer to brev ( brev ) tilskrevet Peter. Begge demonstrerer en høy kvalitet på kulturelt og urbant gresk, i strid med den språklige ferdigheten som vanligvis forventes av en arameisktalende fisker, som ville ha lært gresk som andre- eller tredjespråk. Teksttrekkene til disse to epistlene er slik at et flertall av forskere tviler på at de er skrevet av samme hånd. Noen forskere hevder at teologiske forskjeller innebærer forskjellige kilder, og peker på mangelen på referanser til 2. Peter blant de tidlige kirkefedrene.

Daniel B. Wallace (som hevder at Peter var forfatteren) skriver at for mange forskere er "spørsmålet om forfatterskap allerede avgjort, i det minste negativt: apostelen Peter skrev ikke dette brevet" og at "den store hoveddelen av NT lærde tar dette perspektivet uten mye diskusjon". Imidlertid uttaler han senere, "Selv om det har blitt reist en veldig sterk sak mot Petrine-forfatterskapet til 2. Peter, mener vi at det er mangelfullt. ...Tatt sammen antyder disse eksterne og interne argumentene sterkt det tradisjonelle synet, nemlig at Peter var virkelig forfatteren av det andre brevet som bærer hans navn."

Av de to epistlene regnes det første brevet som det tidligere. En rekke forskere har hevdet at de tekstuelle avvikene med hva som kan forventes av den bibelske Peter skyldes at den er skrevet med hjelp av en sekretær eller som en amanuensis .

Jerome forklarer:

De to brevene som tilskrives St. Peter er forskjellige i stil, karakter og konstruksjon av ordene, noe som beviser at St. Peter i henhold til øyeblikkets krav benyttet seg av forskjellige tolker. (Epistel 120 – Til Hedibia)

Noen har sett en henvisning til bruken av en sekretær i setningen: "Ved Silvanus, en trofast bror til deg, som jeg antar, har jeg skrevet kort, formanende og vitnet om at dette er Guds sanne nåde som du står i." . Imidlertid uttaler det nytestamentlige lærde Bart D. Ehrman i sin bok Forged fra 2011 at "forskere nå erkjenner at når forfatteren indikerer at han skrev boken 'gjennom Silvanus', angir han ikke navnet på sekretæren hans, men personen som var bærer brevet hans til mottakerne." Brevet viser til romersk forfølgelse av kristne, tilsynelatende av offisiell karakter. Den romerske historikeren Tacitus og biografen Suetonius registrerer begge at Nero forfulgte kristne, og Tacitus daterer dette til umiddelbart etter brannen som brente Roma i 64. Kristen tradisjon, for eksempel Eusebius av Cæsarea ( historiebok 2, 24.1), har hevdet at Peter ble drept i Neros forfølgelse, og måtte dermed anta at den romerske forfølgelsen som ble hentydet til i Første Peter må være denne neronske forfølgelsen. På den annen side hevder mange moderne forskere at Første Peter refererer til forfølgelsen av kristne i Lilleasia under keiseren Domitianus (81–96) regjeringstid, ettersom brevet er eksplisitt adressert til jødiske kristne fra den regionen:

Peter, en Jesu Kristi apostel, til Guds utvalgte, fremmede i verden, spredt over hele Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia og Bithynia, som er utvalgt i henhold til Gud Faders forkunnskap gjennom Åndens helliggjørende verk, for lydighet mot Jesus Kristus og sprinkling ved hans blod: Nåde og fred være din i overflod.

De lærde som tror at brevet stammer fra Domitians tid, hevder at Neros forfølgelse av kristne var begrenset til selve byen Roma, og ikke strekker seg til de asiatiske provinsene nevnt i 1 Pet 1:1–2.

Det andre Petersbrevet , derimot, ser ut til å ha blitt delvis kopiert fra Judasbrevet , og noen moderne lærde daterer komposisjonen så sent som ca. 150. Noen forskere hevder det motsatte, at Judasbrevet kopierte Andre Peter, mens andre hevder en tidlig dato for Judas og dermed observerer at en tidlig dato ikke er uforenlig med teksten. Mange forskere har lagt merke til likhetene mellom det apokryfe andre brevet av Clement (2. århundre) og andre Peter. Andre Peter kan være tidligere enn 150; det er noen få mulige referanser til det som dateres tilbake til 1. århundre eller tidlig 2. århundre, f.eks. 1 Clement skrevet i ca. 96 e.Kr., og den senere kirkehistorikeren Eusebius skrev at Origenes hadde referert til brevet før 250.

