Slavisk innfødt tro - Slavic Native Faith
| Del av en serie om |
| Slavisk innfødt tro |
|---|
 |
.jpg)
.png)
Den slaviske innfødte tro , ofte kjent som Rodnovery og noen ganger som slavisk neopaganisme , er en moderne hedensk religion . Klassifisert som en ny religiøs bevegelse , går utøverne tilbake til de historiske trossystemene til de slaviske folkene i Sentral- og Øst -Europa , selv om bevegelsen inkluderer eksterne påvirkninger og er vert for en rekke strømninger. "Rodnovery" er en allment akseptert selvbeskrivelse i samfunnet, selv om det er Rodnover-organisasjoner som ytterligere karakteriserer religionen som vedisme , ortodoksi og gammel tro .
Mange Rodnovers ser på religionen deres som en trofast fortsettelse av eldgamle tro som overlevde som folkelig religion eller som bevisst "dobbel tro" etter kristningen av slaver i middelalderen. Rodnovery benytter seg av å overleve historiske og arkeologiske kilder og folkelig religion, og integrerer dem ofte med ikke-slaviske kilder som hinduisme (ettersom de antas å komme fra den samme proto-indoeuropeiske kilden). Rodnover -teologi og kosmologi kan beskrives som panteisme og polyteisme - tilbedelse av universets øverste gud og av flere guder, forfedre og ånder i naturen identifisert gjennom slavisk kultur. Tilhengere møtes vanligvis i grupper for å gjennomføre religiøse seremonier. Disse innebærer vanligvis påkallelse av guder, ofre og skjenking av libations, danser og et felles måltid.
Rodnover etisk tenkning understreker det kollektive godt over individets rettigheter. Religionen er patriarkalsk , og holdninger til kjønn og kjønn er generelt konservative . Rodnovery har utviklet særegne stammer av politisk og identitær filosofi . Rodnover -organisasjoner karakteriserer seg ofte som etniske religioner , og understreker at religionen er bundet til slavisk etnisitet. Dette manifesterer seg ofte i former for nasjonalisme , motstand mot misdannelse og troen på den grunnleggende forskjellen mellom rasegrupper. Rodnovers forherliger ofte slavisk historie, kritiserer kristendommens innvirkning i slaviske land og argumenterer for at disse nasjonene vil spille en sentral rolle i verdens fremtid. Rodnovers deler en sterk følelse av at deres religion representerer et paradigmatisk skifte som vil overvinne de mentale begrensningene som pålegges gjennom føydalisme og fortsettelsen av det de kaller "mono-ideologier" .
Den samtidige organiserte Rodnovery-bevegelsen oppsto fra en rekke kilder og karismatiske ledere på randen av Sovjetunionens sammenbrudd og spredte seg raskt på midten av 1990-tallet og 2000-tallet. Antecedents finnes i slutten av 1700- og 1800-tallets slavisk romantikk , som forherliget den førkristne troen til slaviske samfunn. Aktive religiøse utøvere som var viet til å etablere slavisk innfødt tro dukket opp i Polen og Ukraina på 1930- og 1940 -tallet, mens Sovjetunionen under ledelse av Joseph Stalin fremmet forskning på gammel slavisk religion. Etter andre verdenskrig og etableringen av kommunistiske stater i hele østblokken , ble nye varianter etablert av slaviske emigranter som bodde i vestlige land, og ble senere introdusert i sentral- og østeuropeiske land etter Sovjetunionens kollaps . I nyere tid har bevegelsen blitt studert i økende grad innen akademisk stipend .
Oversikt
Religionsforskere betrakter slavisk innfødt tro som en moderne hedensk religion. De karakteriserer det også som en ny religiøs bevegelse . Bevegelsen har ingen overordnet struktur eller akseptert religiøs autoritet, og inneholder mye mangfold når det gjelder tro og praksis. Religionssosiologen Kaarina Aitamurto har antydet at Rodnovery er tilstrekkelig heterogen til at den ikke kan betraktes som en enestående religion, men som "et paraplybegrep som samler ulike former for religiøsitet". Historikeren Marlène Laruelle har beskrevet Rodnovery som "mer inkluderende enn bare overholdelse av et panteon av førkristne guder".
Religionslæreren Alexey Gaidukov har beskrevet "Slavisk neopaganisme" som et begrep som gjelder "alle kvasi-religiøse, politiske, ideologiske og filosofiske systemer som er basert på rekonstruksjon og konstruksjon av førkristne slaviske tradisjoner". Religionslæreren Adrian Ivakhiv har definert Rodnovery som en bevegelse som "går tilbake til førkristne tro og praksis fra gamle slaviske folk", mens ifølge historikeren og etnologen Victor A. Shnirelman presenterer Rodnovers seg som "tilhengere av noen" ekte førkristen slavisk, russisk eller slavisk- arisk hedenskap ".
Noen som er involvert i bevegelsen, unngår å kalle trossystemet sitt enten "hedenskap" eller "religion". Mange Rodnovers omtaler trossystemet deres som en " etnisk religion ", og Rodnover -grupper var involvert i etableringen av European Congress of Ethnic Religions . Bruken av dette begrepet antyder at religionen er begrenset til en bestemt etnisk gruppe. Noen utøvere betrakter "etnisk religion" som et begrep synonymt med "Native Faith", men andre oppfatter et skille mellom de to begrepene. Laruelle har understreket at Rodnovery "ikke nødvendigvis kan defineres som en religion i streng forstand"; noen tilhenger foretrekker å definere det som en " spiritualitet " ( dukhovnost ), " visdom " ( mudrost ) eller en " filosofi " eller " verdensbilde " ( mirovozzrenie ).
Ifølge Shnirelman, det var Sovjetunionen 's offisielle vitenskapelig ateisme , som sterkt svekket infrastruktur universalis religioner, kombinert med anti-Westernism og forskning av intellektuelle inn i en gammel 'Vedic' religion av Russland, som banet vei for fremveksten av Rodnovery og andre moderne hedenskaper i Øst -Europa. Etter Sovjetunionen modnet jakten på Rodnovery til den åndelige kultiveringen av organiske folkesamfunn ( etnoi ) i møte med det Rodnovers anser for de fremmede kosmopolitiske kreftene som driver global assimilering (det de kaller " mono-ideologier "), hovedsakelig representert av de Abrahamiske religionene . I det russiske intellektuelle miljøet presenterer Rodnovery seg vanligvis som ideologien om "nativisme" ( narodnichestvo ), som i Rodnovers egen historiske analyse er bestemt til å erstatte mono-ideologiene hvis siste konkurs verden nå er vitne til.
Rodnovery som en ny syntese
Shnirelman har uttalt at Rodnovery faktisk ikke utgjør "restaurering av noen førkristen religion som sådan". Snarere beskriver han bevegelsen som å ha blitt "bygd opp kunstig av urbaniserte intellektuelle som bruker fragmenter av tidlig førkristen lokal tro og ritualer for å gjenopprette nasjonal spiritualitet". På denne måten har slavisk innfødt tro blitt forstått - i hvert fall delvis - som en oppfunnet tradisjon eller en form for folklorisme . Simpson har bemerket, når han snakker om den spesifikke konteksten i Polen, at i motsetning til historisk slavisk tro, som var en integrert del av det daglige stoffet i deres samfunn, må moderne slaviske troende troende utvikle nye former for sosial organisasjon som skiller dem fra det etablerte samfunnet. Tekstbevis for historisk slavisk religion er lite, har blitt produsert av kristne forfattere som er fiendtlige til systemene som beskrives og er vanligvis åpne for flere tolkninger.
Ved utviklingen av slavisk innfødt tro trekker utøvere på de primære kildene om den slaviske folks historiske religion, samt elementer hentet fra senere slavisk folklore, offisiell og populær kristen tro og fra ikke-slaviske samfunn. Blant disse utenlandske påvirkningene har vært tro og praksis hentet fra hinduisme , buddhisme , zoroastrianisme , germansk hedning , sibirsk sjamanisme , samt ideer hentet fra forskjellige former for esoterisme . Andre påvirkninger inkluderer dokumenter som Book of Veles , som hevder å være ekte beretninger om historisk slavisk religion, men som akademikere anerkjenner som senere komposisjoner. I følge folkloristen Mariya Lesiv, gjennom denne synkretiske prosessen, "blir det opprettet en ny religion på grunnlag av syntesen av elementer fra forskjellige tradisjoner".
Noen Rodnovers anerkjenner ikke denne praksisen med synkretisme og bekjenner i stedet en eksplisitt antisynkretisk holdning, og understreker behovet for å beholde religionens "renhet" og dermed opprettholde dens "autentisitet". Andre Rodnovers er bevisste på at bevegelsen representerer en syntese av forskjellige kilder, at det som er kjent om gammel slavisk religion er veldig fragmentert, og derfor krever gjenoppbyggingen innovasjon. Laruelle har dermed definert Rodnovery som en " åpen kildekode-religion ", det vil si en religion som "vektlegger individuell deltakelse og doktrinal evolusjon, og krever personlig opprettelse av religiøse trossystemer".
Slavisk folkelig religion og dobbel tro
Et annet perspektiv tilbys av historikeren Svetlana M. Chervonnaya, som har sett tilbake til folkelig tro blant slaver som en del av et bredere fenomen som skjer med "det masse religiøse sinnet" ikke bare for slaviske eller østeuropeiske folk, men for folk over hele Asia , og det uttrykker seg i nye mytologer som er godkjent av nasjonale eliter. Forestillingen om at moderne Rodnovery er nært knyttet til den historiske slaviske religionen er veldig sterk blant utøvere.
Ved utformingen av sin tro og praksis adopterer Rodnovers elementer fra innspilt folkekultur, inkludert fra den etnografiske historien fra det nittende og tjuende århundre. Utøvere legitimerer ofte inkorporering av elementer fra folkekulturen i slavisk innfødt tro gjennom argumentet om at slavisk folkeskikk lenge har reflektert den såkalte "doble troen" ( dvoeverie ), en bevisst bevaring av førkristen tro og praksis ved siden av kristendommen. Dette er et konsept som var spesielt populært blant etnografene fra 1800-tallet som var påvirket av romantikk og beholder utbredt popularitet i hele Øst-Europa, men har blitt utsatt for kritikk i nyere tid. Slavisk kristendom ble påvirket av urfolks tro og praksis slik den ble etablert i middelalderen, og disse folkeskikkene endret seg sterkt i løpet av de mellomliggende årtusenene; i henhold til dette hevder Rodnovers at de bare fortsetter å leve tradisjon.
Konseptet med dobbel tro er spesielt viktig i Russland og for identiteten til den russisk -ortodokse kirken og folkets ortodoksi til de gamle troende ; i det landet er det en ofte sitert diktum at "selv om Russland ble døpt , ble det aldri kristnet". Bevegelsen til de gamle troende er en form for "folkeortodoksi", en sammenføyning av hedenske, gnostiske og uoffisielle ortodokse strømninger, som i midten av syttende århundre løsrev seg fra den russisk-ortodokse kirke ( Raskol , "skism"), og kanaliserte "masselig religiøs uenighet" av det russiske vanlige folk mot kirken, sett på som religionen til sentralstaten og aristokratiet. Siden Sovjetunionens sammenbrudd har det vært en ny bølge av vitenskapelig debatt om emnet i Russland selv. AE Musin, en akademiker og diakon i den russisk -ortodokse kirke, publiserte en artikkel om "problemet med dobbel tro" så sent som i 1991. I denne artikkelen deler han lærde mellom de som sier at russisk ortodoksi tilpasset seg forankret urfolks tro, og fortsatte Sovjetisk idé om en "ubeseiret hedenskap", og de som sier at russisk ortodoksi er en ut og ut synkretisk religion. Slavisk innfødt tro tilhenger, så langt de er bekymret, tror at de kan ta tradisjonell folkekultur, fjerne de åpenbart kristne elementene og sitte igjen med noe som autentisk gjenspeiler de slaviske folks historiske tro.
I følge Ivakhiv, til tross for de intense innsatsene fra kristne myndigheter, var kristendommen av slaverne, og spesielt av russerne, veldig treg og resulterte i en "grundig syntese av hedenske og kristne elementer", som for eksempel gjenspeiles i omformingen av guder som kristne hellige ( Perun som Saint Elias , Veles som Saint Blasius og Yarilo som Saint George ) og i overlapping av kristne festivaler på hedenske. Læreren i russisk folkeligion Linda J. Ivanits har rapportert etnografiske studier som dokumenterer at selv i slutten av 1800-tallet og begynnelsen av det tjuende århundre var det hele landsbyer som opprettholdt urfolks religiøs tro, enten i ren form eller under dekning av en overfladisk kristendom. Ifølge henne er tilfellet Russland eksepsjonelt sammenlignet med Vest -Europa, fordi Russland verken levde de intellektuelle omveltningene i renessansen eller reformasjonen , eller de andre bevegelsene som alvorlig svekket folkelig åndelighet i Europa.
Symbolikk
Det mest brukte religiøse symbolet i Rodnovery er kolovrat (" snurrhjul ", f.eks. _Swastika_(%D0%A1%D0%B2%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0)_-_Rodnovery.svg){kind=small}
), En variant av hakekorset (sanskrit: "velvære", "velvære"). Som sådan representerer den helhet, den ultimate kilde til fornyelse, den kosmiske orden og de fire retningene. I følge studiene til Boris Rybakov representerer virvel- og hjulsymboler, som også inkluderer mønstre som "seks-petalled rose inside a circle" (f.eks. .svg){kind=small}
) Og "thunder mark" (eg .svg){kind=small}
), den øverste Gud ( Rod ), som uttrykker seg selv som fødsels- og reproduksjonsmakt, i sine forskjellige former (enten Triglav, Svetovid, Perun og andre guder) og fortsatt var hugget inn i folketradisjoner i Nord -Russland fram til det nittende århundre. Den moderne designen til kolovrat som et åttesnakket hjul var allerede til stede i tresnitt produsert på 1920-tallet av den polske kunstneren Stanisław Jakubowski, under navnet słoneczko ("lite sol"). I følge Laruelle mener Rodnovers at det er et symbol på "tiltredelse til den øvre verden". For noen Rodnovers er det ortodokse korset en annen slavisk versjon av hakekorset . Rodnovers presenterer generelt symbolene sine i fargekombinasjoner med høy kontrast, vanligvis rød og svart eller rød og gul.
Terminologi
"Rodnovery" (Native Faith)
Det angliciserte begrepet "Rodnovery", og adjektivet "Rodnover (s)", har fått utbredt bruk på engelsk og har blitt oppført i den andre utgaven (2019) av den akademiske historiske ordboken i Den russiske føderasjonen . Det betyr "Native Faith", og det er navnet som brukes av flertallet av bevegelsens tilhengere. Begrepet er tilpasset slaviske former, og variasjoner av det brukes på forskjellige slaviske språk: for eksempel på ukrainsk er det Ridnovirstvo eller Ridnovirya , på russisk Rodnoverie , på polske Rodzimowierstwo og på tsjekkisk Rodnovĕří . Begrepet stammer fra de proto-slaviske røttene * stang , som betyr alt "urfolk", "forfedre" og "innfødte", også "slekt", "generasjon", "slekt", "rase" (f.eks. Russisk rodnaya eller rodnoy ) ; og * vera , som betyr "tro", "religion". Innenfor bevegelsen har den også blitt brukt til å definere samfunnet til utøvere av innfødte tro selv som en valgfri gruppe. Begrepet har forskjellige historier og assosiasjoner på hvert av de slaviske språkene det vises på. Suffikset "-isme" unngås vanligvis til fordel for andre som beskriver religionen som om det var en praksis eller et håndverk (som er meningen med det ukrainske og russiske suffikset -stvo , og dermed kan oversettes med det engelske suffikset " -ery, - ry ").
Noen ganger har begrepet "Rodnovery" også blitt tolket som å bety "tro på Rod", en referanse til et eponymt konsept om den øverste Gud, Rod , som finnes i gamle russiske og ukrainske kilder. Aitamurto uttalte at i tillegg til å være det mest brukte begrepet, er det det mest passende på grunn av dets betydning. Den har dype sanser knyttet til dens slaviske etymologi, som ville gå tapt gjennom oversettelse, som uttrykker de sentrale begrepene i den slaviske innfødte troen. Rod er oppfattet som den absolutte , urguden, universets øverste forfader, som avler alle ting, og samtidig som slektningen, slektslinjen til generasjonen som er forfedrenes bånd til den øverste kilden. Rodna eller rodnaya er i seg selv et konsept som kan betegne det "nærmeste og kjære", og et så upersonlig samfunn som ens hjemland eller land. En variant av "Rodnovery" er "Rodianism" ( Rodianstvo ), som Laruelle også oversetter som "Ancestrism".
Den tidligste kjente bruken av dette begrepet var av den ukrainske emigren Lev Sylenko , som i 1964 opprettet en mimeografert publikasjon i Canada som hadde tittelen Ridna Vira ("Native Faith"). Den teleskopord Ridnovir begynte å bli brukt av Ukrainere for å referere til den bredere bevegelse (ikke begrenset til Sylenkoism ) ved hjelp av minst 1995, populært ved Volodymyr Shaian . Fra Ukraina begynte begrepet å spre seg til andre slaviske land. I 1996 ble den ikke-sammensatte formen vedtatt av en polsk gruppe, Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) og i 1997 av Russian Union of Slavic Native Belief Communities (Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры), ledet av Vadim. mens portmanteauet Rodnoverie ble mye populært i Russland av volkhv Veleslav (Ilya G. Cherkasov) innen 1999. På begynnelsen av 2000 -tallet var begrepet utbredt i slaviske land. I 2002 ga seks russiske Rodnover -organisasjoner ut "Bittsa Appeal" ( Bittsevskoe Obraschchenie ), der de blant de mange temaene som ble diskutert, ga uttrykk for at "Rodnovery" skulle betraktes som religionens fremste navn. Spredningen av begrepet reflekterte graden av solidaritet i etableringen av et bredere merke og en følelse av internasjonal bevegelse til tross for uenighetene og maktkampene som gjennomsyret gruppene. Begrepet ble opprinnelig også brukt på de moderne hedenske religionene til ikke-slaviske grupper-for eksempel har litauisk Romuva på polsk blitt referert til som Rodzimowierstwo litewskie ("Lithuanian Native Faith") og keltisk hedenskap har blitt referert til som Rodzimowierstwo celtyckie ("Celtic Native Faith"), men "nå, spesielt hvis du skriver [det] med stor bokstav, forstås begrepet først og fremst som en betegnelse på den slaviske innfødte troen".
"Ortodoksi", "gammel tro", "vedisme" og andre termer
.jpg)
Religionens passende navn er et akutt diskusjonstema blant troende. Mange Rodnovers har vedtatt begreper som allerede brukes for å referere til andre religioner, nemlig "Vedisme", med henvisning til den historiske vediske religionen og den gamle iranske religionen , og "ortodoksi", ofte knyttet til ortodoks kristendom . For eksempel er en av de tidligste grenene av Rodnovery kjent som " Peterburgian Vedism ". De forklarer at "Vedisme" stammer fra ordet "å kjenne" og innebærer at vedister i stedet for dogmatisk troende ( verit ) "vet" eller "ser" ( vedat ) åndelige sannheter. Begrepet ble først ansatt av Yury Petrovich Mirolyubov-forfatteren eller oppdageren av Veles bok- på midten av det tjuende århundre, og senere vedtatt av grunnleggeren av Peterburgian Vedism, Viktor Bezverkhy.
I Ukraina og Russland tar mange viktige Rodnover -grupper til orde for betegnelsen "ortodoksi" (russisk: Pravoslaviye , serbisk: Pravoslavlje , ukrainsk: Pravoslavya ) for seg selv. De hevder at begrepet, som refererer til "ros" eller "glorifikasjon" ( slava ) av den universelle orden ( Prav , jf. Vedisk Ṛta , "Høyre"), ble overtatt av de kristne. Et annet begrep brukt av Rodnovers, men historisk knyttet til den russisk -ortodokse kristne bevegelsen til de gamle troende , er "Starovery" (russisk: Старове́ры Starovéry , "Old Faith").
Noen slovenske utøvere bruker det slovenske språket begrepet ajd , som er et lånord for den germanskspråklige hedningen . Når de bruker engelskspråklige begreper for å beskrive sin religion, foretrekker noen Rodnovers "Heathen", delvis på grunn av en opplevd tilhørighet til de samtidige germanske hedningene som også ofte bruker det begrepet. Et annet begrep brukt av noen Rodnovers har vært "Slavianism" eller "Slavism", som vises spesielt på polsk ( Słowiaństwo ), på russisk ( Slavianstvo ) og på slovakisk ( Slovianstvo ). Etnonymet "slaver" (polsk: Słowianie , sørslavisk: slovensk , russisk: Slavyane ), stammer fra den proto-slaviske roten * slovo , "ord", og betyr "de som snakker de samme ordene", og ifølge Rodnovers det har den religiøse konnotasjonen "å rose sine guder".
