Sosiale læresetninger fra pavedømmet - Social teachings of the papacy

Sosiale læresetninger fra pavedømmet gir en kortfattet oversikt over fremtredende trekk i de pavelige sosiale leksikonene som begynner med Rerum novarum , den banebrytende leksikaen til pave Leo XIII i 1891, og går til nåtid.

Begynnelser

Pave Leo XIII , midt i den industrielle revolusjonen og bekymringer for de forverrede arbeids- og levekårene til byarbeidere, skrev den første sosiale oppslagsverk i moderne tid, Rerum novarum ("Av nye ting"), i 1891, under innflytelse av den tyske biskopen Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler . Denne leksikonet fra 1891 ga tonen for den katolske kirkes sosiale lære å følge. Den avviste sosialisme, men gikk inn for regulering av arbeidsforhold. Den argumenterte for etablering av en levende lønn og for arbeidernes rett til å danne fagforeninger .

Pave Pius XI skulle videreføre temaet i 1931 i sin leksikalske Quadragesimo anno ("Førti år senere") . I motsetning til Leo XIII, som hovedsakelig adresserte arbeidernes tilstand, konsentrerte Pius XI seg om de etiske implikasjonene av den sosiale og økonomiske ordenen. Han ba om gjenoppbygging av den sosiale orden basert på prinsippet om solidaritet og subsidiaritet . Han bemerket store farer for menneskelig frihet og verdighet, som skyldes uhemmet kapitalisme og totalitær kommunisme .

Pave Pius XII skrev ingen leksika om sosial rettferdighet, men han berørte nye spørsmål som oppstod for kirkeundervisning, innen medisin , psykologi , sport , TV , vitenskap , jus og utdanning .

Vatikanet II og etterpå

Pave Johannes XXIII, i 1961, etter å ha kalt Det andre Vatikanrådet og på 70-årsjubileet for Rerum Novarum , utga leksikonet Mater et Magistra ("Mor og lærer") for å oppmuntre kristne til å respektere menneskeverdet og samfunnet til alle folkeslag. Spesielt fokus ble gitt på personer som forlater oppdrettssektoren der levestandarden var langt under byene (123-149). The Food and Agriculture Organization er anerkjent for sitt arbeid i forbedringer i landbruket og i å utvikle internasjonalt samarbeid (156). Matoverskudd bør deles med nasjoner i nød og hjelp gitt til forbedring av oppdrettsmetoder (154f), men alltid med respekt for den lokale kulturen og kontrollen (151). Ordet "balanse" forekommer 16 ganger i leksikonet da paven oppfordrer regjeringer til å arbeide for felles beste og en reduksjon i ulikheter (65). På denne kvelden før Vatikanet II nevnes nye utfordringer: alderen til rom og telekommunikasjon (47) og overgangen fra kolonialisme til neokolonialisme (172).

Pave Paul VI begynte med et apostolisk brev ( Octogesima adveniens ) om "å komme til det åttende" året etter Rerum Novarum . Den reflekterer over de økende forskjellene mellom industrialiserte nasjoner og de som "kjemper mot sult" og "engasjerte seg i å eliminere analfabetisme" (2). Den husker at Johannes XXIII avviste avvikene mellom by- og byliv, sammen med de dårlige forholdene som venter på dem som flykter til byene (8). Den introduserer temaet økologi for katolsk sosial undervisning med utsagnet om at ved menneskets "uoverveidige utnyttelse av naturen risikerer han å ødelegge den og i sin tur bli offer for denne nedbrytningen" (21). Så i sin leksikon Populorum progressio fra 1967 ("Om utvikling av folkeslag") understreker han at "lekfolk må betrakte det som deres oppgave å forbedre den timelige ordenen" (81). Han avkrefter tyranni som kommer fra "uhemmet liberalisme" og fra en type kapitalisme med "farlige økonomiske begreper" som fører til "broderskapskonflikter" (26) midt i akkumuleringen av overflødig rikdom (49). Han fortsetter med å kommentere at "hovmodig stolthet i sin egen nasjon forener nasjoner og utgjør hindringer for deres sanne velferd" (62). Han gir sine avsluttende kommentarer en tittel som ville ekko opp gjennom årene: "Development, the New Name for Peace" (76).