Jerome sier at Peter "skrev to epistler som kalles katolske, hvorav det andre, på grunn av sin forskjell fra det første i stil, av mange anses å ikke være av ham" (De Viris Illustribus 1). Men han mottok selv brevet, og forklarte forskjellen i stil, karakter og struktur på ordene ved å anta at Peter brukte forskjellige tolkere i sammensetningen av de to epistlene; og fra hans tid av ble brevet generelt sett på som en del av Det nye testamente.

Selv i tidlige tider var det kontroverser om forfatterskapet, og andre Peter ble ofte ikke inkludert i den bibelske kanon ; det var først på 300-tallet at den fikk fast fotfeste i Det nye testamente, i en rekke synoder. I øst innrømmet den syrisk-ortodokse kirken den fortsatt ikke i kanonen før på 600-tallet.

merke

Tradisjonelt ble Markusevangeliet skrevet av en person ved navn Johannes Markus , og at denne personen var en assistent for Peter; derfor ble innholdet tradisjonelt sett på som det som var nærmest Peters synspunkt. I følge Eusebius' Ecclesiastical History , registrerte Papias denne troen fra John the Presbyter :

Da Markus ble Peters tolk, skrev han nøyaktig ned det han husket. Det var imidlertid ikke i nøyaktig rekkefølge han fortalte Kristi ord eller gjerninger. For han hørte ikke Herren eller fulgte ham. Men etterpå, som jeg sa, fulgte han med Peter, som imøtekom hans instruksjoner etter behovene [til hans tilhørere], men uten intensjon om å gi en normal eller kronologisk fortelling om Herrens ord. Derfor gjorde ikke Mark noen feil ved å skrive noen ting slik han husket dem. For én ting passet han spesielt på, å ikke utelate noe han hadde hørt, og ikke legge noe fiktivt inn i uttalelsene.

Clement of Alexandria i fragmentene av hans verk Hypotyposes (AD 190) bevart og sitert av historikeren Eusebius i hans Church History (VI, 14: 6) skriver at:

Ettersom Peter hadde forkynt Ordet offentlig i Roma og forkynt evangeliet ved Ånden, ba mange som var tilstede at Markus , som hadde fulgt ham i lang tid og husket hans ord, skulle skrive dem ned. Og etter å ha skrevet evangeliet ga han det til dem som hadde bedt om det.

Også Irenaeus skrev om denne tradisjonen:

Etter deres (Peter og Paulus) bortgang, oversendte også Markus, Peters disippel og tolk, til oss det som Peter hadde forkynt.

Basert på disse sitatene, og på den kristne tradisjonen, ville informasjonen i Markus evangelium om Peter være basert på øyenvitnemateriale. Selve evangeliet er anonymt , og de ovennevnte passasjene er det eldste bevarte skriftlige vitnesbyrd om dets forfatterskap.

Pseudepigrafer og apokryfer

Nøkkelen som symbol på St. Peter

Det er også en rekke andre apokryfe skrifter, som enten er blitt tilskrevet eller skrevet om Peter. Disse inkluderer:

Ikke-kanoniske ordtak fra Peter

To ordtak tilskrives Peter i det gnostiske Thomasevangeliet . I den første sammenligner Peter Jesus med en "rettferdig budbringer". I den andre ber Peter Jesus om å "få Maria til å forlate oss, for kvinner fortjener ikke livet." I Peters apokalypse holder Peter en dialog med Jesus om lignelsen om fikentreet og synderes skjebne . I Mariaevangeliet , hvis tekst er stort sett fragmentert, ser Peter ut til å være sjalu på "Maria" (sannsynligvis Maria Magdalena ). Han sier til de andre disiplene: "Snakket han virkelig privat med en kvinne og ikke åpent til oss? Skal vi snu oss og alle høre på henne? Foretrakk han henne fremfor oss?" Som svar på dette sier Levi: "Peter, du har alltid vært hissig." Andre ikke-kanoniske tekster som tilskriver ordtak til Peter inkluderer Jakobs hemmelige bok og Peters gjerninger .

I Fayyum-fragmentet , som dateres til slutten av det 3. århundre, spår Jesus at Peter vil fornekte ham tre ganger før en hane galer neste morgen. Beretningen ligner på de kanoniske evangeliene, spesielt Markusevangeliet . Det er uklart om fragmentet er en forkortet versjon av beretningene i de synoptiske evangeliene , eller en kildetekst de var basert på, kanskje det apokryfe Peter-evangeliet.

Det fragmentariske Peter-evangeliet inneholder en beretning om Jesu død som skiller seg vesentlig fra de kanoniske evangeliene. Den inneholder lite informasjon om Peter selv, bortsett fra at etter oppdagelsen av den tomme graven , "tok jeg, Simon Peter og min bror Andreas fiskegarnene våre og dro til sjøen."