Generelle beskrivelser: vestlige "hedenske" og slaviske yazychnik
På slaviske språk er den nærmeste ekvivalenten av " hedenskap " poganstvo (for eksempel russisk; det stammer selv fra latinsk paganus ), selv om Rodnovers i stor grad avviser dette begrepet på grunn av dets nedsettende konnotasjoner. Mange slaviske språk har faktisk to begreper som tradisjonelt gjengis som "hedensk" på vestlige språk: den nevnte pogan og yazychnik . Sistnevnte, som er en avledning av den nær-homofoniske yazyken , "tungen", er utbredt og har en mindre negativ aksept, og betyr bokstavelig talt "knyttet til (vårt eget) språk". Det er ofte mer nøyaktig (men på ingen måte grundig) oversatt som " Gentile " (dvs. knyttet "til gens ", "til pårørende"), som i sin tur det seg selv gjør i slaviske oversettelser av Bibelen. Noen russiske og ukrainske Rodnovers bruker henholdsvis Yazychestvo og Yazychnytstvo (dvs. "vårt eget språkhåndverk", "Gentility"), men det er sjelden. Yazychnik har blitt adoptert spesielt blant Rodnovers som snakker vestslaviske språk , der det ikke har noen konnotasjoner knyttet til "hedenskap". Dermed har tsjekkiske Rodnover -grupper laget Jazyčnictví og slovakiske Rodnovers har laget Jazyčníctvo . I følge Demetria K. Green fra Johns Hopkins University er Rodnovery strengt flettet sammen med utviklingen av østslaviske språk , og spesielt det russiske språket , som bevarte innebygde i seg selv ideer og terminologi for gammel slavisk religion gjennom århundrene, noe som letter dens vekkelse i moderne tid.
På midten av 1930-tallet hadde begrepet "Neopagan" blitt brukt på den polske zadrugistbevegelsen . Den ble vedtatt blant Rodnovers på 1990 -tallet - da den dukket opp i slike former som den russiske Neoyazychestvo og den polske Neopogaństwo - men hadde blitt formørket av "Slavic Native Faith" på 2000 -tallet . Imidlertid er prefikset "neo-" i "Neopaganism" et splittende tema blant Rodnovers. Noen utøvere misliker det fordi det minimerer kontinuiteten i urfolks førkristne tro. De betrakter seg selv som å gjenopprette det opprinnelige trossystemet i stedet for å skape noe nytt. Andre omfavner begrepet som et middel til å understreke det de anser som religionens reformerte natur; Den polske Rodnover Maciej Czarnowski oppmuntret for eksempel begrepet fordi det skilte hans praksis fra de førkristne samfunnene, som han så på som hindret av overtro og unødvendige praksiser som dyreofre . Mange Rodnovers avviser rett og slett betegnelsen "hedenskap", enten det er "neo-", "moderne", "moderne" eller uten prefikser og ytterligere kvalifikatorer, og hevder at dette er "dårlig definerte" begreper hvis bruk av forskere fører til en situasjon der Rodnovery er klumpet sammen med "alle slags kulturer og religioner" som ikke har noe å gjøre med det.
Tro
Teologi og kosmologi
Før kristendommen var de slaviske folkene polyteister og tilbad flere guder som ble sett på som utstråling av en øverste Gud . Ifølge Helmold 's Chronica Slavorum (kompilert 1168-1169), "adlyde de oppgaver som er tillagt dem, [guder] har sprang fra hans [den høyeste Guds] blod og nyt forskjellen i forhold til sin nærhet til guden av gudene ". Troen på disse gudene varierte etter sted og gjennom tid, og det var vanlig at slaverne adopterte guddommer fra nabokulturer. Både i Russland og i Ukraina er moderne Rodnovers delt mellom dem som er monoteister og de som er polyteister. Noen utøvere beskriver seg selv som ateister , og tror at guder ikke er virkelige enheter, men snarere ideelle symboler.
Monoteisme og polyteisme anses ikke som gjensidig utelukkende. Den delte grunnlaget er et panteistisk syn som er helhetlig i sin forståelse av universet. På samme måte som den gamle slaviske religionen, er en vanlig teologisk holdning blant Rodnovers den av monisme , der de mange forskjellige gudene (polyteisme) blir sett på som manifestasjoner av den eneste, universelle upersonlige guden - generelt identifisert av begrepet Rod , også kjent som Sud ("Dommer") og Prabog ("Pre-God", "First God") blant sør-slaver . I de russiske og ukrainske sentrene for Rodnover -teologi har begrepet Rod blitt fremhevet som spesielt viktig. I følge publikasjonen Izvednik , en samling av synspunkter på teologi og kosmologi fra forskjellige Rodnover -organisasjoner, "er resten av gudene bare ansiktene hans, noumena, inkarnasjoner, hypostaser", det er en Gud som ligner på kosmos i gammel gresk filosofi i at det "ikke er universets herre, men det selv universet". Mens de fleste Rodnovers kaller det Rod, kaller andre den synlige manifestasjonen Svarog eller Nebo ("Himmelen"), og andre refererer til den treenige kosmiske manifestasjonen, Triglav ("Three-Headed One"): Prav → Yav-Nav , Svarog → Belobog - Tsjernobog , Svarog → Dazhbog - Stribog eller Dub → Snop -Did . Peterburgiske vedister kaller dette konseptet "En Gud" (Единый Бог, Yediny Bog ) eller "All God" (Всебог, Vsebog ). Rod er også "Time" ( Kolo ), skannet av solens syklus, annonsen gjenspeiles i timene, dagene, månedene, årstidene og året.
Roten * staven er bevist i kilder om førkristen religion som refererer til guddommelighet og forfedre. Mathieu-Colas definerer Rod som "urguden", men begrepet betyr også bokstavelig talt den generative kraften til familie og "slektninger", "fødsel", "opprinnelse" og "skjebne" også. Rod er den altomfattende, allestedsnærværende åndelige "livskraften", som også gir liv til ethvert fellesskap av beslektede enheter; dens negative form, urod , betyr alt som er vridd, deformert, degenerert, uhyrlig, alt som er "utenfor" det åndelige fellesskapet til Rod og berøvet dets dyder. Noen ganger blir meningen med ordet bevisst uklar blant Rodnovers, noe som åpner for en rekke forskjellige tolkninger. Kosmologisk sett er Rod oppfattet som våren for universell emanasjon , som artikuleres i et kosmisk hierarki av guder; Rod uttrykker seg som Prav (bokstavelig talt "Høyre" eller "Orden"; jf. Greske orthoter , sanskrit Ṛta ) i urbestemmelse ( kaos ), gjennom en dobbel dynamikk, representert av Belobog ("Den hvite Gud") og Tsjernobog ("Svarte Gud") "), kreftene til å vokse og avta, og deretter gi opphav til verden i dens tre kvaliteter, Prav-Yav-Nav (som betyr" riktig "-" manifestert "-" umanifesterte ", men kalt med forskjellige navn av forskjellige grupper) , nemlig verden av lyse guder, menneskehetens verden og mørke guders verden. Belobog - Tsjernobog -dualiteten er også representert på det menneskelige planet som Perun - Veles -dualiteten, der førstnevnte er martialitetsprinsippet og sistnevnte er prinsippet om mystisk filosofi. Triglav og Svetovid ("Worldseer") er konsepter som representerer aksen mundi og henholdsvis virkelighetens tre kvaliteter og deres realisering i romets fire dimensjoner.
Når de fremhever denne monismen, kan Rodnovers definere seg selv som rodnianin , "troende på Gud" (eller "i fødsel", "i genuinitet"). Allerede den banebrytende ukrainske lederen Shaian hevdet at Gud manifesterer seg som en rekke forskjellige guddommer. Denne teologiske forklaringen kalles "manifestasjonisme" av noen samtidige Rodnovers og innebærer ideen om et ånd -materie -kontinuum; de forskjellige gudene, som går fra den øverste Gud, genererer forskjellige kategorier av ting ikke som deres ytre skapninger (som objekter), men legemliggjør seg selv som disse enhetene. Etter deres syn er vesener avkommers av guder; selv fenomener som torden er oppfattet på denne måten som utførelser av disse gudene (i dette tilfellet Perun). I kjølvannet av denne teologien er det vanlig blant slaviske innfødte trosutøvere å si at "vi er ikke Guds slaver, men Guds sønner", mange av dem understreker den ontologiske friheten til de forskjellige påfølgende emanasjonene, slik at verden blir sett på som en "dialektisk manifestasjon" av den eneste transcendentale begynnelsen og kontinuerlig samskaping av de diversifiserte gudene og enhetene de genererer. Den russiske volkhv Velimir (Nikolay Speransky) understreker en dualistisk evig kamp mellom hvite guder og svarte guder, eldre skapelseskrefter og yngre ødeleggelseskrefter; førstnevnte samlet representert av Belobog og sistnevnte av Tsjernobog, som også symboliserer det åndelige og det materielle. Slik dualisme representerer ikke absolutt godt og ondt , men de svarte gudene blir onde når de handler uten avtale med eldre og sterkere hvite guder.
Pantheoner av guddommer er ikke forent blant utøvere av slavisk innfødt tro. Ulike Rodnover -grupper har ofte en preferanse for en bestemt guddom fremfor andre. Noen Rodnover -grupper støtter ideen om at spesifikke slaviske befolkninger er avkom til forskjellige guder; for eksempel kan grupper som stoler på manuskriptet fra 900-tallet The Lay of Igor's Host , bekrefte ideen om at russerne er barnebarna til Dazhbog ("Giving God", "Day God"). Unionen av slaviske innfødte trossamfunn grunnlagt og ledet av Vadim Kazakov anerkjenner et panteon med over tretti guder som kommer fra den øverste Rod; disse inkluderer attesterte guder fra slaviske førkristne og folkelige tradisjoner, slaviserte hinduistiske guder (som Vyshen , dvs. Vishnu og Intra , dvs. Indra ), iranske guder (som Simargl og Khors), guder fra Veles bok (som f.eks. Pchelich) og figurer fra slaviske folkeeventyr som trollmannen Koschei . Rodnovers tilbeder også veiledende guddommer for spesifikke elementer, landområder og miljøer, for eksempel vann, skog og husholdning. Guder kan være gjenstand for funksjonelle endringer blant moderne Rodnovers; for eksempel kalles den tradisjonelle guden for husdyr og poesi Veles som litteratur- og kommunikasjonsguden.
I Ukraina har det vært en debatt om religionen skal være monoteistisk eller polyteistisk. I tråd med de førkristne trossystemene i regionen går gruppene som arver Volodymyr Shaians tradisjon blant andre til polyteisme. Motsatt anser Sylenkos innfødte ukrainske nasjonale tro (RUNVira; også kalt "Sylenkoisme") seg selv som monoteistisk og fokuserer tilbedelsen på en enkelt gud som bevegelsen identifiserer seg med navnet Dazhbog, sett på som kosmos livgivende energi. Sylenko karakteriserte Dazhbog som "lys, uendelighet, gravitasjon, evighet, bevegelse, handling, energien til ubevisst og bevisst vesen". Basert på denne beskrivelsen argumenterte Ivakhiv for at Sylenkoite -teologien bedre kan betraktes som panteistisk eller panenteistisk snarere enn monoteistisk. Sylenko erkjente at de gamle slaverne var polyteister, men mente at et monoteistisk syn gjenspeiler en utvikling i menneskelig åndelig utvikling og dermed bør adopteres. En lignende oppfatning støttes av russisk ynglisme , mens en annen særpreget monoteistisk Rodnover -bevegelse som har blitt sammenlignet med Sylenkoisme, er russisk Kandybaisme . Lesiv rapporterte om en tilhenger av Sylenkoite som sa at "vi kan ikke tro på forskjellige skog-, mark- og vannånder i dag. Ja, våre forfedre trodde på disse tingene, men vi burde ikke lenger", ettersom polyteisme blir sett på som foreldet innen religionen. Noen polyteistiske Rodnovers har ansett synet vedtatt av Sylenkos tilhengere som en uautentisk tilnærming til religionen.
Etterlivet, moral og etikk
Rodnovery understreker "denne verdsligheten" av moral og moralsk tenkning, sett på som et frivillig og gjennomtenkt ansvar overfor de andre og miljøet som stammer fra bevisstheten om sammenhengen mellom alle ting og kontinuiteten i åndemateriale og ikke som en strenge regelsett. Rodnovers tror generelt at døden ikke er et opphør av livet, og tror på reinkarnasjon bare på menneskeheten og på muligheten for gudstjeneste i paradis, Iriy eller Vyriy , som er det samme som Prav . Rodnover -etikk består i å følge Prav , det vil si "å søke, finne og følge naturlovene", noe som resulterer i å styrke og være klar over prinsippet om gjengjeldelse (handling - reaksjon; eller karma ). Rodnover -etikk har blitt definert som en "sikkerhetsteknikk" og som "økoetikk", samtidig miljøvennlig og humanistisk , som stammer fra bevisstheten om at all eksistens tilhører den samme universelle, kosmiske Gud. Selv om noen Rodnovers streber etter paradis, hevder de at gjengjeldelse ikke utsettes til en transcendent fremtid, men realiseres her og nå; siden guder manifesterer seg som de naturlige fenomenene, og hos mennesker som etterkommere av ætt, tror Rodnovers at handlinger og deres utfall utspiller seg og skal håndteres i den nåværende verden. Folk blir sett på å ha et unikt ansvar overfor sine egne sammenhenger: for eksempel er foreldrenes plikt å ta vare på barna sine og barna på å ta vare på foreldrene sine, forfedrenes rett skal hedres, og landet fortjener å dyrkes.
Rodnovers klandrer kristendommen for å ha overført personlig ansvar til en transcendent fremtid når handlinger vil bli dømt av Gud og mennesker enten slått eller tilgitt for deres synder, faktisk frita folk fra ansvar i nåtiden, samtidig som de pålegger en falsk moralisme av seg selv -forsømmelse, selvdestruksjon og undertrykkelse av kjøttet. I følge Rodnovers må rettferdighet og sannhet realiseres i dette livet, slik at "å snu det andre kinnet ", avstå fra handlefrihet og inngripen i tingene i denne verden, anses som umoralsk og tilsvarer å ta imot feil. Med andre ord er det å flykte fra engasjementet overfor kreftene som spiller i den nåværende konteksten det samme som en fornektelse av gudene; det forstyrrer moral, forringer individet, samfunnet og verden selv.
Rodnovers verdsetter individuelt ansvar som hjørnesteinen for den videre modning av menneskeheten, og likestiller konverteringen til Rodnovery med en slik modning. Denne vektleggingen av individualitet er ikke i strid med verdien av solidaritet, siden kollektivt ansvar blir sett på som en følge av foreningen av de riktige frie avgjørelsene til refleksive individer. Ved å bruke begrepene til Émile Durkheim , sier Aitamurto at det Rodnovers avviser er "egoistisk individualisme", ikke "moralsk individualisme". Umiddelbart knyttet til moralen til et ansvarlig samfunn er respekten for hele naturens verden, eller det Aitamurto definerer "økologisk ansvar". Rodnovers er bekymret for overmettingen av byer og ødeleggelsene på landsbygda, og de tar sikte på å gjenopprette harmonien mellom de to miljøene. Imidlertid har det vært vanskeligheter med Rodnover-engasjement i den større miljøbevegelsen på grunn av mange miljøverneres ubehag med de rasemessige og antikristne temaene som er fremtredende i religionen.
Rodnover etikk omhandler et bredt spekter av samtidige sosiale spørsmål, og de kan defineres som konservative . Aitamurto oppsummerte Rodnover -etikk i begrepene patriarkat , solidaritet og homogenitet, med de to sistnevnte sett på som iboende relatert. Laruelle fant på samme måte vekt på patriarkat, heteroseksualitet , tradisjonell familie, troskap og avl. Shnirelman observerte at Rodnovers oppfordringer til sosial rettferdighet pleier å gjelde bare for deres eget etniske samfunn.
Innen Rodnovery er kjønnsroller konservative. Rodnovers abonnerer ofte på synet på at menn og kvinner er fundamentalt forskjellige, og at deres oppgaver også er forskjellige. Menn blir sett på som medfødt disponert for "offentlig" liv og abstrakt tanke, mens kvinner blir sett på som bedre å realisere seg selv i den "private" administrasjonen av familien og ressursene i huset. Rodnovers forsterker derfor tradisjonelle verdier i slaviske land i stedet for å være motkulturelle , og presenterer seg som en stabiliserende og ansvarlig sosial kraft. De kan til og med se på at de opprettholder sosial tradisjonalisme som en motkultur i seg selv, som står overfor modernismen og globalismen .
Ideer og praksis som oppfattes som kommer fra vestlig liberalt samfunn - som Rodnovers oppfatter som degenererte - blir fordømt som trusler mot slavisk kultur; for eksempel alkohol- og narkotikaforbruk, ulike seksuelle atferd og misfornøyelse blir ofte avvist av Rodnovers, mens de understreker et sunt familieliv i harmoniske miljøer. Mange grupper i både Russland og Ukraina har krevd forbud mot sammenslutninger av blandede raser, mens læren om Ynglist Church inkluderer en artikulert fordømmelse av raseblanding som usunn. Aitamurto og Gaidukov bemerket at "knapt noen kvinner" i russisk Rodnovery ville kalle seg feminister , delvis på grunn av Rodnover tro på kjønn og delvis på grunn av de negative assosiasjonene som ordet "feminisme" har i russisk kultur. Ved å innta en så konservativ holdning til seksuell etikk, kan utøvere av Rodnovery innta kvinnefiendtlige og homofobe holdninger. Aitamurto og Gaidukov bemerket at det ville være "vanskelig å forestille seg at et Rodnover -samfunn ville akseptere medlemmer som er åpent homofile". Noen grupper har en mer imøtekommende holdning til sameksistens mellom forskjellige livsstiler, og mener at toleranse bør være en sentral verdi.
Identitet og politisk filosofi
Det er ingen bevis for at de tidlige slaver noen gang har oppfattet seg selv som en enhetlig etnokulturell gruppe. Det er en akademisk enighet om at det proto-slaviske språket utviklet seg fra omtrent andre halvdel av det første årtusen fvt i et område i Sentral- og Øst-Europa som grenser til Dnepr- bassenget i øst, Vistula- bassenget i vest, Karpaterfjellene til sør og skogene utenfor Pripet -bassenget i nord. I løpet av flere århundrer migrerte slaviske befolkninger i nordlige, østlige og sør-vestlige retninger. På den måten forgrenet de seg til tre sub-språklige familier: Øst-slaverne (ukrainere, hviterussere, russere), vest-slaver (polakker, tsjekker, slovakker) og sør-slaver (slovenere, serbere, kroater, bosniakker, makedonere og Bulgarere).
Trossystemene til disse slaviske samfunnene hadde mange tilhørigheter med de tilgrensende språklige befolkninger, for eksempel balter , trakere og indo-iranere . Vyacheslav Ivanov og Vladimir Toporov studerte opprinnelsen til gamle slaviske temaer i det vanlige underlaget representert av proto-indoeuropeisk religion og det Georges Dumézil definerte som " trifunksjonell hypotese ". Marija Gimbutas , i stedet, fant slavisk religion å være et klart resultat av overlappingen mellom indoeuropeisk patriarkisme og pre-indoeuropeisk matrifokal tro. Boris Rybakov la vekt på kontinuiteten og kompleksiseringen av slavisk religion gjennom århundrene.
Laruelle observerte at Rodnovery i prinsippet er en desentralisert bevegelse, med hundrevis av grupper som sameksisterer uten å underkaste seg en sentral myndighet. Derfor kan sosio-politiske synspunkter varierer sterkt fra en gruppe til en annen, fra en tilhenger til en annen, fra ekstreme pasifisme til militarisme , fra apoliticism og anarkisme til venstreorientert og høyreorienterte stillinger. Likevel sier Laruelle at de mest politiserte høyreorienterte gruppene er de mest populære, siden de er mer vokale i å spre ideene sine gjennom media, organisere antikristne kampanjer og til og med delta i voldelige handlinger. Aitamurto observerte at de forskjellige vingene i Rodnover -bevegelsen "tiltrekker seg forskjellige typer mennesker som nærmer seg religionen fra ganske divergerende utgangspunkt".
Det er likevel tilbakevendende temaer innenfor de forskjellige stammene av Rodnovery. Religionsforskeren Scott Simpson har uttalt at Slavic Native Faith er "grunnleggende bekymret for spørsmål om fellesskap og etnisk identitet", mens folkloristen Nemanja Radulovic har beskrevet tilhengerne av bevegelsen som å legge "stor vekt på deres nasjonale eller regionale identitet". De oppfatter etnisitet og kultur som territorielle, formet av det omkringliggende naturmiljøet (jf. Økologi ). Rodnovery understreker vanligvis kollektivets rettigheter over individets rettigheter , og deres moralske verdier er de konservative verdiene som er typiske for politikkens høyreekstremitet: vekt på patriarkat og tradisjonell familie. De fleste Rodnover -grupper tillater bare slaver som medlemmer, selv om det er noen få unntak. Mange Rodnovers støtter sosialpolitiske synspunkter som ligner på den franske Nouvelle Droite , og mange av dem i Russland har kommet nær ideene om eurasianisme . På denne måten motsetter de seg ofte det de anser som kulturelt ødeleggende fenomener som kosmopolitisme , liberalisme og globalisering , samt amerikanisering og forbrukerisme .