Pave Johannes Paul II i 1981 på 90-årsjubileet for Rerum novarum produserte Laborem øvelser ("Gjennom arbeid"). Når han reflekterer over økende mekanisering, med arbeidere som tannhjul i arbeidsgivers maskin, siterer han forslag som felleseie og overskuddsdeling for arbeidstakers mer personlige involvering (14). Han snakker om selskaper og uttaler som "indirekte arbeidsgivere", der arbeidstakere er avhengige av prisene som betales for primærprodukter, og hvor regjeringens politikk skal beskytte arbeidstakernes levebrød (17). Så i 1991 hedret Centesimus annus "Hundredth year" of Leo's leksikon. Den kritiserer marxistisk ideologi som ateistisk og erklærer at "utnyttelse, i det minste i de former som er analysert og beskrevet av Karl Marx, er blitt overvunnet i det vestlige samfunnet" (41). Men den advarer også om overdreven kapitalisme og påpeker at "det er statens oppgave å sørge for forsvar og bevaring av vanlige goder som det naturlige og menneskelige miljøet, som ikke bare kan ivaretas av markedskreftene ... Nå, med den nye kapitalismen, har staten og hele samfunnet plikten til å forsvare de kollektive varene som blant annet utgjør den essensielle rammen for den legitime forfølgelsen av personlige mål fra hver enkelt persons side "(40).

Pave Benedikt XVI produserte i 2009 den leksikalske Caritas in Veritate ("Charity in Truth") der han argumenterte for at kjærlighet og sannhet er avgjørende for vårt svar på global utvikling og for å utvikle oss mot det felles beste. Han forklarer de moralske prinsippene som er nødvendige for alle de forskjellige aktørene når det gjelder å løse problemene med sult, miljø, migrasjon, seksuell turisme, bioetikk, kulturrelativisme, sosial solidaritet, energi og befolkningsvekst. Han gjentar først viktige poeng fra Paul VI i Populorum Progressio . Deretter beskriver han globalisering (nevnt 21 ganger) som det viktigste trekk ved den nåværende tiden, sammen med rikdom (14 ganger), dens generering og distribusjon i nasjoner og mellom nasjoner.

Pave Frans bare åtte måneder etter valget hans skrev det apostoliske brevet Evangelii gaudium (" Evangeliets glede") som var "den programmatiske teksten i Kirken i dag og representerer den visjonen som pave Frans har gitt for årene som kommer". Han beskrev "trickle-down teorier ... [som uttrykk for] en grov og naiv tillit til godheten til de som har økonomisk makt" og førte til en "globalisering av likegyldighet" (54). Så i 2015 produserte han sin leksikon Laudato si ' ("Ros være deg") med undertittelen "Om omsorg for vårt felles hjem." Francis gir hele kapittel tre til "The Human Roots of the Ecological Crisis." Leksikonet kritiserer utvikling (61 ganger) som ikke er bærekraftig (21 ganger), integrert (25 ganger) og delt (11 ganger). Han kritiserer vår bortkastningskultur (5 ganger) og forbrukerisme (15 ganger) og kaller oppvarmingen av planeten et symptom på et større problem: den utviklede verdens likegyldighet (7 ganger) til ødeleggelsen av planeten "for å produsere kortsiktig vekst "(178). De fleste av oppslagsverkets 172 referanser er til katolske kirkekilder, og dens kommentarer til klimaendringer stemmer overens med den vitenskapelige konsensus . Francis ber folk i verden ta "raske og enhetlige globale handlinger".

Merknader

Referanser

Duffy, Eamon (1997), Saints and Sinners, a History of the Popes , Yale University Press i tilknytning til S4C, Library of Congress Katalogkortnummer 97-60897 .
Franzen, august; Bäumer, Remigius (1988), Kleine Kirchengeschichte , Freiburg: Herder, s. 368
Gillis, Justin (18. juni 2015), "Pope Francis Aligns Self With Mainstream Science on Climate" , New York Times
Pave Johannes Paul II (1. januar 1987), "XX World Day for Peace 1987, Development and solidarity: two keys to peace" , en.radiovaticana.va , hentet 19. mars 2017
"Evangelii Gaudium: Programmatic Text" . Vatikanets radio . 20. januar 2015. Arkivert fra originalen 20. mars 2017.
Yardley, Jim; Goodstein, Laurie (18. juni 2015), "Pope Francis, in Sweeping Encyclical, Calls for Swift Action on Climate Change" , The New York Times

Eksterne linker

Katolsk sosial læring - Tilbyr en omfattende indeks over pavelig undervisning om sosial doktrine, samt artikler av katolske lærde.

Languages

In other projects