Ikonografi

Sankt Peter synker på vannet av Eero Järnefelt (1892)

Det tidligste portrettet av Peter dateres tilbake til 400-tallet og ble lokalisert i 2010. I tradisjonell ikonografi har Peter blitt vist veldig konsekvent siden tidlig kristen kunst som en gammel, tykkstilt mann med et "litt stridbart" ansikt og kort skjegg , og vanligvis hvitt hår, noen ganger skallet. Han står dermed i kontrast til apostelen Paulus som er skallet bortsett fra på sidene, med lengre skjegg og ofte svart hår, og tynnere i ansiktet. Et unntak fra dette er i angelsaksisk kunst , hvor han vanligvis mangler skjegg. Både Peter og Paulus er vist på denne måten allerede i 4. århundres katakombene til Marcellinus og Peter i Roma. Senere i middelalderen er egenskapen hans en eller to store nøkler i hånden eller hengende fra beltet, først sett på begynnelsen av 800-tallet. Mer enn mange middelalderske attributter, fortsatte dette å bli avbildet i renessansen og etterpå. På 1400-tallet er det mer sannsynlig at Peter er skallet på toppen av hodet i den vestlige kirken, men han fortsetter å ha et godt hår i ortodokse ikoner.

Skildringen av Saint Peter som bokstavelig talt vokteren av himmelens porter , populær blant moderne tegneserieskapere, finnes ikke i tradisjonell religiøs kunst, men Peter leder vanligvis grupper av helgener som flankerer Gud i himmelen, på høyre side (til venstre for betrakteren) av Gud . Narrative bilder av Peter inkluderer flere scener fra Kristi liv der han er nevnt i evangeliene, og han er ofte identifiserbar i scener der hans nærvær ikke er spesifikt nevnt. Vanligvis står han nærmest Kristus. Spesielt inkluderer skildringer av arrestasjonen av Kristus at Peter kuttet øret av en av soldatene. Scener uten Jesus inkluderer hans karakteristiske martyrdød, hans redning fra fengselet og noen ganger hans rettssak. I motreformasjonen ble scenene av Peter å høre hanen gale for tredje gang populære, som en representasjon av omvendelse og derav det katolske sakramentet for bekjennelse eller forsoning.

Beskyttelse

Middelaldermosaikk av Saint Peter i Chora-kirken , Istanbul
Ikon for Saint Peter og Paul
St. Peter, med en nøkkel og en bok, avbildet i et middelaldersk walisisk manuskript, 1390–1400
Arbeidere
Kalt om hjelp i
  • Raseri
  • Fotproblemer
Institusjoner
Kirker og katedraler
Steder

revisjonistiske synspunkter

L. Michael White antyder at det var en alvorlig splittelse mellom Peters jødiske kristne parti og Pauls helleniserende parti, sett i f.eks. hendelsen i Antiokia , som senere kristne beretninger har bagatellisert.

Et annet revisjonistisk syn ble utviklet av tilhengere av Kristusmyteorien , som hevder at Petersfiguren i stor grad er en utvikling fra noen mytologiske dørvaktfigurer. I følge Arthur Drews og GA Wells , hvis det var en historisk Peter, er alt som er kjent om ham de korte omtalene i Galaterne.

I kunst

I musikk

Se også

Notater

Referanser

Kilder

  • Bockmuehl, Markus NA (2010), The Remembered Peter: In Ancient Reception and Modern Debate , Mohr Siebeck
  • Dunn, James D.G (2001). "Har Canon en kontinuerlig funksjon". I Lee Martin McDonald; James A. Sanders (red.). Kanondebatten . Baker. ISBN 978-1-4412-4163-4.
  • Hitchcock, Susan Tyler; Tutu, Mpho ; Esposito, John L. (2004). Religions geografi: Hvor Gud bor, hvor pilegrimer går . National Geographic. ISBN 978-0-7922-7317-2.
  • Lüdemann, Gerd; Özen, Alf (1996), De opstanding van Jezus. Een historisk tilnærming (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet / The Resurrection of Christ: A Historical Inquiry) , The Have/Averbode, ISBN 978-9-02594-665-4
  • Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (De gnostiske evangeliene) , Servire
  • Jobes, Karen (2005), Baker Exegetical Commentary on the New Testament: 1 Peter , Baker Academic

Kruger, Michael J. "The Authenticity of 2 Peter", Journal of Evangelical Society, Vol. 42, nr. 4 (1999), 645–671.

Eksterne linker

Hør denne artikkelen ( 1 time og 15 minutter )
Talt Wikipedia-ikon
Denne lydfilen ble opprettet fra en revisjon av denne artikkelen datert 10. november 2013 , og gjenspeiler ikke senere redigeringer. ( 2013-11-10 )
Katolske kirketitler
Ny skapelse Pave
før 64
etterfulgt av
Ny skapelse Biskop av Antiokia
37–53
etterfulgt av