Nasjonalisme
Den politiske filosofien til Rodnovery kan defineres som "nativisme", " nasjonalisme " og " populisme ", som alle gjengir det russiske ordet narodnichestvo . Dette er ofte høyreekstrem etnisk nasjonalisme . Aitamurto foreslo at russiske Rodnovers oppfatninger om nasjonalisme omfatter tre hovedtemaer: at "det russiske eller slaviske folket er en distinkt gruppe", at de "har - eller deres arv har - noen overlegne kvaliteter", og at "denne unike arven eller eksistensen av denne etniske gruppen er nå truet, og derfor er det av vital betydning å kjempe for den ". Det er Rodnovers med ekstreme høyreorienterte nasjonalistiske synspunkter, inkludert de som er nynazistiske og åpent inspirert av Nazi-Tyskland . Noen skylder mange av verdens problemer på blanding av etniske grupper, og understreker ideen om etnisk renhet, fremmer ideer om rasesegregering og krever lovlig forbud mot ekteskap av blandede raser. Noen anser etniske minoriteter som bor i slaviske land som en årsak til sosial urettferdighet, og noen russiske Rodnovers oppmuntrer til utvisning fra Russland av dem de anser som romvesener, nemlig de som er jødiske eller har etnisk opprinnelse i Kaukasus, en tilnærming som kan kreve etnisk rensing . Andre Rodnovers er åpent anti-semitt , en kategori som for dem betyr ikke bare anti-jødisk, men mer generelt anti-asiatisk, anti- kristen og anti- islamske og anti- Byzantinist følelser, og espouse konspirasjonsteorier hevder at jøder og asiater kontroll den økonomiske og politiske eliten. Andre Rodnovers har filosemittiske synspunkter i stedet; for eksempel anser Kandybaites jøder og asiater generelt som en del av den samme østlige åndelige menneskeheten som slaverne selv er en del av, i motsetning til en vestlig despiritualisert dyrisk menneskehet.
Mange andre Rodnovers benekter eller bagatelliserer de rasistiske og nazistiske elementene i samfunnet sitt, og hevder at ekstreme høyreorienterte ikke er sanne troende på slavisk innfødt tro fordi deres interesser i bevegelsen først og fremst er politiske snarere enn religiøse. Det er grupper som går inn for posisjoner som kulturell nasjonalisme og patriotisme , snarere enn ekstrem etnisk nasjonalisme og rasisme. For eksempel karakteriserer den russiske sirkelen for hedensk tradisjon seg som "patriotisk" snarere enn "nasjonalist", unngår etniske nasjonalistiske ideer og anerkjenner Russland som en multietnisk og flerkulturell stat. Videre har det vært en økende avpolitisering av Rodnovery i det tjueførste århundre. De lærde Kaarina Aitamurto og Roman Shizhenskii fant at uttrykk for ekstrem nasjonalisme ble ansett som sosialt uakseptabelt på en av de største Rodnover -hendelsene i Russland, Kupala -festivalen utenfor Maloyaroslavets.
Laruelle har observert at selv i grupper som avviser ekstrem nasjonalisme eller er upolitisk, er etnisk identitet fortsatt viktig, og en god Rodnover regnes som en som er bevisst på etnisk identitet, nasjonale tradisjoner og kjenner forfedrenes historie. Shnirelman bemerket på samme måte at det er en løs grense mellom den eksplisitt politiserte og mindre politiserte fløyene i den russiske bevegelsen, og at etniske nasjonalistiske og rasistiske synspunkter var til stede selv hos de Rodnovers som ikke identifiserte seg med presise politiske ideologier. Rodnovers av bosetningen Pravovedi i Kolomna , Moskva oblast , avviser selve ideen om "nasjon" og likevel oppfatter folk som "ånder" som manifesterer seg i henhold til slektsloven, slektningslov. Mange Rodnovers tror på kasteisme , ideen om at mennesker er født for å oppfylle en presis rolle og virksomhet i samfunnet; den hinduistiske varna -systemet med sine tre kastene - prester, krigere og bønder-selgere - er tatt som en modell, men i Rodnovery er det tenkt som et åpent system snarere enn en arvelig ett.
Læreren Dmitry V. Shlyapentokh bemerket at det er den russiske høyreorienterte generelt å ha identifisert seg med hedenskap, på grunn av det særegne politiske klimaet av velvilje og samarbeid med jøder og muslimer i den nåværende russiske regjeringen og den ortodokse kirken. Rodnover -temaer og -symboler har også blitt vedtatt av mange russiske nasjonalister som ikke nødvendigvis omfavner Rodnovery som en religion, for eksempel mange medlemmer av den russiske skinhead -bevegelsen. Noen av dem slår sammen Rodnover -temaer med andre adoptert fra germansk Heathenry og fra russisk -ortodoks kristendom. En rekke unge tilhengere av den slaviske innfødte troen har blitt arrestert på grunn av terroranklager i Russland; mellom 2008 og 2009 gjennomførte tenåringer Rodnovers som dannet en gruppe kalt de slaviske separatistene minst ti drap og plantet bomber over Moskva rettet mot muslimer og ikke-etniske russere.
Gressrotdemokrati og samoderzhavie
Det sosialpolitiske systemet foreslått av Rodnovers er basert på deres tolkning av den gamle slaviske samfunnsmodellen for veche ( folkemøte ), lik den gamle germanske " tingen " og det gamle greske demokratiet . De foreslår et politisk system der avgjørende makt er overlatt til forsamlinger av visdom som er godkjent i samvittighet, eller til en enkelt vis person. Vestlige liberale ideer om frihet og demokrati oppfattes tradisjonelt med russiske øyne som "ytre" frihet, i kontrast til slavisk "indre" sinnsfrihet; Etter Rodnovers syn er det vestlige liberale demokratiet "bestemt til å utføre massenes primitive ønsker eller å arbeide som et verktøy i hendene på en hensynsløs elite", og er derfor en slem "dæmons styre".
Noen Rodnovers tolker veche i etniske termer, altså som en form for "etnisk demokrati", i kjølvannet av lignende konsepter som ble funnet i den franske Nouvelle Droite . Aitamurto har definert Rodnover-ideen om veche som en form for grasrotdemokrati, eller, ved å bruke begrepet Ynglists foretrukket , som en samoderzhavie , det vil si et system med " selvmakt ", "folk som styrer seg selv". De Anastasians også organisere sine samfunn i henhold til deres tolkninger av veche , ansett som den beste form for "selvstyre", der alle uttrykker sin mening som er tatt hensyn til ved utarbeidelse av en endelig enstemmig avgjørelse, Denne enstemmighetsprosessen som stammer fra flere meninger blir sett på som å manifestere selve den guddommelige loven, teologisk representert som mangfoldet av virkeligheten som er uttrykk for Guds egenart.
Syn på historie og eskatologi
Shnirelman bemerket at bevegelsen til Rodnovery grunnleggende er opptatt av begrepet "opprinnelse". Historiosofiske fortellinger og tolkninger varierer mellom forskjellige strømninger av Rodnovery, og beretninger om den historiske fortiden er ofte sammenflettet med eskatologiske syn på fremtiden. Mange Rodnovers forstørrer de gamle slaverne med ifølge dem store kulturelle prestasjoner. Aitamurto observerte at tidlig russisk Rodnovery var preget av "fantasifulle og overdrevne" fortellinger om historie. På samme måte bemerket lærde Vladimir Dulov at bulgarske Rodnovers hadde en tendens til å ha "fantastisk" syn på historien. Imidlertid bemerket Aitamurto og Gaidukov senere at de mest fantasifulle fortellingene var typiske for 1980-tallet, og at mer realistiske fortellinger var på vei inn i det tjueførste århundre.
Mange i bevegelsen ser på Veles bok som en hellig tekst og som et ekte historisk dokument. Noen Rodnovers tar sin kosmologi, etiske system og rituelle praksis fra boken . Det faktum at mange lærde på en åpen måte avviser boken som en moderne komposisjon fra det tjuende århundre, har bidratt til tiltrekningen som teksten har for mange Rodnovers. Ifølge dem er slik kritikk et forsøk på å "undertrykke kunnskap" videreført enten av vitenskap i sovjetisk stil eller av "jødiske kosmopolitiske" krefter. Andre moderne litterære verk som har påvirket bevegelsen, om enn i mindre skala, inkluderer The Songs of the Bird Gamayon , Koliada's Book of Stars , The Song of the Victory on Jewish Khazaria av Svyatoslav the Brave eller The Rigveda of Kiev .
Noen Rodnovers tror at slaver er en rase som er forskjellig fra andre etniske grupper. Ifølge dem er slaver de direkte etterkommere av en gammel arisk rase, som de likestiller med proto-indoeuropeerne . Noen Rodnovers tror at aryerne stammer fra Nordpolen, men beveget seg sørover da klimaet der ble ubeboelig, bosatte seg i Russlands sørstepper og spredte seg derfra gjennom Eurasia . Det nordlige hjemlandet var Hyperborea , og det var den terrestriske refleksjonen av den nordlige himmelpolen , gudens verden; Nordpolen anses å være grunnlaget for den åndelige strømmen av gode krefter som kommer fra den nordlige himmelpolen, mens Sydpolen er det laveste materialiseringspunktet der onde krefter stammer. Ved å hevde en arisk aner, legitimerer Rodnovers deres kulturelle lån fra andre etnokulturelle grupper som de hevder også er ariske etterkommere, for eksempel de germanske folkene eller de på det indiske subkontinentet.
Rodnovery har en "syklisk-lineær modell av tid", der den sykliske og den lineære morfologien ikke utelukker hverandre, men utfyller hverandre og stimulerer eskatologiske følelser. Slik tids morfologi kan ellers beskrives som "spiral". Rodnover -bevegelsen hevder å representere tilbake til en "gullalder", mens den moderne verden blir sett på som å ha kommet inn på et stadium av meningsløshet og kollaps; Rodnovery varsler gjenopprettelsen av den kosmiske orden, som syklisk dør, men deretter gjenopplives i sin opprinnelige form, enten ved å gå tilbake til forfedrenes livsstil og livsbetydende holdning (retro-utopi), eller ved å radikalt omstrukturere den eksisterende verdensorden på prinsippene for en fornyet urtradisjon (arkeofuturisme). Arkaiske betydningsmønstre dukker opp igjen på forskjellige nivåer i tidens spiral. Noen Rodnovers anser slavene for å ha en messiansk rolle i menneskets historie og eskatologi, for eksempel å tro at Ukraina og Russland vil være verdens fremtidige geopolitiske sentrum, eller vuggen til en ny sivilisasjon som vil overleve den vestlige verdens bortgang.
Selv om deres forståelse av fortiden vanligvis er forankret i åndelig overbevisning snarere enn i argumenter som ville være akseptable i akademia, der deres historiosofi ofte blir sett på som pseudohistorisk , søker mange Rodnovers å fremme sin tro på fortiden blant akademikere. For eksempel etablerte serbiske Rodnovers i 2002 Svevlad, en forskningsgruppe viet historisk slavisk religion som simulerte akademisk diskurs, men som var "svært selektiv, usystematisk og forvrengt" i undersøkelsen av bevisene. I forskjellige slaviske land har mange arkeologer og historikere nølt med å gi tro til Rodnover -fortolkninger av historien. På sin side har Rodnovers anklaget akademikere for å være en del av en konspirasjon for å skjule sannheten om historien.
Syn på kristendom og mono-ideologier
,_near_Moscow.jpg)
Mange Rodnovers avviser bevisst og aktivt kristendommen og de Abrahamiske monoteismene , sett på som ødeleggende krefter som tærer på organiske samfunn, og kristendommen blir oppfattet som en fremmed enhet i den slaviske kulturen. De anser de Abrahamiske religionene og deres senere sekulære ideologiske produksjoner- marxisme , kapitalisme , den generelle vestlige rasjonalismen som ble født av opplysningstiden , og til slutt den teknokratiske sivilisasjonen basert på ideen om besittelse, utnyttelse og forbruk av miljøet- som "mono- ideologier ", det vil si ideologier som fremmer" universelle og endimensjonale sannheter ", ute av stand til å forstå virkelighetens kompleksitet og derfor er dømt til å mislykkes etter hverandre. Noen Rodnovers tar også en fiendtlig holdning til jødedommen , som de anser for å ha skapt kristendommen, eller tror at kristendommen har ledet slaver under jødens kontroll. Som et alternativ til "mono-ideologiene" og verden av "unipolaritet" de skapte, foreslår Rodnovers ideen deres om "multipolarisme" .
Kristendommen fordømmes som en antroposentrisk teologi som forvrenger menneskehetens rolle i kosmos ved å påstå at Gud kunne ha blitt inkarnert som en enkelt historisk enhet ( Jesus ), samtidig som den skapte hierarkiske og sentraliserte makter som gjennom historien forsvarte de rike, legitimerte slave mentalitet, og fremmet ydmyk oppførsel, antitetisk til Rodnover etisk vekt på mot og kampånd, og til den teologiske vektleggingen på levende vesens ontologiske frihet. Kristendommen regnes også som et system som ødelegger moral ved å kaste menneskelig ansvar bort fra nåtiden og inn i en transcendent fremtid, og dens teologi håndhever også en separasjon av den øverste Gud fra verden. Dens antroposentrisme blir til syvende og sist ansett som ansvarlig for økologisk forstyrrelse, på grunn av det faktum at dens teologiske opphøyelse av menneskeheten over verden igjen produserer en eksistensiell modell for menneskehetens teknokratiske dominans av naturens verden.
Rodnovers uttrykker sine antikristne synspunkter på forskjellige måter. Mange Rodnover-grupper organiserer formelle seremonier for avkall på kristendommen ( raskrestitsia , bokstavelig talt "de-kristning"), og innvielse i Rodnovery med adopsjonen av et slavisk navn. Folkloristen Mariya Lesiv observerte at Rodnovers marsjerte i Kiev i 2006 og sang "Ut med Jehova! Ære til Dazhboh!", Mens i 1996 ble en ortodoks kristen katedral vanhelliget i Minsk av Rodnovers som dekket den med graffiti, inkludert en som lød "kristne, gå vekk fra vår hviterussiske jord! ". Simpson bemerket at i Polen lanserte flere Rodnovers en plakatkampanje mot Valentinsdag , som de ikke så på som en autentisk polsk feiring. I Russland har Rodnovers vandalisert og brent forskjellige kirker.
Kristne har også vært ansvarlige for motstand mot slavisk innfødt tro, for eksempel gjennom etablering av sosiale mediegrupper mot bevegelsen. Den russisk -ortodokse kirke har uttrykt bekymring for veksten og spredningen av Rodnovery over Russland ved forskjellige anledninger. Noen hierarker i Kirken har imidlertid etterlyst dialog med bevegelsen, og anerkjenner viktigheten av verdiene om landet og den forfedretradisjonen den bærer med seg, og til og med foreslått strategier for integrering av Rodnovery og den russisk -ortodokse kirke. Noen russiske Rodnovers har forsøkt å forbedre forholdet til den ortodokse kirke og hevdet at russisk ortodoksi hadde adoptert mange elementer av historisk slavisk tro og ritualer, men for noen ved å ødelegge deres opprinnelige betydning. På denne måten argumenterer de for at russisk ortodoksi skiller seg fra andre former for kristendom, og søker å fremstille det som den "yngre broren" til slavisk innfødt tro. De ortodokse kristne gamle troende , en bevegelse som skilte seg ut fra den russisk -ortodokse kirken under reformen av patriarken Nikon i Moskva på 1600 -tallet, blir sett av Rodnovers i et mer positivt lys enn den vanlige russisk -ortodokse kirken, slik gamle troende betraktes som å ha elementer som ligner de fra den slaviske innfødte troen.
Praksis
.jpg)
Rodnovery er egentlig en religion i samfunnet, med de fleste tilhenger som aktivt slutter seg til organisasjoner; bare et mindretall av de troende velger ensom praksis. Laruelle har observert at de fleste Rodnover -grupper understreker det eksoteriske aspektet ved religionen, organiserer store felles, populære feiringer og sprer eksoterisk kunnskap åpen for alle. Imidlertid er det flere lukkede grupper som krever strengere engasjement fra sine tilhenger, og legger vekt på esoteriske læresetninger og praksis, inkludert komplekse initieringsritualer , referanse til systemer som ligner på jødisk kabbalah , bønn og magi . For mange Rodnovers blir det lagt større vekt på konstruksjonen av "autentiske" slaviske ritualer i stedet for psykologisk bemyndigende praksis. For mange andre kan ritualer inkludere magisk praksis og er ment for å skape felles betydninger og nye fellesskapsbånd. Seremoniell nøyaktighet blir ofte ansett som avgjørende for effektiviteten av et ritual, men samtidig har Rodnover -ritualer blitt sett på som fleksible rammer, der det er rom for utdyping og eksperimentering. Kilder som Rodnovers stoler på inkluderer verdsatte lærde som Vladimir Dal og Boris Rybakov .
De fleste Rodnover -grupper understreker sterkt tilbedelsen av forfedre, for å fortsette og dyrke familien, slektningene og landet, ettersom forfedrene er de personlighetene som effektivt skapte nåværende avkom. Et eksempel på forfederdyrkelse er ritualet om "Veneration of Ancient Russian Knights" praktisert av den russiske Rodnover -organisasjonen Svarozhichi, sentrert i Jekaterinburg og utbredt i Ural -regionen , 9. mai, til ære for seieren til Svyatoslav I i Kiev mot Kazarer . Noen Sylenkoite -organisasjoner minnes ukrainske nasjonale helter som Taras Shevchenko , Ivan Franko , Bohdan Khmelnytsky og Hryhory Skovoroda .
Ritual, magi og andre teknikker
I følge Aitamurto spiller ritualer "en sentral rolle i å definere, lære og overføre religionen", og dermed utgjør de et viktig supplement til Rodnover -teologien. Rituell praksis gjør bruk av mytologi, symbolikk, kodifiserte sang og bevegelser. Myter og symboler anses å komme ut av menneskehetens underbevissthet, og å være forestilt hellig kunnskap som må dechiffreres og tolkes på nytt siden den sanne betydningen ikke alltid er åpenbar. Blant de vanligste mytene er Belovodye (det esoteriske kongeriket "White Waters"), som stammer fra kulturen fra Old Believers fra det attende århundre . Symboler som trekant, hakekors og objekter som representerer brann, er fremtredende trekk ved Rodnover -ritualer. Den hakekors (eller Kolovrat , som åtte-eiker hjul heter i Rodnovery) regnes som den viktigste symbol for mystisk oppstigning til den guddommelige verden. Andre symboler som dyr, geometriske former og gammel slavisk runeskrift, anses å være knyttet til spesifikke guder, og bønnen til deres bilde anses å gå i forbønn med disse gudene. Også passende sang og bevegelser antas å tillate deltakerne å gå inn i fellesskap med oververdenen. Noen Rodnovers støtter ideer som ligner på jødisk kabbalah, nemlig disiplinen til Vseyasvetnaya Gramota ("Universal Script"), som mener at det er en sammenheng mellom språk, skrift og kosmos (bekreftet av den etymologiske forbindelsen mellom ordet yazychnik , " hedensk "og yazyk ," språk ", som har samme rot): de kyrilliske og glagolitiske skriptene, og deres påståtte forfader, anses å ha magisk nytte for å samarbeide med universet og kommunisere med Gud, og for å se tidligere hendelser og forutse fremtidige.
.jpg)
Ritualer finner sted på innviede steder og inkluderer generelt tenning av ild ( vozzhiganie ognia ), påkallelse av guder, sang av salmer, ofre ( prinesenie treby ) og skjenking av libations , sirkeldanser ( khorovod eller ganske enkelt kolo , "sirkel" ), og vanligvis et felles måltid på slutten. Noen Rodnover -organisasjoner krever at deltakerne bærer tradisjonelle slaviske klær til slike anledninger, selv om det er stor frihet i å tolke hva som er "tradisjonelle klær", refererer denne definisjonen generelt til folkloriske nåler som er åpne for et bredt spekter av kunstneriske mønstre. Sirkeldanser kan være med klokken ( posolon , dvs. solvis, til høyre) i de ritualene dedikert til gudene i Prav (oververdenen), eller mot klokken ( protivosolon , dvs. med skinnene, til venstre) i de ritualene dedikert til gudene til Nav (underverdenen).
Initieringsritualer inkluderer et formelt avkall på kristendommen ( raskrestitsia ) som innebærer dåp med et slavisk navn ( imianarechenie ), ritualet om inntreden i et brorskap ( bratanie ) og ritualer om ekteskap og død. Omdøpet symboliserer individets død og gjenfødelse i det nye fellesskapet. Mannlige brorskap praktiserer kutting av en andre "livslinje" på håndflaten til konvertitter, som symboliserer det nye "blodbåndet" som dannes med andre medlemmer.
Det er stor variasjon mellom store strømmer og organisasjoner i Rodnovery. For eksempel holder Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), en av kirkene i ukrainsk Sylenkoism, en ukentlig "Holy Hour of Self-Reflection", der utøvere leser fra Sylenkos Maha Vira , blir det holdt prekener, forfedrene blir minnet og bønner og salmer blir holdt, og møtet avsluttes med sang av Ukraines nasjonalsang. Den rivaliserende og nær homonyme sammenslutning av sønner og døtre fra den innfødte ukrainske nasjonale troen (OSID RUNVira) gjennomfører også ukentlige tjenester, men inneholder et bredere utvalg av kilder-for eksempel opplesninger fra Pan-Rodnover Book of Veles eller poesien til Taras Shevchenko - inn i saksbehandlingen, og dens liturgi er preget av en mer fargerik rituell handling. Strukturen til disse Syenkoite -ritualene er modellert etter de i den østlige ortodokse kirke .
Forfektet et helhetlig verdensbilde som ikke skaper en dikotomi mellom sinn og kropp, mange Rodnover grupper benytter fysiske teknikker, eller kampsport , som middel for å rense, styrke og heve sinnet. Noen Rodnover -grupper inkorporerer praksis som ikke har slavisk opprinnelse. For eksempel har en gruppe polske Rodnovers blitt dokumentert for å bruke fire poi på midtsommerfestligheter, en praksis som opprinnelig utviklet seg i Stillehavsområdene i midten av det tjuende århundre. Den ukrainske organisasjonen Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith fremmer en helbredende teknikk kalt zhyva som har nære likheter med den japanske praksisen med reiki . I et annet tilfelle observerte Lesiv en ukrainsk Rodnover som legitimerte utøvelsen av yoga ved å hevde at denne åndelige tradisjonen opprinnelig hadde blitt utviklet av forfedrene til dagens ukrainere.
Fellesskap, citadeller og templer
.jpg)
Rodnover -organisasjoner har arvet ideer om fellesskap og sosial styring fra slavisk og russisk historie. De gjenoppretter den førkristne sosiale institusjonen til veche (forsamlingen), som de også ser på å gjenspeile begrepet sobornost formulert i russisk filosofi fra det tjuende århundre. Veche brukes som navnet på noen Rodnover -overordnede organisasjoner, så vel som internasjonale råd. Aitamurto karakteriserer veche som en organisasjonsmodell "nedenfra og til toppen", etter beskrivelser gitt av Rodnovers selv-det vil si en grasrotform for styring som modnes til en konsensuell myndighet og/eller beslutningstaking. Lokale Rodnover -grupper kaller seg vanligvis obshchina (betegnelsen for tradisjonelle bondesamfunn), mens skhod , sobor og mir brukes til uformelle møter eller for å referere til tradisjonelle russiske ideer om fellesskap. Et annet begrep for et samfunn, men ikke ofte brukt, er artel . En form for organisering av Rodnover -lokalsamfunn består i å etablere steder for felles liv, for eksempel festninger ( kreml ) eller citadeller ( gorodok ), der templer er omgitt av bygninger for forskjellige sosiale bruksområder. Det slaviske Kreml Vitaly Sundakov er et av slike sentre, som ligger i Podolsky -distriktet i Moskva oblast. Noen Rodnover -nettverk har etablert hele landsbyer over hele Russland; Dette er blant annet tilfellet for de Rodnovers som er en del av anastasianismen .
Ritualer og religiøse møter utføres ofte i landlige omgivelser, skoger og lysninger. Den grunnleggende strukturen til et tempel for den slaviske innfødte troen, det rituelle torget (капище, kapishche ), utgjøres av et hellig offerområde , som bare er tilgjengelig for prestene, i sentrum av hvilke er plassert stolper med utskårne bilder av gudene og en rituell brann ( krada ). Tempelbygninger (храм, khram ) kan være tilstede. Polene, eller statuene, kalles rodovoy stolb ("forfedre pol"), idol , chur , men også kapy . Offerplassen er vanligvis i den nordlige delen av torget, slik at både under offeroffertene ser mot den guddommelige Nordpolen; Ellers ligger den i den østlige delen av torget, i tilfelle av de samfunnene som legger større vekt på solens syklus. I 2015 ble Temple of Svarozich's Fire, i form av en enkel trearkitektur, åpnet av Union of Slavic Native Belief Communities i Krasotynka, Kaluga . Gaidukov dokumenterte at Rodnovers på 2000 -tallet reiste en statue av Perun i en park nær Kupchino i St. Petersburg , selv om de ikke fikk offisiell tillatelse først. Statuen ble værende en stund til den ble fjernet av myndighetene i 2007 da det ble tatt en beslutning om å bygge en kirke i nærheten.
Prestedømme
Rodnovery ledes av en presteklasse som kan skilles mellom folkhv -ordenene (oversettelige som "klokmann", "trollmann", dvs. " sjaman " eller " magiker ") og zhrets ("ofre"). De er ansvarlige for å holde ritualer for tilbedelse av gudene og ledende lokalsamfunn og religiøse høytider. Volkhvs er den høyere rangen til det sakerdotale hierarkiet, mens zhrets har en lavere autoritet. Selv om flertallet av Rodnover -prestene er menn, ekskluderer Rodnover -grupper ikke kvinner fra prestedømmet, slik at et parallelt kvinnelig presteskap utgjøres av de to rekkene av zhritsa og vedunya ("seeresses"). Prestisje er ikke begrenset til mannlige prester; en prestinne, Halyna Lozko fra Ukraina, er en anerkjent autoritet i Rodnover -bevegelsen, og bosetningen Pravovedi i Kolomna styres av en prestinne. I 2012 inngikk en rekke Rodnover -organisasjoner i Russland en avtale om gjensidig anerkjennelse av presteskapet og for uniformering av ordinasjonspolitikk.
Rodnover -prestedømmet er preget av en rekke attributter, hellige objekter som markerer deres rolle. I tillegg til varianter av "tradisjonelle" klær og tamburinen , er det mest karakteristiske elementet som følger med Rodnover volkhv deres stab, gitt i begynnelsen av starten, en "uforanderlig egenskap av religiøs og sekulær makt ( septer , staven ) i tradisjonene av verdens folk ". I Rodnovery representerer prestestaven aksen mundi , verdenstreet , den usynlige "styrken til", skapelsens åndelige kraft, og det regnes som karet til den ene av de to delene av sjelen til volkhv eller representasjon av sitt eget jeg.
I følge Rodover -kosmologi: toppen av staben til volkhv representerer oververdenen, Prav , og er enten hugget som et antropomorft ansikt som representerer skyhendeguden til volkhv , eller som symbolet på Rod , og er assosiert med Rod selv, "Gud av gudene", som representerer foreningen av de genererte gudene i den universelle Rod , eller med sin synlig manifestasjon, Svarog ; den midterste delen av staben representerer Yav og Perun , og er skåret med symbolene på kreftene som volkhv "kommanderer" i den virkelige verden; bunnen av staben representerer Nav og Veles , og brennes i brann for å symbolisere underverdens infernale krefter. Treet som safen er laget av er valgt i henhold til prestens skytsguddom: bøk og lønn er knyttet til Svarog og Dazhbog , eik til Perun, bartrær og hassel til Veles, bjørk og rogn er knyttet til gudinnene ( Mokosh , Lada , Lelya ). Personalet er dekket med kutt som er vertikale linjer hvis det er maskulint og assosiert med kraften til Rod , mens en spiral eller sirkel kutter hvis det er feminint og assosiert med jordens gudinne. Personalet må behandles i henhold til visse regler, og gni oljer med staver, og hengende klør, huggtenner, amuletter og andre gjenstander festet til tråder anses å akkumulere kraft i en stab.
Kalendere og høytider
Den vanlige Rodnover -rituelle kalenderen er basert på den slaviske folketradisjonen, hvis avgjørende hendelser er de fire solhvervene og jevndøgnene som ble satt i årets fire faser. Slavisk innfødt tro har blitt beskrevet som å følge "syklusene i naturen", av årets sesonger. En festival som antas å være den viktigste av mange Rodnovers er at av sommersolverv, den Kupala Night (23 til 24 juni), men også viktig er det vintersolverv festival Karachun og Koliada (desember 24-25), og vårjevndøgnsfestival Shrovetide - kalt Komoeditsa eller Maslenitsa (24. mars). Festivaler som feires om våren inkluderer Yarilo -dagen og Krasnaya Gorka (bokstavelig talt "Red Hill", feiret mellom 30. april - 1. mai), sistnevnte dedikert til forfederdyrkelse; mens høsten Rodnovers feirer Marzannadagen og Mokosh -dagen (10. november). Andre festivaler inkluderer Days of Veles (multiple, i januar og februar) og Day of Perun (2. august), sistnevnte anses for å være årets viktigste høytid av noen Rodnover -organisasjoner. De Anastasians feirer også dagen for jorden den 23. juli med karakteristiske ritualer er foreskrevet i deres bevegelses bøker.
Vanligvis involverer organisering av festivaler tre lag i samfunnet: det er en nedlatende "kjerne" av utøvere, som ofte er profesjonelt bekreftede mennesker, vanligvis tilhørende den intellektuelle klassen; så er det befolkningen av engasjerte tilhengere; og så er det en løs "periferi" som består av sympatisører, generelt slektninger og venner til de engasjerte tilhengere. Aitmurto bemerker at festivaler vanligvis arrangeres om kveldene, helgene og på helligdager, for å tillate alles deltakelse. Shizhenskii og Aitamurto beskrev en Kupala -festival, som ble holdt i løpet av tre dager utenfor Maloyaroslavets i Russland; på dette arrangementet fant vi bryllup, rensingsritualer og navngivende seremonier, akkompagnert av musikalske forestillinger, kampsport og folkloristiske skuespill, mens et marked solgte tradisjonelt håndverk. Samspillet med gudene og naturens syklus som de representerer vises gjennom store seremonier som Aitamurto definerer som "estetisk overdådige", vektorer for mye kreativitet. For eksempel er slutten av vinteren preget av brennende halmbilder av Marzanna, vinterens gudinne, mens de feirer seieren til Yarilo, guden for de naturlige kreftene i full sving; slutten av sommeren, i stedet, er preget av begravelsen av et bilde av Yarilo.
Tilhengere av slavisk innfødt tro adopterer ofte elementer fra innspilt folkekultur, noe som gir kristnet eller ikke-hedensk innhold ny mening og mening. Noen Rodnover -grupper har bevilget eller tilegnet kristne festivaler på nytt. Den samme Kupala -natten er en ny tilegnelse, og er dagen på året da kristne kirker fastsatte fødselen til døperen Johannes . Kalenderen til noen Sylenkoite- organisasjoner inkluderer høytider som har blitt avkristnet , for eksempel en "Christmas of Dazhboh's Light" og en "Easter of the Eternal Resurrection".
Kunstneriske og andre sysler
En rekke Rodnovers har uttrykt sin religion gjennom billedkunst, med Svyatoslav I fra Kiev som et av de mest populære historiske temaene blant Rodnover -kunstnere. På 2010 -tallet kom Rodnovery inn i massemarkedskulturen i slaviske land ved å fremme etniske klær, etniske frisyrer, etnisk tatovering, ved å lage og spre sine egne systemer av symboler og bilder, men også sjangre for musikk, kino og skjønnlitteratur. Noen Rodnovers går inn for språklig purisme og foreslår erstatning av fremmede ord med slaviske ekvivalenter (for eksempel svetopisi i stedet for fotografii , eller izvedy i stedet for interv'iu ).
Rodnovery legger generelt vekt på en sunn livsstil for den enkelte, som skal forlenges som en sunn livsstil for nasjonen; begrensning av matinntak, unngåelse av visse matvarer og sportsaktiviteter, tidsbestemt til viktige hendelser eller høytider, har fått en rituell karakter for mange Rodnover -grupper. En populær sportsbevegelse assosiert med Rodnovery er "russisk jogging" (Русские пробежки, Russkiye probezhki ). Rodnover -ritualer og festivaler inkluderer ofte kampsportutstillinger ; disse symboliserer noen ganger sesongmessige endringer, for eksempel vårens seier over vinteren, eller kan betraktes som manifestasjoner av tapperhet, styrke og ærlighet. "Slavic-hill wrestling" ( Slavyano-goritskaya bor'ba ) ble opprettet av russeren Rodnover Aleksandr Belov. Andre kampsportstiler som er populære blant Rodnovers er "bench wrestling" ( lavochki ) og "wall against wall" ( stenka na stenku ).
Historie
1800-1920 -årene: Romantiske og russiske revolusjonære forløpere
Opprinnelsen til Slavic Native Faith har blitt sporet til den romantiske bevegelsen i slutten av det attende og nittende århundre, som var en reaksjon mot rasjonalisme og opplysningstid . Dette ble ledsaget av en vekst i nasjonalisme over hele Europa, ettersom intellektuelle begynte å hevde sin egen nasjonale arv. I 1818 erklærte den polske etnografen Zorian Dołęga-Chodakowski (Adam Czarnocki; 1784–1825) i verket O Sławiańszczyźnie chrześcijaństwem ("Om slavene før kristendommen") seg som en "hedensk" og uttalte at kristningen av de slaviske folkene vært en feil. Derfor ble han en forløper for tilbake til slavisk religion i Polen og alle slaviske land. På samme måte så den polske filosofen Bronisław Trentowski (1808–1869) slavernes historiske religion som en sann vei til å forstå den guddommelige skaperen, og hevdet at kristendommen ikke klarte det. I Tsjekkia, i 1839, grunnla legen og læreren Karel Slavoj Amerling (1807–1884) Brotherhood of the Faithful of the New Slavic Religion ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), identifisert som panteisme og som et middel for den tsjekkiske nasjonale vekkelsen ; gruppen ble imidlertid utestengt av de østerrikske herskerne bare ett år senere, i 1840. En annen forløper i Polen var Jan Sas Zubrzycki (1860–1935), som utdypet læren om "God-Knowing" ( Bogoznawstwo ). Det var denne romantiske gjenoppdagelsen og revalueringen av indigneous førkristen religion som forberedte veien for den senere fremveksten av Rodnovery.
Mens oppfordringer om å gjenopprette førkristne trossystemer eksisterte i de tyske og østerrikske høyreekstreme nasjonalistiske bevegelsene i begynnelsen av det tjuende århundre, var situasjonen i Russland en annen. I Russland var det en felles oppfatning blant de intellektuelle kretsene om at slavisk hedenskap hadde overlevd innenfor " folkeortodoksien " til vanlige folk (som ble sett på som en dvoeverie , en "dobbel tro") og de gamle troendes bevegelser. Studiet av denne synkretiske folkelig religion og filosofi var den fremste interessen for russiske intellektuelle på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av det tjuende århundre: tidlige revolusjonære ( Alexander Herzen , Nikolay Ogarev , Mikhail Bakunin ), Narodniks (populister) og tidlige bolsjevikker ble inspirert av de radikale samfunnsformer praktisert i folkeligiøse religiøse samfunn, som på mange måter var forløpere til sosialisme . Vladimir Bonch-Bruyevich ble av det russiske sosialdemokratiske arbeiderpartiet tildelt oppgaven med å studere folkeligiøse bevegelser, og i 1908–1910 formulerte en fraksjon av bolsjevikene, representert av Anatoly Lunacharsky , Alexander Bogdanov , Maxim Gorky og Vladimir Bazarov , " God-Building "bevegelse ( Bogostroitelstvo ), hvis mål var å skape en ny religion for proletariatet gjennom en syntese av sosialisme med folkelig religion.
1930–50 -tallet: Tidlige konkrete utviklinger
.jpg)
I Ukraina dukket de første utøverne av Slavic Native Faith opp på 1930 -tallet. Det ukrainske litterære magasinet Dazhboh , utgitt i 1931–1935, var gjennomsyret av neopaganske ideer ( Bohdan Ihor Antonych og andre). En av de mest innflytelsesrike ukrainske Rodnover -ideologene var Volodymyr Shaian (1908–1974), en lingvist og filolog som jobbet ved Lviv University . Han hevdet at han i 1934 gjennomgikk en åndelig åpenbaring på toppen av Grekhit -fjellet i Karpaterfjellene . Spesielt interessert i ideen om en gammel arisk rase som var populær på den tiden, begynte han deretter å promotere det han kalte en "pan-arisk renessanse". Han henvendte seg til innspilt ukrainsk folklore for å finne det han så på som overlevende fra den gamle slaviske religionen. I 1944 flyktet han fra den sovjetiske regjeringen og reiste til flyktningleirer i Tyskland og Østerrike. Der etablerte han Order of the Knights of the Solar God ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), en religionspolitisk gruppe som han håpet ville tilknytte seg til den ukrainske opprørsarmen under andre verdenskrig.
I Polen etablerte Jan Stachniuk (1905–1963) Zadruga -magasinet i 1937, noe som ga opphav til bevegelsen av zadrugisme . begrepet Zadruga refererer til en sør -slavisk stammeenhet . I fortsettelsen fra Dołęga-Chodakowski kritiserte Stachniuks eget arbeid katolisismen i Polen og argumenterte for at det hadde hatt en negativ effekt på landets nasjonale karakter. Han utviklet ikke ideene sine til en religion, og de som delte hans synspunkter forble "en veldig løs og mangfoldig intellektuell klikk". Magasinet og tilhørende gruppe omfavnet medlemmer med et bredt spekter av synspunkter, alt fra sekulært humanistisk til religiøst slavisk innfødt tro. Han ble likevel stemplet som en neopoganin ("Neopagan") av den polske folkepressen , et begrep som han omfavnet som en selvbeskrivelse i senere liv. Samme år skrev Zdzisław Harlender (1898–1939), uavhengig av hverandre boken Czciciele Dadźbóg Swarożyca ("Worshipers of Dadźbóg Swarożyc"), utgitt i 1937, der han la frem sin visjon for gjenoppliving av den førkristne slaviske religionen .
Władysław Kołodziej (1897–1978) hevdet senere å ha opprettet, før andre verdenskrig, den hellige kretsen for tilbedere av Svetovid ( Święte Koło Czcicieli Światowida ), selv om det ikke er bevis for at de gjennomførte regelmessige møter før mange år senere. Under krigen ledet Stefan Potrzuski en enhet i bondebataljonen som kjempet mot den nazistiske okkupasjonen av Polen . Enheten hans hadde en helligdom for guden Svetovid i deres hemmelige skogbase og holdt gruppritualer der de ristet et trebilde av guddommen med mjød. Også Jan Stachniuk kjempet mot den nazistiske okkupasjonen under Warszawa -opprøret . Etter krigens slutt og inkorporeringen av Polen under det stalinistiske regimet, ble både Stachniuk og Kołodziej arrestert, noe som forhindret opprettelsen av et slavisk indiansk trossamfunn. I 1954 ble det opprettet en studentgruppe kjent som Klan Ausran ved University of Łódź ; offisielt dedikert til en studie av det indoeuropeiske samfunnet, ga medlemmene salmer og bønner.
En sentral innflytelse på bevegelsen var sirkulasjonen av Veles bok blant russiske og ukrainske emigre. Denne teksten ble brakt til offentligheten av den russiske Yury Petrovich Mirolyubov (1892–1970), som hevdet at den hadde blitt oppdaget av en venn av ham, Fodor Arturovich Isenbek, mens han tjente som offiser i den hvite hæren under den russiske borgerkrigen . Mirolyubov påsto at Isenbek -teksten var etset på treplater, men at disse hadde gått tapt under andre verdenskrig og etterlot seg bare hans egne kopier. Det er sannsynlig at Book of Veles var en litterær komposisjon produsert av Mirolyubov selv. I de følgende tiårene ville verket ha skapt en sensasjon, med mange emigres som betraktet det som en ekte tekst fra det tiende århundre. En annen tilhenger av boken var den ukrainske entomologen Sergey Paramonov (også kjent som Sergey Lesnoy; 1898–1968); det var han som i 1957 laget navnet Book of Veles for Isenbek -teksten og også kalte velesovitsa skriftsystemet der det angivelig ble skrevet.
1960-80 -tallet: Sovjetunionen og slavisk diaspora i Vesten
En av disiplene til Volodymyr Shaian var Lev Sylenko (1921–2008). Deretter forlot han Europa og flyttet først til Canada og deretter USA. Det var i Chicago at han etablerte de tidligste gruppene av den innfødte ukrainske nasjonale troen (Sylenkoism) i 1966. Sylenko presenterte seg som en profet av Dazhbog som hadde blitt sendt til det ukrainske folket. Etter hans syn var ukrainerne den overlegne manifestasjonen av de europeiske folkene, og Kiev den eldste byen i den hvite rasen . Sylenko var en karismatisk leder, og tilhengerne hans roste hans talenter og talerferdigheter. I 1979 ga han ut Maha Vira ("Stor tro"), en bok som han hevdet kroniserte den gamle historien til det ukrainske folket. Sylenkoisme ble påvirket av deisme og teosofi . Et Sylenkoite -senter, Temple of Mother Ukraine, ble opprettet i Spring Glen, New York . Native Ukrainian National Faith -menigheter ble opprettet blant ukrainske emigree -samfunn i andre deler av USA, Canada, Australia, New Zealand, Storbritannia og Tyskland.
Under Joseph Stalins epoke i Sovjetunionen (1920-50-årene) ble forskning på forhistoriske samfunn oppmuntret, med noen forskere som hevdet at førkristent samfunn gjenspeilte en form for kommunitarisme som ble skadet av kristendommens promotering av forankrede klasseskiller. Ved å gjøre det gjennomgikk førkristne trossystemer en rehabilitering. Joseph Stalin selv var tilhenger av ideen om slavisk vedisme, den delte indoeuropeiske opprinnelsen til vediske og slaviske kulturer. Boris Rybakov (1908–2001), tidligere leder for Institute of Archaeology, ga de første akademiske studiene om gammel slavisk religion. På 1960-tallet forutsatte fornyelse av militant ateisme under Nikita Khrusjtsjov også en gjenoppretting av førkristne og før-islamske tradisjoner.
Russiske Rodnovery oppsto i de sovjetiske dissidentkretsene på 1970 -tallet, da intellektuelle ble bekymret for utryddelsen av tradisjonell russisk kultur og identitet. En intellektuell krets som dyrket temaer for slavisk urfolksreligion dannet som en fløy av det overveiende ortodokse kristne samizdat nasjonalistiske tidsskriftet Veche (1971–1974). Det første manifestet til russiske Rodnovery anses å være bokstaven "Kritiske bemerkninger fra en russisk mann" ( Kriticheskie zametki russkogo cheloveka ) utgitt på et slikt tidsskrift, anonymt i 1973, av Valery Yemelianov (1929–1999), som da var nær Khrusjtsjov . Brevet kritiserte kristendommen som et produkt av jødedom som tjente sionismens interesser . Tidsskriftet tiltrukket seg forskjellige personligheter, inkludert Anatoly Ivanov, kunstneren Konstantin Vasilyev (1942–1974) og Nikolay Bogdanov, blant andre. Vasilyevs kunst feires mye i Rodnover -samfunnet. Ivanov, som erklærte seg selv som en zoroastrian og abonnerte på "Arism" eller "Slavism", publiserte en inderlig anti-kristen brosjyre med tittelen "The Christian Plague" ( Khristianskaya chuma ). Gjennom 1970 -tallet delte den nasjonalistiske dissidentbevegelsen seg i to grener, en ortodoks kristen og en annen som utviklet nasjonal bolsjevisme , som til slutt fortsatte å inneholde hedenske tradisjonalister. Andre innflytelsesrike tekster i denne perioden var Valery Yemelianovs Desionizatsiya ("De-Sionisation") og senere Istarkhovs Udar russkikh bogov ("The Strike of Russian Gods").
På 1970 -tallet måtte eksplisitt religiøse Rodnover -grupper fortsatt operere i skjul, selv om det var kjent at noen få små grupper eksisterte i Moskva og Leningrad ( St. Petersburg ), nært knyttet til de nasjonalistiske intellektuelle kretsene. I Moskva hadde den okkulte Yuzhinsky Circle blitt etablert av poeten Yevgeny Golovin, romanforfatteren Yury Mamleyev og filosofen Vladimir Stepanov på 1960 -tallet, mens en ung Alexander Dugin ville ha sluttet seg til kretsen på 1980 -tallet ; selv om de ikke eksplisitt var hedensk, ble de påvirket av okkulte hedenske tenkere som Guido von List og søkte å komme tilbake til en førkristen arisk verden. På begynnelsen av 1980 -tallet ble Pamyat -bevegelsen opprettet av skikkelser som var aktive ved Metropolitan Moscow Palace of Culture, som på samme måte så med kjærlighet på gammel arisk kultur. Den Pamyat bevegelsen tilt personligheter interessert i Vedisme og velkommen til ideer utviklet blant russiske emigrees, også organisere en konferanse om Book of Veles ledet av Valery Skurlatov (f. 1938). Fra 1985 og utover ble Pamyat tilknyttet den ortodokse kristendommen, og Rodnover -komponenten forlot etter hvert bevegelsen. Vedisme ble også eksplisitt støttet i mer offisielle sovjetiske kretser; Apollon Kuzmin (1928–2004), leder for den nyslavofile historiografien, gjorde det i sin bok fra 1988 "The Fall of Perun" ( Padenie Peruna ), der han støttet urfolkslavisk religion mens han kritiserte kristendommen som årsaken til det mongolske åket (som førte til inkorporering av Kievan Rus ' i Golden Horde fra 1237 til 1480). På 1980 -tallet publiserte Boris Rybakov sine siste bøker, inkludert The Paganism of the Ancient Slavs (1981) og The Paganism of Ancient Russia (1988). I mellomtiden fremmet litterære skrifter av viktige skikkelser i landsbyprosa ( derevenshchiki ) hedenskap, inkludert Petr Proskurin (1928–2001) og Yury Kuznetsov (1941–2003). I 1986 etablerte Viktor Bezverkhy (1930–2000) Saint Petersburg-baserte Society of the Mages ( Obshchestvo Volkhvov ), en eksplisitt hvit overherredømme og antisemittisk organisasjon; den ble fulgt av Union of the Veneds, grunnlagt i 1990. Disse organisasjonene ga opphav til strømmen av Rodnovery kjent som Peterburgian Vedism .
1990–2000: Post-sovjetisk vekst
.png)
Etter at Mikhail Gorbatsjovs sovjetiske regjering introduserte politikken for perestrojka på 1980 -tallet, etablerte slaviske indianergrupper seg i Ukraina. Sammenbruddet av Sovjetunionen og dets offisielle politikk for statlig ateisme resulterte i en gjenoppblomstring av åpen religiøs tilslutning over hele regionen. Mange individer ankom Rodnovery etter å ha utforsket en rekke forskjellige alternative spiritualiteter, med asiatiske religiøse påvirkninger som var spesielt tydelige i Rodnovery på den tiden.
Etter Sovjetunionens fall ble Ukraina en uavhengig republikk, med mange ukrainere som vendte seg til sterkt nasjonalistiske agendaer; blant de som har gjort det, er pseudo-arkeologer som Yury Shylov, som utgjør Ukraina som "sivilisasjonens vugge". Det er innenfor dette bredere miljøet av kulturell nasjonalisme og interesse for alternative spiritualiteter at Rodnovery dukket opp igjen i Ukraina. Den amerikanske baserte ukrainske nasjonal troen etablerte seg i Ukraina like etter uavhengigheten, med den første menigheten i Ukraina som fikk offisiell anerkjennelse i Kiev i 1991. Det hadde skjedd splittelser i den internasjonale organisasjonen Native Ukrainian National Faith. En rekke eldre følgere brøt med Sylenko i løpet av 1980 -årene, og avviste ideen om at han skulle være den ultimate autoriteten i religionen; de dannet Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira) og sikret juridisk kontroll over templet i Spring Glen. En andre gruppe, Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), opprettholdt forbindelser med Sylenko selv, som den anser som en profet. Til tross for fiendskapen mellom disse rivaliserende ukrainske gruppene, var det noe samarbeid mellom dem. I 2003 ble det første forumet for Rodnovers holdt i Ukraina, noe som resulterte i to offentlige proklamasjoner: den første oppfordret landets regjering til å beskytte det Rodnovers betraktet som hellige steder og gjenstander, og den andre oppfordret regjeringen til ikke å gå videre med foreslått privatisering av jordbruksareal. Samme år ble det opprettet en gruppe kalt Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith; i motsetning til den antirussiske skråningen som Sylenkoism tok, omfavnet den et pan-slavisk perspektiv.
Den sosiale konteksten for Rodnovery's vekst i Russland skilte seg fra den i andre deler av Sentral- og Øst -Europa. Russiske nasjonalister hadde ønsket sammenbruddet av det sovjetiske systemet velkommen, men var skuffet over kapitalismens ankomst og den dramatiske økonomiske nedgangen som Russland møtte i det tiåret. Mange mennesker ble arbeidsledige, og mange vendte seg til fortiden og næret studiet av etniske røtter. I denne sammenhengen kan veksten av Rodnovery ses som en del av den nasjonalistiske drivkraften for å gjenvinne nasjonal stolthet. Mange ledere i den tidlige post-sovjetiske Rodnovery var intellektuelle som allerede var Rodnovers i sen sovjetisk tid; for eksempel Grigory Yakutovsky ( volkhv Vseslav Svyatozar), Aleksey Dobrovolsky ( volkhv Dobroslav) og Viktor Bezverkhy. Andre ledere som dukket opp i denne perioden var Aleksandr Asov, forfatter av en rekke bøker om Rodnover-filosofi som har solgt millioner av eksemplarer, Aleksandr Belov, grunnlegger av Slavic-Hill militær type Rodnovery som integrerte Rodnover filosofi og kampsport , og Viktor Kandyba, grunnlegger av Kandybaism .
Siden 1990 -tallet har russiske Rodnovery utvidet og diversifisert seg. Rodnovers begynte å etablere mange organiserte grupper i midten av tiåret; i 1994 var Moskvas slaviske samfunn den første Rodnover -gruppen som ble registrert av regjeringen. Samordnet innsats fra samfunnene i Moskva og Kaluga førte til etableringen av Union of Slavic Native Belief Communities i 1997, preget av nasjonalistiske synspunkter. I 1999 forlot samfunnene i Moskva og Obninsk det da de tilbakeviste nasjonalisme, og etablerte en annen paraplyorganisasjon, Circle of Veles ledet av Ilya Cherkasov ( volkhv Veleslav), som er et av de største og administrerer lokalsamfunn som også ligger på territoriet til Ukraina. Den Ynglist kirken også ble formelt etablert i begynnelsen av 1990, og det regnes som en av de mest sekteriske og autoritære verdier av Rodnovery. I 2002 kunngjorde grupper av Rodnovers som ikke delte de ekstreme høyreekstreme synspunktene som var dominerende i noen av de største organisasjonene på den tiden, "Bittsa Appeal", som blant annet fordømte ekstrem nasjonalisme og var grunnpakt for en annen paraplyorganisasjon , Circle of Pagan Tradition med hovedkontor i Moskva. I 2009 ga Union of Slavic Native Belief Communities and the Circle of Pagan Tradition ut en felles uttalelse mot Ynglism (Aleksandr Khinevich og Aleksey Trekhlebov), Levashovism (Nikolay Levashov), samt Valery Chudinov og Gennady Grinevich, og avviste det de regnet som Ynglists, Levashovites og de andre forfatterenes "pseudo-hedenske lære, pseudolingvistikk, pseudovitenskap og direkte fiksjon".
I Polen utgav det forlaget Wrocław -baserte forlaget Toporzeł utgaven av Stachniuk og verkene til hans disippel Antoni Wacyk. Zadrugistbevegelsen på 1940-tallet inspirerte etableringen i 1996 av Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ; nå ganske enkelt kalt Rodzima Wiara , "Native Faith"), hvis grunnlegger Stanisław Potrzebowski skrev sin doktoravhandling om Zadrugism før krigen på tysk. En annen polsk Rodnover -gruppe under ledelse av Lech Emfazy Stefański registrert av staten i 1995 er den indfødte polske kirken ( Rodzimy Kościół Polski ), som representerer en tradisjon som går tilbake til Władysław Kołodziejs hellige krets for tilbedere av Svetovid.
Moderne Rodnovery i Tsjekkia dukket opp i 1995–1996. To grupper ble grunnlagt i disse årene, National Front of the Castists ( Národní Front Castistů , hvor "Castists" ble opprettet som en neologisme fra latin castus , som betyr "ren") og Radhoŝť -gruppen, grunnlagt av den Napoli -fødte antropologen og professor i slaviske språk Giuseppe Maiello (hvis slaviske navn er Dervan) blant studentene ved Det filosofiske fakultet ved Charles University i Praha . De to gruppene, henholdsvis omdøpt til "Kin of Yarovit" og "Kin of Mokosh", fusjonerte i 2000 for å danne Commonwealth of Native Faith ( Společenství Rodná Víra ). I 1995 hadde en av de fremtidige grunnleggerne av organisasjonen, Radek Mikula (Ratko), etablert kontakter med Vadim Kazakov, leder for Russian Union of Slavic Native Belief Communities; forholdet fortsatte på 2000 -tallet og førte til at Rodná Víra ble en offisiell undergruppe av den russiske organisasjonen frem til 2002, mens den nærte bånd med polske og slovakiske Rodnovers også. På midten av 2000 -tallet ble Rodná Víra lovlig registrert av den tsjekkiske regjeringen, men interne uenigheter kulminerte med avregistrering i 2010 og omdannelse til en uformell forening. Konflikter dukket opp rundt tolkningen av gammel slavisk religion: The Kin of Yarovit fokuserte på den indoeuropeiske religionen og dens sosiale trifunksjonalisme , Kin of Mokosh fokuserte på det neolitiske Europas morgudinnenes tilbedelse, mens grupper som dukket opp senere, for eksempel "Kin av Veles ", hadde ikke noe fokus.
Rodnovery spredte seg til landene i det tidligere Jugoslavia på begynnelsen av det tjueførste århundre. En serbisk Native Faith -gruppe kjent som Slavic Circle ( Slovenski Krug ) eksisterte på 1990- og 2000 -tallet, og slo sammen historisk slavisk religion med en rituell struktur vedtatt fra Hermetic Order of the Golden Dawn . I Slovenia ble en gruppe kalt Svetovid Parish of the Old Belief ( Staroverska Župa Svetovid ) opprettet rundt 2005 gjennom en forening av en eldre gruppe, Ajda , med tilhengerne av militærhistorikeren Matjaž Vratislav Anžur. Fra 2013 hadde den mellom ti og femten medlemmer. I 2011 ble Circle of Svarog ( Svaroži Krug ) grunnlagt i Bosnia. I løpet av 1990- og 2000-årene ble det opprettet en rekke grupper i Bulgaria, nemlig Dulo Alliance, Warriors of Tangra og Bulgarian Horde 1938. Disse gruppene har sterke politiske motivasjoner, og er ekstremt nasjonalistiske, antivestlige og antisemittiske. . Rodnover-personligheter og grupper spilte en fremtredende rolle i etableringen av Ongal i 2002 , en bulgarsk høyreekstrem paraplyorganisasjon.
1990- og 2000-tallet var også vitne til utviklingen av internasjonale kontakter mellom Rodnover-grupper fra alle slaviske land, med organisering av forskjellige slaviske Rodnover-råd. The Internet hjulpet spredning av Rodnovery og en uniformisation av rituell praksis på tvers av de ulike gruppene. Det første Rodnover-nettstedet på det russiske Internett (såkalt Runet )-ble opprettet av en troende i Moskva i 1996. Mange Rodnovers brukte russisk Wikipedia for å promotere sin religion, selv om mange byttet til LiveJournal og mail.ru , der de kunne kunngjøre ideene sine mer direkte. Fra midten av 2000-tallet brukte Rodnovers i økende grad sosiale medier for å kommunisere med andre medlemmer av samfunnet.
Russiske Rodnovery vakte også oppmerksomhet fra russiske akademikere, hvorav mange fokuserte på bevegelsens politiske dimensjoner, og dermed neglisjerte andre aspekter av samfunnet. Læreren Kaarina Aitamurto kritiserte senere noen av disse russiskspråklige studiene for å gjenspeile forskernes egne religiøse skjevheter mot Rodnovery, overdreven avhengighet av de publiserte tekstene til fremtredende skikkelser, eller for sensasjonellgjøring av emnet for å sjokkere eller imponere publikum. Denne holdningen genererte en viss gjensidig fiendtlighet mellom akademikere og utøvere av Rodnovery, noe som gjorde påfølgende vitenskapelig feltarbeid vanskeligere. Rodnover -temaer kom inn i heavy metal -subkulturen, spesielt i band som Sokyra Peruna (" Perun's Axe "), Whites Load og Komu Vnyz ("Who Will Go Down"). I Polen påvirket Rodnovery også forskjellige former for folkemusikk og populærmusikk.
2010 -tallet: Konsolideringer og krig i Donbass
På begynnelsen av 2010 -tallet ble forholdet mellom Rodnover -grupper styrket. I 2012, i Russland, signerte representanter for Union of Slavic Native Belief Communities, Circle of Pagan Tradition og Circle of Veles en "Agreement on Mutual Recognition of Priests" som definerte kriteriene for ordinering av de som ønsker å bli slaviske prester. Ved samme anledning uttrykte de nok en gang misbilligelse for noen forfattere og bevegelser, inkludert den store Skhoron ezh Sloven , som også er tilstede i Hviterussland og Ukraina. I 2014 registrerte den russiske regjeringen offisielt Union of Slavic Native Belief Communities som en interregional offentlig organisasjon for å fremme slavisk kultur.
Rodnovery har en betydelig rolle i krigen i Donbass , med mange Rodnovers som sluttet seg til pro-russiske væpnede styrker i Donetsk og Lugansk. I 2014 vedtok Donetsk Folkerepublikk en "grunnlov" som uttalte at den russisk-ortodokse kirken i Moskva patriarkat var den offisielle religionen til den selverklærte staten. Dette ble endret med kunngjøringen av en lov "om samvittighetsfrihet og religiøs organisasjon", støttet av tre varamedlemmer som bekjenner Rodnovery , hvis medlemmer organiserte den pro-russiske Svarozhich-bataljonen (fra Vostok-brigaden) og Rusich-kompaniet.
Donbas har blitt dokumentert som et høyborg for russiske Rodnover-grupper som omorganiserer lokale landsbyer og samfunn i henhold til tradisjonell indoeuropeisk trifunksjonalisme (ifølge hvilken menn blir født til å spille en av tre roller i samfunnet, enten det er prester, krigere eller bønder) .
Grener, sammenvevde bevegelser og påvirkninger
.jpg)
Det er mange kirkesamfunn for Rodnovery, ettersom det generelt er en demokratisk, fri eller " åpen kildekode-religion ", som understreker "likestilling mellom menn i deres tilgang til det guddommelige" fra forskjellige perspektiver. Eklektisisme og synkretisme aksepteres av de fleste troende, selv om det er en "minimal ramme der ideen om nasjonal [slavisk] tradisjon dominerer". På grunn av sin "åpne" natur, er Rodnovery også vertskap for kirkesamfunn som har utviklet klare doktriner rundt et autoritært karismatisk lederskap. Det er ofte spenninger mellom ikke-konfesjonelle Rodnovers og tilhengere av veldefinerte doktriner; Det er tilfellet med læren om Ynglism , som ikke er anerkjent som ekte slavisk innfødt tro av de store Rodnover -organisasjonene i Russland, og om Yagnovery, Ladovery og Sylenkoism , som noen Rodnovers mener ikke skal klassifiseres som grener av slavisk innfødt tro. Andre Rodnover-bevegelser representerer forskjellige etniske grupper i den bredere slaviske familien eller rommet (Rodnoveries rekonstruerer religionene til spesifikke tidlige slaviske eller baltoslaviske stammer, Meryan Rodnovery og skytisk assianisme ). Det er ellers Rodnover -grupper som fletter seg inn i former for religion og spiritualitet som ikke umiddelbart er knyttet til den slaviske innfødte troen (dette er tilfellet med Ivanovisme , Roerichisme og Anastasianisme ).
Mange av disse bevegelsene deler antagelsen om å representere uttrykk for "Vedisme". Marlène Laruelle fant ut at det er Rodnover-bevegelser som henter inspirasjon fra indo-iranske kilder, historisk vedisme , hinduisme , buddhisme og zoroastrianisme ; Rodnover bevegelser inspirert til teosofi av Helena Blavatsky , den fjerde måten av George Gurdjieff og Peter Uspensky , og Roerichism ( Nicholas Roerich ); Rodnover -bevegelser inspirert til østasiatiske religioner med sin praksis med energisk healing og kampsport ; Rodnover -bevegelser (ofte de mest politiske) inspirert til tysk ariosofi og tradisjonalistisk skole (studerer tenkere som René Guénon og Julius Evola ); Rodnover -bevegelser sentrert om den russiske folkekulten til Moder Jord; og Rodnover -bevegelser som trekker eksempler fra sibirsk sjamanisme .
Etniske variasjoner av Rodnovery
Slavisk stamme Rodnovery
Det er grener av Rodnovery som prøver å rekonstruere ikke en pan-slavisk religion, men de spesifikke religionene til de tidlige baltoslaviske eller slaviske stammene. I Hviterussland og nabolandene i Russland er det grupper som henter inspirasjon fra Kriviches , fra en av stammeforeningene i de tidlige østslavene , som blander slaviske og baltiske tradisjoner. Det er representert av organisasjoner som Center for Ethnocosmology - Kriya (hviterussisk: Цэнтр Этнакасмалогіі "Крыўя") av Syargei Sanko og Tver Ethnocultural Association – Tverzha (russisk: Тверское Этнокультурур)
Koliada Viatichey (russisk: Коляда Вятичей) er en Rodnover-fraksjon som dukket opp i 1998 gjennom sammenslutningen av gruppen ved navn "Viatiches", inspirert av den homonyme tidlig østslaviske stammen av Viatiches , som besto av velutdannede intellektuelle i Moskva og ble grunnlagt av Nikolay Speransky ( volkhv Velimir) i 1995, og samfunnet heter "Koliada". Koliada Viatichey tilbakeviser enhver ikke-slavisk innflytelse i deres religion, inkludert etiketten "vedisk" og vedisk litteratur, påvirkninger fra østlige religioner, påvirkninger fra roerichisme og esoterisme, og også Veles bok . Bevegelsen avviser også ekstreme høyreekstreme og antisemittiske ideer. Likevel går de inn for russisk nasjonalisme, forfedre og økologi, og motsetter seg kristendom (men ikke folkeortodoksi, som blir sett på som en fortsettelse av russisk urfolksreligion) og den vestlige "teknokratiske sivilisasjonen". Koliada Viatichey er teologisk dualistisk , og fremhever de komplementære prinsippene til henholdsvis Belobog og Tsjernobog , som styrer ånd og materie, en polar dualitet som gjenspeiler seg i menneskeheten som sjelen og kroppen. Polyteisme er akseptert for sin evne til å "redegjøre for kompleksiteten i verden med sine mange gode og onde krefter", og spesielt vektlagt er den populære russiske troen på Jordens store gudinne ( Mokosh eller Mat Syra Zemlya). Speransky har adoptert begrepet Darna fra litauiske Romuva , og forklarte det som bestilt liv "i samsvar med jorden og med forfedrene".
Meryan Rodnovery
Meryan Rodnovery er en bevegelse til stede i de russiske regionene Ivanovo , Kostroma , Moskva , Vladimir , Vologda , Tver og Yaroslavl . Den består i etableringen av en etnoreligiøs identitet blant de russerne som har Meryan -aner; Merya er Volga -finnere fullt assimilert av øst -slaver i den historiske prosessen med dannelse av den russiske etnisiteten. Det er først og fremst et urbant fenomen, og tilhengerne er russisktalende.
Ulike organisasjoner har blitt opprettet på slutten av 2000- og 2010 -tallet, inkludert Merjamaa og Merya Mir (Меря Мир, "Merya World"). I 2012 presenterte de sitt offisielle flagg. Læreren Pavel A. Skrylnikov bemerker at et fremtredende trekk ved bevegelsen er det han definerer "etnofuturisme", det vil si bevisst tilpasning av Merya -arv til modernitetens former, i en prosess med distinksjon og interaksjon med russisk innfødt tro. Han sier at Meryan Native Faith for det meste er slavisk innfødt tro hvis begreper, navn og ikonorafi er finniserte . Meryan Rodnovers stoler også på de uavbrutte tradisjonene til Mari Native Faith ; 27. september 2015 organiserte de en felles Mari-Merya-bønn i Moskva-regionen. Kulten av en meryansk modergudinne bygges på festivalen til den kvinnelige helgenen Paraskevi av Iconium , 10. november. Også Saint Leontius av Rostov er tilegnet seg som en innfødt gud.
Skytisk assianisme
Assianisme (russisk: Ассианство) er egentlig skytisk Rodnovery. Den er til stede i Russland og Ukraina, spesielt, men ikke utelukkende, blant kosakker som hevder en skytisk identitet for å skille seg fra slaver. En organisert fornyelse av den skytiske religionen startet på 1980 -tallet og bygde på den folkelig religiøse troen til osseerne , som er moderne språklige etterkommere av skyterne. De kaller religionen endonymt Uatsdin ( ossetisk kyrillisk: Уацдин, bokstavelig talt "True Faith"), og har omfavnet den i stort antall. Den nordkaukasiske skytiske regionale brannen er en skytisk Rodnover -organisasjon i Nord -Kaukasus -regionen i Russland og Øst -Ukraina som opererer under ledelse av Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith. En annen organisasjon er "All-Russian Movement of the Scythians".
Det er forskjellige assiske organisasjoner i Nord -Ossetia - Alania , inkludert Atsætæ -organisasjonen ledet av Daurbek Makeyev. Noen russere har omfavnet assianisme i kraft av det faktum at de fleste av de gamle skyterne ble assimilert av østslavene, og derfor kan moderne russere gjenvinne skytisk kultur. En slik ide om at russere, i det minste delvis, kan komme fra skytere, er populær i mange Rodnover -kretser. Makeyev selv, i en publikasjon fra 2007 med tittelen "Assianism and world culture" ( Assianstvo i mirovaya kul'tura ), presenterte religionen som en verdensomspennende åndelig arv. I 2009, i anledning en konferanse spesielt dedikert til emnet holdt ved Moskva statsuniversitet , berømmet filosofen Alexander Dugin fornyelsen av den skytiske kulturen blant ossere som en inspirasjon som vil være gunstig for alle etterkommere av indoeuropeiske folk og for hele verden.
Ukrainske Rodnovery
I Ukraina er det strømmer av Rodnovery som er særegne for ukrainerne . Sylenkoism er grenen til Rodnovery representert av kirkene i den indiansk ukrainske nasjonal tro (ukrainsk: Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра) grunnlagt av Lev Sylenko i 1966 blant den ukrainske diasporaen i USA , og introdusert i Ukraina først i 1991 etter fallet av Sovjetunionen. Sylenko var opprinnelig en disippel av Volodymyr Shaian , men på 1970 -tallet hadde de to gått forskjellige veier, ettersom Sylenko hadde begynt å utarbeide sin egen reformerte systematiske lære, kodifisert i den hellige boken med tittelen Maha Vira ("Great Faith"). I dag er det minst fire Sylenkoite -kirker: Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira), Volodymyr Chornyis vestlige gren av OSIDU RUNVira sentrert i Lviv , og den mer uavhengige Union of the Native Ukrainian Faith (SRUV). I henhold til definisjonen av Sylenko selv, er Sylenkoite -teologien en solistisk "absolutt monoteisme", der den eneste Gud er identifisert som Dazhbog.
Sylenko utropte seg til en profet og brakte til slaverne en ny forståelse av Gud som ifølge ham tilsvarer deres egen og opprinnelige forståelse av Gud. I følge hans tilhengere skaffet han seg slik kunnskap gjennom at "hans forfedres pust" ble forent med dem "av guddommelig hellighet". Halyna Lozko fra Federation of Ukrainian Rodnovers, som direkte arver Volodymyr Shaians ortodokse doktrine, fremhevet heftig kritikk av Sylenkoism, og anså Lev Sylenko for en "falsk profet" og anklaget ham for å ha forsøkt å lede ukrainere i de Abrahamiske religionenes "sumpete av kosmopolitisk monoteisme ".
Yagnovery (ukrainsk: Ягновіра), Ladovery (Ладовіра) og Orantism (Орантизм) er andre grener av Rodnovery som har fokus i Ukraina. Ladovery er en lære artikulert av Oleksander Shokalo og andre personligheter i magasinet Ukraïns'kyi Svit ("Ukrainsk verden"). Orantisme er en bevegelse sentrert rundt kulturen i Berehynia , knyttet til ukrainsk nasjonal identitet, ikke-vold og motstand mot global assimilering.
Bevegelser ofte klassifisert som "Vedisme"
Peterburgsk vedisme
Peterburgsk eller russisk vedisme (russisk: Петербургский/Русский Ведизм) er en av de tidligste Rodnover -bevegelsene startet av filosofen Viktor Bezverkhy i St. Petersburg, mellom slutten av 1980 -tallet og begynnelsen av 1990 -tallet, og først og fremst representert av Society of the Mages (Общество Волво grunnlagt i 1986 og Union of the Veneds (Союз Венедов) opprettet i 1990, og deres forskjellige avleggere, inkludert Skhoron ezh Sloven (Схорон еж Словен), etablert i 1991 av Vladimir Y. Golyakov, som har filialer over hele Russland og i Hviterussland og Ukraina. Bruken av begrepet "Vedisme" for å referere til slavisk religion går tilbake til Yury Mirolyubov, forfatteren eller oppdageren av Veles bok .
Ringing Cedars 'Anastasianism
Anastasianisme (russisk: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) eller Ringing Cedars (Звенящие Кедры) er en åndelig bevegelse som overlapper med Rodnovery. Den anastasiske bevegelsen oppsto i 1997 fra skriftene til Vladimir Megre (Puzakov; født 1950), kodifisert i en serie på ti bøker med tittelen The Ringing Cedars of Russia , hvis lære er tilskrevet en vakker sibirsk kvinne kjent som Anastasia, ofte betraktet som en guddom eller inkarnasjon av en guddom, som Megre ville ha møtt under en av sine handelsekspedisjoner. Disse bøkene lærer hva forskeren Rasa Pranskevičiūtė har definert som en "kosmologisk panteisme", der naturen er den manifesterte "tanken om Gud" og menneskelig intelligens har makt til å kommunisere med ham og aktivt delta i skapelsen av verden.
Anastasianere har etablert nettverk av økobyer i hele Russland og i andre land. Bosetningene deres er kjent som "slektsbygninger" (родовое поместье, rodovoye pomest'ye ), og er vanligvis gruppert i bredere "forfedres landsbyer" (родовое поселение, rodovoye poseleniye ), hvor en forlenget familie, en slektning, kan føre en harmonisk liv i minst en hektar land av eiendommen deres. Navnet "Ringing Cedars" stammer fra anastasianernes tro på de sibiriske sedertres åndelige kvaliteter . I sine skrifter identifiserer Megre det ideelle samfunnet som anastasianerne tar sikte på å etablere, basert på dets åndelige ideer, som en gammel slavisk og russisk "vedisme" og "hedenskap", og mange av hans læresetninger er identiske med de fra andre bevegelser av Rodnovery .
Roerichism, Bazhovism og Ivanovism
.jpg)
Roerichism (russisk: Рерихиа́нство, Рерихи́зм) og Ivanovism (Ивановизм) er åndelige bevegelser knyttet til russisk kosmisme, en helhetlig filosofi som understreker menneskets sentralitet i et levende miljø, i sin tur relatert til bebyggelsen av Gud . Den stammer fra begynnelsen av det tjuende århundre og opplevde en vekkelse etter Sovjetunionens sammenbrudd, avhengig av den russiske filosofiske tradisjonen , spesielt den representert av Vladimir Vernadsky og Pavel Florensky .
Roerichian -bevegelsen stammer fra læren til Helena og Nicholas Roerich , den arver elementer fra teosofien og dreier seg om utøvelsen av Agni Yoga , foreningen med Agni , ilden som lever i universet. Ivakhiv klassifiserer Roerichians og andre bevegelser av teosofisk forlag, for eksempel den ukrainske åndelige republikken grunnlagt av Oles Berdnyk, sammen i den bredere "vediske" bevegelsen.
Ivanovisme er en åndelig disiplin basert på læren til mystikeren Porfiry Ivanov , basert på Detka -helbredelsessystemet og religiøse salmer. Bevegelsen har hovedkvarter i Øst -Ukraina, opprinnelsen til Ivanov selv, og den er utbredt i Russland. Ivanovittiske læresetninger er inkorporert av Peterburgian Vedism. Shnirelman rapporterte i 2008 at Ivanovisme ble anslått å ha "noen titalls tusen følgere".
Bazhovisme (Бажовство) oppsto som en gren av Roerichian -bevegelsen og er sentrert i Ural -regionen i Russland, der Arkaim , i Chelyabinsk Oblast , blir sett på av bazhovittene som verdens åndelige sentrum. Bazhovittene beholder det meste av Roerichian -praksisen og tilbeder, som deres viktigste guddommer, elskerinnen til kobberberget og den store slangen.
Tezaurus 'autentisme og Troyans vei
Authentism (russisk: Аутентизм), innlemmet som Tezaurus Spiritual Union (Духовный Союз "Тезаурус"), er en Rodnover åndelig filosofi og psykologisk orden opprettet av psykologen Sergey Petrovich Semenov i 1984, i St. Petersburg. Bevegelsen er basert på læren til den russiske vedaen , betraktet som et uttrykk for slavisk hedenskap, russisk kosmisme og psykoanalyse . Målet med den autentiske filosofiske praksisen er å avsløre sin egen sanne åndelige essens, som er identisk med Gud, Rod - som blir sett på som den komplementære enheten til Belobog / Sventovid og Tsjernobog / Veles - og derfor enheten til menneskeheten og Gud, som karakteriserer Russlands spesialoppdrag i motsetning til vestlig individualisme.
The Way of Troyan (Тропа Троянова, Tropa Troyanova ; hvor "Troyan" er et annet navn på guden Triglav , sett på som skytsguden for Russland), inkorporert som Academy of Self-Knowledge (Академия Самопознания) og All-Russian Association av russisk folkekultur (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры), er en Rodnover psykologisk bevegelse grunnlagt i 1991 av historikeren og psykolog Aleksey Andreev (pseudonym av Aleksandr Shevtsov) å stole på en grundig etnografisk feltarbeid, spesielt fokusert på Ofeni stamme Vladimir Oblast . Tropa Troyanova identifiserer seg ikke som en "religion", men snarere som et "tradisjonelt verdensbilde". Bevegelsen fremmer tradisjonelle russiske helbredelsesmetoder, psykoanalyse og kampsport.
Ynglism
Ynglism (russisk: Инглии́зм), institusjonelt kjent som Ancient Russian Ynglist Church of the Orthodox Old Believers - Ynglings, ble opprettet på begynnelsen av 1990 -tallet av den karismatiske lederen Aleksandr Khinevich fra Omsk , i Sibir . I følge bevegelsen, som presenterer seg som den sanne, ortodokse, gamle religionen til russerne, slaverne og de hvite europeerne, er Yngly den brennende virkelighetsorden hvor den øverste Gud - kalt navnet "Ramha" i Ynglist teologi - genererer universet. De tror at " Yngling ", et navn som identifiserer de tidligste kongelige slektninger i Skandinavia , betyr "avkom av Yngly", og at de historiske ynglingene migrerte til Skandinavia fra regionen Omsk, som de hevder var et åndelig sentrum i den tidlige Indo -Europeere . De mener at Saga ob Ynglingakh , deres russiske versjon av den germanske Ynglinga -sagaen (selv komponert av Snorri Sturluson på grunnlag av en eldre Ynglingatal ), beviser sine ideer om opprinnelsen til Ynglingene i Omsk, og at de germanske Eddas til slutt er en nyere, vesteuropeisk og latinisert versjon av sine egne hellige bøker, de slavisk-ariske vedaene .
I tillegg til vedaene sine, instruerer ynglistene disiplene sine om "arisk matematikk" og grammatikk, og teknikker for en "sunn livsstil", inkludert former for eugenikk . Kirken er kjent for sin intensive proselytisme , utført gjennom et "massivt salg" av bøker, tidsskrifter og andre medier. Ynglister arrangerer årlige samlinger ( veche ) om sommeren.
Ynglist -kirken ble tiltalt på begynnelsen av 2000 -tallet for etnisk hat i henhold til russiske lover, og hovedkvarteret i Omsk ble oppløst. Til tross for dette fortsetter Ynglism å fungere som et uregistrert religiøst fenomen representert av en mangfold av lokalsamfunn. Ynglisme møter utbredt misbilligelse i vanlige Rodnovery, og en internasjonal sal av viktige Rodnover -organisasjoner har erklært at den er en falsk religion. Ifølge Aitamurto er det imidlertid på grunnlag av mengden litteratur som Ynglists publiserer og tilstedeværelsen av deres representanter på forskjellige Rodnover -konferanser, klart at Ynglism har et "betydelig antall følgere". Læreren Elena Golovneva beskrev Ynglist -ideer som "langt fra å være marginale" i russiske Rodnovery.
Siberian shamanic og Tengrist Rodnovery
Mange Rodnovers er påvirket av sibirsk sjamanisme , som har blitt utbredt i de østligste regionene i Russland, så vel som Tengrism . En av de tidligste eksponentene for russiske Rodnovery, Moskva statsuniversitet -utdannede psykolog Grigory Yakutovsky (1955–, kjent som en sjaman under navnet Vseslav Svyatozar), hevdet at gammel slavisk religion var grunnleggende sjamanisk, og sibirsk sjamanisme spiller en sentral rolle i hans læresetninger. I Jakutovskijs Rodnovery er mannlige guder sekundær i forhold til gudinner, og han hevder at dette var typisk for gammel slavisk religion, som ifølge ham var matriarkalsk . Yakutovskys form for Rodnovery har blitt definert som tolerant, pluralistisk og pasifistisk , og hans lære er populær blant Rodnovers som identifiserer seg som kommunister . Jakutovskij er kritisk til den sovjetiske typen kommunisme, og foreslår heller "sosial kommunisme" som den ideelle regjeringsformen. Han går også inn for en form for elitisme, ved å anerkjenne sjamaner (poeter og mystikere) som mennesker preget av større intelligens og makt viet til realisering av en bedre fremtid for menneskeheten. Tengrist-påvirket Rodnovery praktiseres av bulgarske grupper som identifiserer seg som etterkommere av de gamle tyrkiske bulgarene .
Slavic-Hill Rodnovery
Slavic-Hill Rodnovery (russisk: Славяно-Горицкое Родноверие) er en av de tidligste grenene av den slaviske innfødte troen som dukket opp i Russland på 1980-tallet, og en av de største når det gjelder antall utøvere, regnet i mange titusenvis . Bevegelsen er preget av en militær orientering, som kombinerer Rodnover verdensbilde med utøvelsen av kampsportstil kjent som Slavic-hill wrestling (Славяно-горицкая борьба, Slavyano-goritskaya bor'ba ). Lokasjonen "Slavic hill" refererer til kurgan , krigerhaugbegravelser av Pontic - Kaspisk steppe .
Grunnleggeren Aleksandr Belov (Selidor) var opprinnelig en Karate master, og i 1970 og 1980 begynte han å forske og å gjenopplive gamle slaviske kampteknikker blande dem med elementer av engelsk fangst bryting og andre stiler, codifying praksis i boken slavisk-Hill Wrestling og popularisere den ved å grunnlegge i 1986 gruppen av etterkommere av Svarog (Сварожичей-Триверов, Svarozhychey-Tryverov ), som i 1989 deltok i etableringen av Moskvas slaviske hedenske samfunn; i 1995 forlot Belov gruppen, og året etter etablerte han Russian Federation of Slavic-Hill Wrestling, som offisielt ble registrert av staten i 2015 som Association of Slavic-Hill Wrestling Fighters (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы). Den opprinnelige føderasjonen i Belov splintret mange ganger i løpet av årene og ga opphav til andre forskjellige grupper av militære Rodnovery; Belov fortsatte imidlertid å forbli en sentral skikkelse for bevegelsen som helhet. Utenfor Russland har bevegelsen lokalsamfunn i Hviterussland, Bulgaria og Ukraina, og som sport dyrkes den også i andre land. Sammen med en smal krets av troende eksperimenterer Belov også med en "indre energi" kampstil basert på folkelig magi.
Snarere enn som en "religion", karakteriserer Belov bevegelsen som en manns "assimilering til universets lov", uttrykt i bilder og tilbedelsespraksis. Teologien til Slavic-Hill Rodnovery er panteistisk og polyteistisk , og bevegelsens militære orientering gjenspeiles i dens panteon, som fremhever militære guddommer ledet av Perun , identifisert som universets hersker. Ritual er ekstremt forenklet og krigerguden, tordenen, tilbedes gjennom krigstotemer (falk, drage, bjørn, ulv og gaupe). Tilhengerne mener at krigerklassen bør ha den overordnede og ledende rolle i samfunnet (går inn for ideen om en militær stat og avviser kommunisme og demokrati ), og bør alltid være klare til å ofre seg selv for samfunnet. Bevegelsen avskyr moralsk forfall, samtidig som den legger vekt på disiplin og konservative verdier, og selv om Belovs tidlige arbeider ikke har en radikal høyreposisjon, støtter mange tilhenger en slik posisjon.
Way of Great Perfection
The Way of Great Perfection (russisk: Путь Великого Совершенства) er en esoterisk lære om Rodnovery utarbeidet av Ilya Cherkasov ( volkhv Veleslav), og tilbyr et perspektiv som ifølge ham aldri eksisterte i slavisk religion, en slavisk venstrevei . The Way of Great Perfection er faktisk konseptualisert som en overvinning av både høyre og venstre vei. Han låner fra forskjellige østlige tradisjoner, inkludert hinduisme ( tantrisme ), buddhisme og taoisme , men også vestlig neoplatonisme , hermetikk og alkymi , samt den middelalderske tyske mystikken til Guds venner ( Meister Eckhart og Johannes Tauler ). Målet med dette esoteriske systemet går utover det for andre venstrestradisjoner som stopper ved individets guddommelighet; Målet med Veleslavs måte er å fjerne individet fra enhver identitetskonstruksjon gjennom bilder og drømmer om død og ødeleggelse, for å avsløre individets sanne essens, til slutt ofre dets individuelle guddommelighet, dets navn og former, til den ytterste våren for all guddommelighet, transcendent, urlig, ufødt, utenkelig høyeste kilde. Veleslavs venstre vei har blitt kritisert av andre Rodnover-grupper og ledere, inkludert Speransky og Irina Volkova (Krada Veles).
Politisert strøm
I følge Laruelle har den mest politiserte strømmen til Rodnovery gitt opphav til organisasjoner i Russland, inkludert Navskirken (Це́рковь На́ви), grunnlagt av Ilya Lazarenko og inspirert av tysk ariosofi ; det dødt vann bevegelsen og dens partier som deltok til Statsdumaen valget i 2003; Aleksandr Sevastianovs nasjonale parti for den russiske stormakten, som har hatt forbindelser med politikere nær den tidligere ordføreren i Moskva Yury Luzhkov (1936–2019); og Partiet for arisk sosialisme ledet av Vladimir Danilov. Ideene til disse Rodnover-politiske gruppene spenner fra ekstrem høyreorientert nasjonalisme og rasisme til stalinisme , sett av noen av dem som det mest vellykkede politiske uttrykket for hedenskap.
Demografi
Østslaviske nasjoner
Russland
Shnirelman skrev i 2000 og bemerket at Rodnovery vokste raskt i Russland. I 2003 hadde det russiske justisdepartementet førti registrerte Rodnover -organisasjoner, mens det var "sannsynligvis flere hundre av dem". I 2016 bemerket Aitamurto at det ikke var pålitelig informasjon om antall Rodnovers i Russland, men at det var sannsynlig at det var flere titusenvis av utøvere aktive i landet. Dette var delvis fordi det var flere Rodnover -grupper aktive på det sosiale nettverket VK som hadde over 10 000 medlemmer. Sreda Arena Atlas -komplementet i 2012 til folketellingen for Russland i 2010 fant 1,7 millioner mennesker (1,2% av den totale befolkningen i landet) som identifiserte seg som "hedninger" eller tilhengere av "tradisjonelle religioner, tilbedelse av guder og forfedre". I 2019 uttalte Anna A. Konopleva og Igor O. Kakhuta at "populariteten til neopaganisme i Russland er åpenbar".
Aitamurto observerte at et betydelig antall tilhenger - og spesielt de som hadde vært blant de tidligste - tilhørte den "tekniske intelligentsia". På samme måte bemerket Shnirelman at grunnleggerne av russiske Rodnovery var "velutdannede urbaniserte intellektuelle" som hadde blitt frustrert over "kosmopolitisk bykultur". Fysikere var spesielt godt representert; i denne trekket Aitamurto sammenligninger med det store antallet dataprofesjonelle som var til stede i de hedenske samfunnene i vestlige land. Bevegelsen involverte også et betydelig antall mennesker som hadde bakgrunn fra den sovjetiske eller russiske hæren, eller innen politi og sikkerhet. De aller fleste russiske Rodnovers var unge, og det var en større andel menn enn kvinner. Et spørreskjema som ble distribuert på Kupala-festivalen i Maloyaroslavets antydet at Rodnovers vanligvis hadde utdanningsnivåer over gjennomsnittet, og en betydelig del jobbet som bedriftseiere eller ledere. En høy andel var også involvert i spesialistyrker som ingeniørfag, akademia eller informasjonsteknologi, og flertallet bodde i byer.
Marlène Laruelle bemerket på samme måte at Rodnovery i Russland hovedsakelig har spredd seg blant de unge og de kultiverte middelklassene, den delen av det russiske samfunnet som er interessert i den post-sovjetiske gjenopplivelsen av troen, men slått av av den ortodokse kristendommen, "som er veldig institusjonalisert" og " ute av harmoni med den moderne verden ", og" er ikke tiltalende [til disse menneskene] fordi den forventer at de trofaste vil følge normative oppfatninger uten rom for tolkning ". Rodnovery er attraktiv på grunn av sin "paradoksale sammenheng" mellom tradisjon og modernitet, gjenoppretting av fortiden gjennom innovative synteser og dens verdier som krever en gjenoppdagelse av det sanne forholdet mellom menneskeheten, naturen og forfedrene. Rodnovery har også bidratt til spredningen av "historiske temaer"-spesielt angående en gammel arisk rase-til befolkningen generelt, inkludert mange som var ortodokse eller ikke-religiøse.
Noen stammer av Rodnovery har blitt nære støttespillere og komponenter i Eurasianismen , den dominerende ideologien til den russiske sentralstaten under Vladimir Putin , hvis mest fremtredende samtidsteoretiker er filosofen Alexander Dugin . En rekke ungdomssubkulturer har blitt identifisert som å introdusere folk for Rodnovery, blant annet heavy metal, historisk gjenopprettelse og beundrerne av JRR Tolkien . Rodnovery er også spredt gjennom en rekke aviser og tidsskrifter. Også populær blant russiske Rodnovers har kampsportbevegelsen til Slavyano-goritskaya bor'ba . En rekke populære kjendiser, inkludert sangerinnen Maria Arkhipova , den profesjonelle bokseren Aleksandr Povetkin og komikeren Mikhail Nikolajevitsj Zadornov (1948–2017), har omfavnet Rodnovery offentlig.
Ukraina
Slavic Native Faith gjennomgikk dramatisk vekst i Ukraina på begynnelsen og midten av 1990 -tallet. I 2005 bemerket Ivakhiv at det sannsynligvis var mellom 5000 og 10 000 utøvere i Ukraina. Tre år senere rapporterte han sosiologiske undersøkelser som antydet at ukrainske Rodnovers var 90 000 eller 0,2% av befolkningen. Religionens "hovedbase" besto av etniske ukrainere som var "nasjonalt orientert" og som viste høyere utdanningsnivå enn gjennomsnittet. Det er overlapping mellom Slavic Native Faith-tilhengere og andre sektorer i det ukrainske samfunnet, for eksempel folke- og tradisjonell musikkvekkelsesgrupper, kosakkforeninger, tradisjonelle kampsportgrupper og nasjonalistiske og ultranasjonalistiske organisasjoner.
Ivakhiv bemerket at Rodnovery fortsatt er "en relativt liten nisje i ukrainsk religiøs kultur", og at den står overfor en blandet mottakelse i landet. Etablerte ukrainske ortodokse og romersk-katolske grupper har sett på det med alarm og fiendtlighet, mens landets utdannede og intellektuelle klasser pleier å se det som en utkant av den ultrakonservative bevegelsen som var preget av antisemittisme og fremmedfrykt.
I den globale ukrainske diasporaen har det vært en "stor nedgang" i antallet som praktiserer Native Ukrainian National Faith -grenen til Rodnovery. Dette har skyldes grenens manglende evne til å tiltrekke seg tilstrekkelig antall ungdommer i dette samfunnet. Alternativt har den ukrainske organisasjonen Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith utvidet seg både i Moldova og Tyskland.
Hviterussland
Rodnover -grupper er også aktive i Hviterussland, selv om bevegelsen dukket opp i landet først på 1990 -tallet, mye senere enn i Russland og Ukraina. I 2015 ble bevegelsen observert å være liten, men godt forbundet med romantiske intellektuelle og nasjonalistiske politiske kretser, og med debatten om hviterussernes etniske identitet. Det er populært blant noen intellektuelle fra de pro-russiske kulturfraksjonene (for eksempel Uladzimir Sacevič), det vil si de som anser hviterusserne som en gren av russerne, mens andre Rodnovers er pan-slavistiske, og anser hviterusserne som en gren av slaver på lik linje med russerne. Det er grupper som fokuserer på tradisjonene til Kriviches , en tidlig østslavisk stamme, og blander slavisk og baltisk praksis. Andre grupper vurdere hviterussere å være Slavicised baltere , spesielt knyttet til gammelprøysserne , og har utarbeidet en religion lener mot Øster Native Faith , kalt Druva , som åndelig senter bør etableres i Chernyakhovsky District of Kaliningrad Oblast , Russland, der den gamle romuva -helligdommen for prøysserne var lokalisert. Statsviteren O. Kravtsov har oppfordret til å gjøre Druva til den nasjonale religionen i Hviterussland. De største organisasjonene er Commonwealth of Rodoviches, som representerer Rodnovers som er helt på linje med slaviske tradisjoner, og gruppene Radzimas og Center of Ethnocosmology - Kriya, som representerer Krivich Rodnovery. Tilbedelsen av Svyatogor er sentral i religionen til mange hviterussiske Rodnovers.
Sør -slaviske nasjoner
Fra 2013 ble Rodnover -grupper i Bulgaria beskrevet for å ha få medlemmer og liten innflytelse. Noen bulgarske Rodnovers identifiserer seg som etterkommere av de tyrkiske bulgarerne og lener seg derfor mot den sentralasiatiske sjamanske typen Rodnovery, påvirket av den gamle turko-mongolske religionen; de er innlemmet som Tangra Warriors Movement (bulgarsk: Движение "Воини на Тангра"). I Serbia er det Association of Rodnovers of Serbia-Staroslavci (serbokroatisk: Удружење родноверних Србије "Старославци"). I Bosnia -Hercegovina er det en Slavic Native Faith -gruppe kalt Circle of Svarog ( Svaroži Krug ), grunnlagt i 2011. Gruppen er knyttet til bevegelsen av Praskozorje .
Vestslaviske nasjoner
Polen
.PNG)
I 2013 bemerket Simpson at Slavic Native Faith fortsatt er en "veldig liten religion" i Polen, som ellers er dominert av romersk katolisisme. Han rapporterte at det var under 900 regelmessig aktive medlemmer av de fire viktigste registrerte polske Native Faith -organisasjonene, og rundt like mange tilhengere som tilhørte mindre, uregistrerte grupper. I 2017 uttalte han at mellom 2000 og 2500 "aktivt engasjerte og vanlige deltakere" sannsynligvis var aktive i landet. I 2020 estimerte Konrad Kośnik og Elżbieta Hornowska mellom 7000 og 10 000 polske Rodnovers. Simpson observerte at i landet var Rodnovers "fremdeles relativt unge", og så en overlapping med samfunnet av historiske gjenskaper. Kosnik og Hornowska observerte at til tross for at de var unge, var polske Rodnovers åndelig modne og hadde sluttet seg til religionen da den tilfredsstilte dype personlige behov. De observerte også at menn utgjorde majoriteten av samfunnet. I Polen er den slaviske innfødte tro flere enn andre hedenske religioner, selv om begge er representert i Pagan Federation Internationals polske gren.
Tsjekkisk Republikk
Læreren Anna-Marie Dostálová dokumenterte i 2013 at hele det hedenske samfunnet i Tsjekkia, inkludert slaviske Rodnovers så vel som andre hedenske religioner, var lite. De første hedenske gruppene som dukket opp i Tsjekkia på 1990 -tallet var orientert mot germansk Heathenry og Celtic Druidry , mens moderne slavisk Rodnovery begynte å utvikle seg rundt 1995–1996 med grunnleggelsen av to grupper, National Front of the Castists og Radhoŝť , som i 2000 ble slått sammen for å danne Commonwealth of Native Faith ( Společenství Rodná Víra ). Denne organisasjonen var en regjeringsgodkjent enhet frem til 2010, da den var uregistrert og ble en uformell forening på grunn av uenigheter mellom kastistene og andre undergrupper om hvorvidt slavisk religion var indoeuropeisk hierarkisk tilbedelse (støttet av kastistene), neolitisk modergudedyrkelse , eller ingen av dem.
Lederen siden 2007 er Richard Bigl (Khotebud), og organisasjonen er i dag viet til feiring av årlige helligdager og individuelle overgangsritualer, restaurering av hellige steder knyttet til slaviske guddommer og til formidling av kunnskap om slavisk spiritualitet i Tsjekkisk samfunn. Selv om samtidsforeningen er helt adogmatisk og upolitisk, og nekter å "innføre en solid religiøs eller organisatorisk orden" på grunn av tidligere interne konflikter, hadde den mellom 2000 og 2010 en kompleks struktur og redigerte en Code of Native Faith som definerte en presis lære for tsjekkiske Rodnovery (som bestemt avviste Veles bok ). Selv om Rodná Víra ikke lenger opprettholder strukturerte territorielle grupper, støttes den av individuelle tilhengere spredt over Tsjekkia.
Baltiske staters slaviske minoriteter
Det er også praktiserende Rodnovers blant Litauens og Estlands etnisk russiske minoriteter. Russere i Estland har opprettet sin egen religiøse organisasjon, Fellowship of the Russian People's Faith in Estonia registrert i Tartu i 2010. I Litauen er det også husmannsplasser for den anastasiske bevegelsen.
Australia, Canada, Storbritannia og USA
I Australia er det Southern Cross Rodnovery, en Rodnover -organisasjon som henvender seg til australiere med slavisk etnisitet. Det er offisielt registrert som en veldedig organisasjon av regjeringen i Australia. I Australia, Canada, Storbritannia og USA, innenfor den ukrainske diasporaen, er det forskjellige forsamlinger av den innfødte ukrainske nasjonale troen (RUNVira).
Se også
- Baltisk innfødt tro
- Armensk hetanisme
- Germansk hedning
- Rumensk zalmoksianisme
- Russisk zoroastrianisme
- Skytisk assianisme
- European Congress of Ethnic Religions
Merknader
Sitater
Kilder
Sekundære kilder
- Aitamurto, Kaarina (2006). "Russisk hedenskap og spørsmålet om nasjonalisme: en casestudie av sirkelen av hedensk tradisjon". Granateplet: The International Journal of Pagan Studies . 8 (2): 184–210. doi : 10.1558/pome.8.2.184 .
- ——— (2007). "Neoyazychestvo eller rodnoverie? Refleksjon, etikk og idealet om religiøs toleranse i studiet av religion". Obshchestvo ka sobytie: "System" og "zhiznennyi mir" . Omsk: SIBIT. s. 53–70. ISBN 9785988670094.
- ——— (2008). "Egalitære utopier og konservativ politikk: Veche som et samfunnsideal i Rodnoverie -bevegelsen". Axis Mundi: Slovak Journal for the Study of Religions . 3 : 2–11.
- ——— (2011). "Moderne hedenske krigere: vold og rettferdighet i Rodnoverie". I James R. Lewis (red.). Vold og nye religiøse bevegelser . Oxford: Oxford University Press. s. 231–248. ISBN 9780199735631.
- ——— (2016). Hedenskap, tradisjonalisme, nasjonalisme: Fortellinger om russisk Rodnoverie . London og New York: Routledge. ISBN 9781472460271.
- Aitamurto, Kaarina; Gaidukov, Alexey (2013). "Russiske Rodnoverie: Seks portretter av en bevegelse". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 146–163. ISBN 9781844656622.
- Alekseev, Vadim (1999). "Тезаурус" [Tezaurus] (PDF) . I AV Shchipkov (red.). Петербургское язычество: сб. ст [ Hedenskap i Petersburg. Artikkelsamling ] (PDF) (på russisk). Sankt Petersburg: Apostolisk by. ISBN 593112005X. Arkivert fra originalen 3. november 2019.
- Alybina, Tatiana (2014). "Vernacular Beliefs and Official Traditional Religion" (PDF) . Nærmer seg religion . 4 (1): 89–100. doi : 10.30664/ar.67541 . Arkivert fra originalen (PDF) 7. juli 2017.
- Andreeva, Julia Olegovna (2012a). "Представления о народных традициях в движении 'Звенящие кедры России ' " [Representasjoner av nasjonale tradisjoner i bevegelsen 'Ringing Cedars of Russia'] (PDF) . I TB Shchepanskaya (red.). Аспекты будущего по этнографическим og фольклорным материалам: сборник научных статей [ Fremtidsutsikter i etnografisk og folklorisk materiale . St. Petersburg: Kunstkamera . s. 231–245.
- ——— (2012b). "Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении 'Анастасия': идеальные образы родовых поселений и 'Воплощение мечты ' " [Spørsmål om makt og selvstyre i religiøse bevegelsen 'Anastasia': Ideell bilder av forfedrenes bosetninger og 'drømmer går i oppfyllelse'] . Anthropological Forum (på russisk). Sankt Petersburg: Kunstkamera; European University i St. Petersburg . 17 . ISSN 1815-8870 .
- Andreeva, Julia; Pranskevičiūtė, Rasa (2010). "Betydningen av Family Homestead i Anastasia -bevegelsen: tilfellene i Russland og Litauen". Humanitāro zinātņu vēstnesis . Daugavpils University (18): 94–107.
- Barchunova, Tatiana (2009). "Nedlasting av kosmisk energi: skjæringspunkt mellom trosbasert praksis og helseomsorg (Novosibirsk-saken)". I Agita Lūse; Imre Lázár (red.). Lidelsens kosmologier: Post-kommunistisk transformasjon, sakral kommunikasjon og helbredelse . Cambridge Scholars Publishing. s. 54–67. ISBN 9781443804004.
- Bourdeaux, Michael; Filatov, Sergey, red. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Moderne religiøst liv i Russland. Systematisk beskrivelse av erfaringer ] (på russisk). 4 . Moskva: Keston Institute ; Logoer. ISBN 5987040574.
- Chudinov, Sergey Ivanovich (2015). "Экоэтика как основа цивилизационного проекта неоязычества в Russland". Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. II : 39–43. ISSN 2312-1696 .
- Črnič, Aleš (2013). "Neopaganisme i Slovenia". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 182–194. ISBN 9781844656622.
- Dostálová, Anna-Marie (2013). "Tsjekkiske neopaganske bevegelser og ledere". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 164–181. ISBN 9781844656622.
- Dulov, Vladimir (2013). "Bulgarsk samfunn og mangfold av hedenske og neopaganske temaer". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 195–212. ISBN 9781844656622.
- Dynda, Jiří (2014). "The Three-Headed One at the Crossroad: A Comparative Study of the Slavic God Triglav" (PDF) . Studia mythologica Slavica . Institutt for slovensk etnologi. 17 : 57–82. doi : 10.3986/sms.v17i0.1495 . ISSN 1408-6271 . Arkivert fra originalen (PDF) 7. juli 2017.
- Dzermant, Alexey (16. oktober 2011). Традиционная этническая религия в Беларуси [ Tradisjonell etnisk religion i Hviterussland ]. Against the Post-Modern World (Actual Problems of Traditionalism) (på russisk). Fakultet for sosiologi, Moskva statsuniversitet . Arkivert fra originalen 29. april 2020.
- Foltz, Richard (2019). "Skytisk nypaganisme i Kaukasus: Den ossetiske Uatsdin som en 'naturreligion ' " . Journal for the Study of Religion, Nature and Culture . 13 (3): 314–332. doi : 10.1558/jsrnc.39114 . S2CID 213692638 .
- Gaidukov, Alexey V. (1999). "Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге" [Ungdoms subkultur av slavisk neopaganisme i Petersburg]. I VV Kostyushev (red.). Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: Социология og антропологический анализ [ Ungdomsbevegelser og subkulturer i russisk antologi ). St. Petersburg: Norma. s. 24–50. ISBN 5878570319.
- ——— (2013). "Det russiskspråklige internett og Rodnoverie". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 315–332. ISBN 9781844656622.
- ——— (2016). "Новое язычество, неоязычество, родноверие: проблема терминологии" [New Paganism, Neopaganism, Rodnovery (Native Faith): The terminology problem]. I Roman V. Shizhensky (red.). Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования [ Paganism in modern Russia: Experience of tverrfaglig forskning ] (in Russian). Nizhny Novgorod: Minin University, Volga Region Printing House. s. 24–46. ISBN 9785852195012.
- Gajda, Agnieszka (2013). "Romantikk og fremveksten av neopaganisme i det nittende århundre Sentral- og Øst-Europa: Den polske saken". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 44–61. ISBN 9781844656622.
- Gizbrekht, Andrey I. (2016). "Образы деятелей российской истории в дискурсе современного 'Языческого искусства' (на материале изобрази ) Krasnodar nasjonale kulturinstitutt. UDC : 298,9: 7,044/.046.
- Golovneva, Elena (2018). "Saving the Native Faith: Religious Nationalism in Slavic Neo-paganism (Ancient Russian Yngling Church of Orthodox Old Believers-Ynglings and Svarozhichi)" . I Elena Stepanova; Tatiana Kruglova (red.). Konvensjon 2017 "Modernisering og flere moderniteter" . Jekaterinburg: Kunnskap E. s. 337–347. doi : 10.18502/kss.v3i7.2485 . ISSN 2518-668X .
- Green, Demetria K. (2021). Rodnovery og det russiske språket: Kobling av gammel religion med utviklingen av østslaviske språk (PDF) (Capstone). Baltimore, Maryland: Johns Hopkins Sheridan Libraries, Johns Hopkins University . Arkivert fra originalen (PDF) 18. august 2021.
- Gronsky, Alexander Dmitrievich (2015). " Neopaganisme som en faktor for dekonstruksjon av hviterussernes nasjonale identitet. " Neopaganisme som en faktor for dekonstruksjon av hviterussernes nasjonale identitet. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. II : 64–69. ISSN 2312-1696 .
- Gutsulyak, Oleg (2015). "Україна як Ultima Frontiera - Останній рубіж: соціокультурні епістеми українського національного буття" [Ukraina som Ultima Frontiera - The Last Frontier: sosiokulturell Epistemes av den ukrainske National Being] (PDF) (i ukrainsk). Ivano-Frankivsk: Vasyl Stefanyk Precarpathian National University , Institute for the Development of Society, Sociological Association of Ukraine, Shevchenko Scientific Society, National Union of Local Lore of Ukraine. Arkivert fra originalen (PDF) 29. april 2020.
- Ivakhiv, Adrian (2005a). "På jakt etter dypere identiteter: neopaganisme og 'innfødt tro' i samtidens Ukraina" (PDF) . Nova Religio: Journal of Alternative and Emergent Religions . 8 (3): 7–38. doi : 10.1525/nr.2005.8.3.7 . JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7 . Arkivert fra originalen (PDF) 14. februar 2020.
- ——— (2005b). "Natur og etnisitet i øst -europeisk hedenskap: en miljøetikk for den religiøse retten?". Granateplet: The International Journal of Pagan Studies . 7 (2): 194–225. doi : 10.1558/pome.2005.7.2.194 .
- ——— (2005c). "Vekkelsen av ukrainsk innfødt tro" . I Michael F. Strmiska (red.). Moderne hedenskap i verdenskulturer: sammenlignende perspektiver . Santa Barbara: ABC-Clio. s. 209–239. ISBN 9781851096084.
- ——— (2008). "Nypaganisme i Ukraina" (PDF) . I Taylor Bron (red.). Encyclopedia of Religion and Nature . A&C Svart. s. 1188–1189. ISBN 9781441122780. Arkivert fra originalen (PDF) 19. januar 2019.
- Ivanits, Linda J. (1989). Russisk folketro . ME Sharpe . ISBN 9780765630889.
- Jakobson, Roman (1985). Rudy, Stephen (red.). Bidrag til komparativ mytologi: Studier i lingvistikk og filologi, 1972–1982 . Walter de Gruyter. ISBN 9783110855463.
- Kaunov, Dmitry (2017). "Идеалы международного финно-угорского этнополитического движения и современный 'мерянский ренессанс' в областях бассейна Верхней Волги" [Idealer til den internasjonale finsk-ugrisk etnopolitiske bevegelse og den samtidige 'Merya Renaissance' i de øvre delene av Volga]. Studia Culturae (på russisk). Sankt Petersburgs filosofiske samfunn. 2 (32): 81–94. ISSN 2225-3211 .
- Kleinhempel, Ullrich (12. – 13. Mars 2015). Nye religiøse bevegelser i Russland og den ortodokse kirkes posisjon . Forum ortodoksi. Hannover: Tysklands evangeliske kirke.
- Konopleva, Anna Alekseevna; Kakhuta, Igor Olegovich (2019). " Årsaker til populariteten til neopaganismen i det moderne russiske samfunnet" (PDF) . Gramota (på russisk). 12 (10): 223–226. doi : 10.30853/manuskript.2019.10.44 . ISSN 2618-9690 . Arkivert fra originalen (PDF) 13. november 2020.
- Kośnik, Konrad; Hornowska, Elzbieta (2020). "En foreløpig kvantitativ studie av mystikk og religiøs modenhet til samtidige slaviske neopaner i Polen" . Religio: Revue pro religionistiku . 28 (1): 73–93. doi : 10.5817/Rel2020-1-6 . ISSN 1210-3640 .
- Kurepin, Sergey Viktorovich (2018). " Dialog mellom ortodoks kristendom og neopaganisme i sammenheng med russisk kultur". Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. V : 54–58. ISSN 2312-1696 .
- Kutuzova, NA (2009). " Religiøs radikalisme og alternative sosiale prosjekter" (PDF) . Herald of Brest University (på russisk). 3 (38). ISSN 1813-405X . Arkivert fra originalen (PDF) 13. juli 2019.
- Kuzmin, Aleksandr Gennadevich (2014). "Неоязыческая печать в современной России: особенности идеологии og пропагандистской деятельности" [Neopagan pressistikk) i ideen: russisk propaganda ) . Gramota (på russisk). 12 (50): 121–24. ISSN 1997-292X . Arkivert fra originalen (PDF) 5. februar 2018.
- Laruelle, Marlène (2008). "Alternativ identitet, alternativ religion? Ny-hedenskap og den ariske myten i samtidens Russland" . Nasjoner og nasjonalisme . 14 (2): 283–301. doi : 10.1111/j.1469-8129.2008.00329.x .
- ——— (2012). "Rodnoverie-bevegelsen: Søket etter førkristen forfedre og det okkulte". I Brigit Menzel; Michael Hagemeister; Bernice Glatzer Rosenthal (red.). New Age of Russia: okkulte og esoteriske dimensjoner . München: Kubon & Sagner. s. 293–310. ISBN 9783866881976.
- Lastoŭski, Aliaksiej (2011). "Russosentrisme som et ideologisk prosjekt med hviterussisk identitet" (PDF) . Hviterussisk gjennomgang av politisk scene . Institute of Political Studies "Political Sphere", Vytautas Magnus University . 1 . Arkivert fra originalen (PDF) 15. april 2019.
- Leeming, David (2005). The Oxford Companion to World Mythology . Sydney: Oxford University Press. ISBN 9780190288884.
- Lesiv, Mariya (2009). "Ære til Dazhboh (solguden) eller til alle innfødte guder?: Monoteisme og polyteisme i samtidens ukrainsk hedendom" (PDF) . Granateplet: The International Journal of Pagan Studies . 11 (2). doi : 10.1558/pome.v11i2.197 . Arkivert fra originalen (PDF) 19. januar 2019.
- ——— (2013a). The Return of Ancestral Gods: Modern Ukrainian Paganism as a Alternative Vision for a Nation . Montreal og Kingston: McGill-Queen's University Press. ISBN 9780773542624.
- ——— (2013b). "Ukrainsk hedenskap og synkretisme: 'Dette er virkelig vårt! ' ". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 128–145. ISBN 9781844656622.
- ——— (2017). "Blood Brothers or Blood Enemies: Ukrainian Pagans 'Tro and Responses to the Ukraine-Russia Crisis". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitisme, nasjonalisme og moderne hedenskap . New York: Palgrave Macmillan. s. 133–156. ISBN 9781137570406.
- Lunkin, Roman; Filatov, Sergey (2000). "The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement ' " (PDF) . Religion, stat og samfunn . 28 (1): 135–148. doi : 10.1080/713694743 . S2CID 55200851 . Arkivert fra originalen (PDF) 5. august 2019.
- Mačuda, Jiří (2013). Ideologi rodnověří v názorech a praxi jeho čelních představitelů (se zaměřením na genezi a proměny obřadu) [ Ideologi for Rodnovery i sine lederes holdninger og praksis (med fokus på opphavet til og transformasjonen av seremonien) ] (PDF) (Doktorska disertační prá /Doktorgradsavhandling) (på tsjekkisk). Brno: Masaryk -universitetet, Det filosofiske fakultet.
- ——— (2014). "Чешская община 'Родная вера' - возвращение к духовности предков" [Det tsjekkiske samfunnet 'Rodná víra' - en tilbakevending til forfedrenes åndelighet]. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. I : 101–109. ISSN 2312-1696 .
- Maiello, Giuseppe (2015). "Родноверие в Чехии в 1998–2005 годах: первый этап или последний?" [Rodnovery i Tsjekkia i 1998–2005: Den første eller den siste etappen?]. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. II : 83–88. ISSN 2312-1696 .
- ——— (2018). "Om kvaler av tsjekkisk slavisk hedenskap og representasjon av egen begravelse blant samtidige tsjekkiske hedninger". Granateplet: The International Journal of Pagan Studies . 20 (2): 137–156. doi : 10.1558/pome.32385 .
- Mathieu-Colas, Michel (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF) . Dictionnaire des noms des divinités (på fransk). Frankrike: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Centre national de la recherche scientifique. Arkivert fra originalen (PDF) 29. april 2020.
- Meranvild, Vladimir B. (2004). Славяно-горицкое движение как форма неоязычества [ The Slavic-Hill movement as form of Neopaganism ] (doktorgradsavhandling) (på russisk). Saint Petersburg.
- Ozhiganova, Anna (2015). "Конструирование традиции в неоязыческой общине 'ПравоВеди ' " [Konstruksjon av tradisjon i det neopaganske samfunnet 'PravoVedi']. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. II : 30–38. ISSN 2312-1696 .
- Pilkington, Hilary; Popov, Anton (2009). "Forståelse av ny-hedenskap i Russland: Religion? Ideologi? Filosofi? Fantasi?". I George McKay (red.). Subkulturer og nye religiøse bevegelser i Russland og Øst-Sentral-Europa . Peter Lang. s. 253–304. ISBN 9783039119219.
- Popov, Igor (2016). Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ Referansebok om alle religiøse grener og samfunn i Russland ] (på russisk). Arkivert fra originalen 22. mars 2020.
- Pranskevičiūtė, Rasa (2015). "Verdenssynet" Tilbake til naturen "i naturbaserte spiritualitetsbevegelser: Anastasians tilfelle". I James R. Lewis; Inga Bårdsen Tøllefsen (red.). Handbook of Nordic New Religions . Leiden: Brill. s. 441–456. ISBN 9789004292468.
- Prokopyuk, Natalya Valeryevna (2017). Неоязычество в современной России [ Neopaganism in modern Russia ] (avhandling) (på russisk). Tomsk: Tomsk State University .
- Rabotkina, S. (2013). "Світоглядні та обрядові особливості сучасного українського неоязичництва" [Verdensbilde og rituelle trekk ved moderne ukrainsk neopaganisme]. Herald av Dnipropetrovsk University . Filosofi, sosiologi, politologi (på ukrainsk). 4 (23): 237–244.
- Radulovic, Nemanja (2017). "Fra folklore til esoterisme og tilbake: Ny-hedenskap i Serbia". Granateplet: The International Journal of Pagan Studies . 19 (1): 47–76. doi : 10.1558/pome.30374 .
- Rock, Stella (2007). Populærreligion i Russland: 'Double Believe' and Making of a Academic Myth . Routledge. ISBN 9781134369782.
- Rountree, Kathryn, red. (2015). Samtids hedenske og innfødte trosbevegelser i Europa: kolonialistiske og nasjonalistiske impulser . Berghahn Books. ISBN 9781782386476.
- Sadovina, Irina (2017). "New Age -paradokset: Åndelig forbrukerisme og tradisjonell autoritet på festivalen Child of Nature i Russland". Journal of Contemporary Religion . 32 (1): 83–103. doi : 10.1080/13537903.2016.1256653 . S2CID 152128991 .
- Saunders, Robert A. (2019). "Rodnovery". Historical Dictionary of the Russian Federation (2. utg.). Rowman og Littlefield. s. 565–567. ISBN 9781538120484.
- Sedgwick, Mark (2012). "Occult Dissident Culture: The Case of Aleksandr Dugin". I Brigit Menzel; Michael Hagemeister; Bernice Glatzer Rosenthal (red.). New Age of Russia: okkulte og esoteriske dimensjoner . München: Kubon & Sagner. s. 273–292. ISBN 9783866881976.
- Shizhenskii, romersk; Aitamurto, Kaarina (2017). "Flere nasjonalisme og patriotisme blant russiske Rodnovers". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitisme, nasjonalisme og moderne hedenskap . New York: Palgrave Macmillan. s. 109–132. ISBN 9781137570406.
- Shizhenskii, Roman (2014). "Интервью с Велеславом (Ильёй Геннадьевичем Черкасовым)" [Intervju med Veleslav (Ilya Gennadyevich Cherkasov)]. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. I : 177–184. ISSN 2312-1696 .
- ——— (2018). "Волховской посох: к вопросу о сакральной атрибутике русского язычества XXI века" [Personalet i folkhvs: Om spørsmålet om hellige attributter i det 21. århundre russisk paganisme. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. V : 25–32. ISSN 2312-1696 .
- Shlyapentokh, Dmitry (2014). "Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников" [Historiens antisemittisme: saken om russiske neopaganer]. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. Jeg : 76–85. ISSN 2312-1696 .Artikkelen var første utgiver på engelsk: Shlyapentokh, Dmitry (2012). "Historiens antisemittisme: saken om de russiske ny-hedningene". European Review . 20 (2): 264–275. doi : 10.1017/S1062798711000482 . S2CID 144015361 .
- Shnirelman, Victor A. (1998). Russiske ny-hedenske myter og antisemittisme (PDF) . Analyse av nåværende trender innen antisemittisme, Acta no. 13. Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, Hebrew University of Jerusalem . Arkivert fra originalen (PDF) 17. mars 2021.
- ——— (2000). "Perun, Svarog og andre: Russisk ny-hedenskap på jakt etter seg selv". Cambridge Journal of Anthropology . 21 (3): 18–36. JSTOR 23818709 .
- ——— (2002). " ' Kristne! Gå hjem': En vekkelse av ny-hedenskap mellom Østersjøen og Transkaukasia (en oversikt)" . Journal of Contemporary Religion . 17 (2): 197–211. doi : 10.1080/13537900220125181 . S2CID 51303383 .
- ——— (2008a). "Koliada Viatichei". I Taylor Bron (red.). Encyclopedia of Religion and Nature . A&C Svart. s. 967–968. ISBN 9781441122780.
- ——— (2008b). "Nypaganisme og etnisk nasjonalisme i Øst-Europa" (PDF) . I Taylor Bron (red.). Encyclopedia of Religion and Nature . A&C Svart. s. 1186–1188. ISBN 9781441122780. Arkivert fra originalen (PDF) 19. januar 2019.
- ——— (2007). "Forfedre visdom og etnisk nasjonalisme: Et syn fra Øst -Europa" . Granateplet: The International Journal of Pagan Studies . 9 (1): 41–61. doi : 10.1558/pome.v9i1.41 .
- ——— (2012). "Русское Родноверие: Неоязычество и Национализм в Современной России" [Russian Native Faith: Neopaganism and nationalism in modern Russia]. Russian Journal of Communication (på russisk). 5 (3): 316–318. doi : 10.1080/19409419.2013.825223 . S2CID 161875837 .
- ——— (2013). "Russisk neopaganisme: Fra etnisk religion til rasevold". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 62–71. ISBN 9781844656622.
- ——— (2015). "Perun vs Jesus Christ: Kommunisme og fremveksten av ny-hedenskap i Sovjetunionen". I Ngo, T .; Quijada, J. (red.). Ateistisk sekularisme og dens misnøye. En sammenlignende studie av religion og kommunisme i Eurasia . Palgrave Macmillan. s. 173–189. ISBN 9781137438386.
- ——— (2017). "Besatt av kultur: The Cultural Impetus of Russian Neo-Pagans". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitisme, nasjonalisme og moderne hedenskap . New York: Palgrave Macmillan. s. 87–108. ISBN 9781137570406.
- Simpson, Scott (2000). Native Faith: Polsk ny-hedenskap på randen av det 21. århundre . Zakład Wydawniczy "Nomos". ISBN 9788388508073.
- ——— (2012). "Strategier for å konstruere religiøs praksis på polsk Rodzimowierstwo" . I A. Anczyk; H. Grzymała-Moszczyńska (red.). Walking the Old Ways: Studies in Contemporary European Paganism . Katowice: Sacrum.
- ——— (2013). "Polsk Rodzimowierstwo: Strategier for (Re) konstruksjon av en bevegelse". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 112–127. ISBN 9781844656622.
- ——— (2017). "Bare slaviske guder: nativitet i polske Rodzimowierstwo". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitisme, nasjonalisme og moderne hedenskap . New York: Palgrave Macmillan. s. 65–86. ISBN 9781137570406.
- Simpson, Scott; Filip, Mariusz (2013). "Utvalgte ord for moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 27–43. ISBN 9781844656622.
- Skrylnikov, Pavel A. (20. juli 2016). "Kirken mot ny-hedenskap" . Kryss . Arkivert fra originalen 7. juli 2017.
- ——— (2016a). "Неоязычество сегодня: движение Merjamaa в региональном и общероссийском контексте" [Neopaganisme i dag: Merjamaa -bevegelsen i regional og russisk sammenheng]. Oikumena. Regional Researches (på russisk). Moskva: NN Miklukho-Maklai Institute of Ethnology and Anthropology . 2 (37): 99–105. ISSN 1998-6785 .
- Skup, Anna (2013). "Źródła Rodzimej Wiary - wątki aryjskie i zadrużne w doktrynie związku wyznaniowego Rodzima Wiara" [Kilder til innfødt tro - ariske og Zadruga -temaer i læren om den religiøse foreningen Native Faith] (på polsk). Krakow: Institutt for religionsvitenskap, Det filosofiske fakultet, Jagellonian University .
- Smirnov, Nikolay (mars 2020). "Shaman, Schismatic, Necromancer: Religious Libertarians in Russia" . E-flux (107). Arkivert fra originalen 19. april 2020.
- Strutyński, Maciej (2013). "Ideologien til Jan Stachniuk og skapelsens kraft". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 283–397. ISBN 9781844656622.
- Tyutina, Olga Sergeyevna (2015). "Эсхатологический компонент в современном славянском язычестве на примере концепции истории А. А. Добровольского " [Den eskatologiske komponent i moderne slaviske hedenskap på eksempel på AA Dobrovolsky begrep om historie]. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. II : 44–47. ISSN 2312-1696 .
- Velkoborská, Kamila (2008). "Hedensk identitet og tradisjon i dag i Tsjekkia". Kosmos (24): 75–90. ISSN 0269-8773 .
- Witulski, Maciej (2013). " ' Importerte' hedenskaper i Polen i det tjueførste århundre: En skisse av det utviklende landskapet". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderne hedenske og innfødte trosbevegelser i Sentral- og Øst -Europa . Durham: Skjønnhet. s. 298–314. ISBN 9781844656622.
- Yashin, Vladimir Borisovich (2016). "Эсхатологические мотивы в современном русском неоязычестве" [Eskatologiske motiver i moderne russisk neopaganisme]. Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. III : 36–42. ISSN 2312-1696 .
- Young, Gedeon (2018). "Конструирование неоязыческой танатологии на примере 'Славянской книги мёртвых' волхва Велеслава" [Constructing Neopic 'theVelav' of theVelav 'of theVelav ' av TheVolav 'av TheVolav' av TheVolav 'av TheVolav Colloquium Heptaplomeres (på russisk). Nizhny Novgorod: Minin -universitetet. V : 59–72. ISSN 2312-1696 .
Primære kilder (Rodnover -forfattere)
- Belov, Aleksandr K. (1992). Славяно-горицкая борьба. Книга 1: Изначалие [ Slavic-hill wrestling. Første bok: Origination ] (på russisk). Moskva: Zdorovye Naroda. ISBN 5-88531-003-3.
- Bezverkhy, Viktor (1993). "Волхвы. Философия истории" [The Volkhvs. Historisk filosofi]. Volkhv: Journal (på russisk). Saint Petersburg. 1 (7): 3–102.
- ——— (1998) [1994]. История религии [ Religionshistorie ] (på russisk). Moskva: Vityazʼ. ISBN 5-86523-036-0.
- Cherkasov, Ilya (2009). Книга Родной Веры. Основы Родового Ведания Русов и Славян [ Book of the Native Faith. Fundamentals of the Ancestral Knowledge of the Rus 'and the Slavs ] (på russisk). 2 bind. Moskva: Veligor. ISBN 9785917420127.
- ——— (2017). Torres, Alejo; Nechkasov, Evgeny (red.). The Great Perfection Doctrine . Fall of Man.
- Harlender, Zdzisław (1937). Czciciele Dadźbóg Swarożyca [ Tilbedere av Dazhbog Svarozhich ] (på polsk). Warszaw: Polsk bibliotek, State Publishing Institute .
- Kazakov, Vadim S. (2006) [1997]. Мир Славянских Богов [ De slaviske guders verden ] (på russisk) (rev. Red.). Moskva: Russkaya Pravda. ISBN 5924300714.
- Lozko, Halyna S. (2006). Пробуджена Енея. Європейський етнорелігійний ренесанс [ Awakened Aeneas. Den europeiske etno-religiøse renessansen ] (på ukrainsk). Kharkiv: Div. ISBN 9668504208.
- Maiello, Giuseppe (2016). Folketro og tradisjoner for det overnaturlige . Beewolf Press. ISBN 978-8799633142.
- Makeyev, Daurbek B. (2007). "Ассианство и мировая культура" [assianisme og verdenskultur]. Религиозное мировоззрение в Нартском эпосе [ Religiøst verdensbilde i Nart -eposet ] (på russisk). Vladikavkaz.
- Nagovitsyn, Aleksey E., red. (2003). "Изведник русского язычества" [En profesjon av russisk hedenskap]. Вестник Традиционной Культуры. Выпуск 1 [ Herald of Traditional Culture. Utgave 1 ] (på russisk). Vorobyev AV ISBN 593883029X. Arkivert fra originalen 28. januar 2020.
- Petrović, Milan (2013). "Kvalifisering av slavisk Rodnovery i vitenskapelig litteratur - neopaganisme eller etnisk religion" (PDF) . Serbia: Svevlad Association of the Ecological and Ethnological Cultural Center "Sfera". Arkivert fra originalen (PDF) 7. juli 2017.
- Potrzebowski, Stanisław (1982). Zadruga: eine völkische Bewegung in Polen [ Zadruga: A folkish movement in Poland ] (på tysk). Bonn: Institut für Angewandte Sozialgeschichte. ISBN 3923428006.
- ——— (2016). Słowiański ruch Zadruga [ Den slaviske bevegelsen Zadruga ] (på polsk). Wrocław: Triglav forlag. ISBN 9788362586967.
- Rodzimy Kościół Polski. Statut: Historia - Założenia programowe - Kult - Etyka - Obrzędy [ Den indianske polske kirke. Vedtekt: Historie - Programprinsipper - Kult - Etikk - Ritualer ] (PDF) (på polsk). 2013.
- Shaian, Volodymyr (1987). Віра Предків Наших [ Våre forfedres tro ] (PDF) (på ukrainsk). Hamilton, Ontario: Association of Ukrainians of the Native Faith (Об'єднання Українців Рідної Віри). Arkivert fra originalen (PDF) 30. april 2020.
- Speransky, Nikolay N. (2009). Книга Природной Веры [ Book of the Natural Faith ] (på russisk). 2 bind. Moskva: Veligor. ISBN 9785917420295.
- Stachniuk, Jan (2006) [1941]. Mit sławiański [ Den slaviske myten ] (på polsk). Wrocław: Toporzel. ISBN 8385559299. Skrevet i 1941, men ikke utgitt før 2006.CS1 maint: postscript ( lenke )
- Stefański, Lech Emfazy (1980). Od magii do psychotroniki [ From Magic to Psychotronics ] (på polsk). Warszawa: Wiedza Powszechna. ISBN 9788321400754.
- ——— (2000). Wyrocznia Słowiąńska: Magiczny Krąg Świętowita [ The Slavic Oracle: The Holy Circle of Svetovid ] (på polsk). Warszawa: Studio Astropsyhlchologii. ISBN 9788386737086.
- Sylenko, Lev (1979). Мага Віра [ Mighty Faith ] (PDF) (på ukrainsk). Spring Glen, New York: Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (Об'єднання Синів та Дочок Рідної Української Національної Віри). Arkivert fra originalen (PDF) 30. april 2020.
- Yemelianov, Valery (1995) [1979]. Десионизация [ De-Sionisation ] (på russisk). Moskva: Vityaz '. ISBN 9785865230120. Først utgitt på 1970 -tallet på arabisk.CS1 maint: postscript ( lenke )
- Zubrzycki, Jan Sas (1925). Bogoznawstwo Sławjan [ slavisk gudkjenning ] (på polsk). Katowice: Odrodzenia.
Eksterne linker
-
Medier relatert til slavisk neopaganisme på Wikimedia Commons
