Jesu samfunn - Society of Jesus

fra Wikipedia, den frie encyklopedi

Society of Jesus
Ihs-logo.svg
Offisielt Christogram
Forkortelse SJ
Dannelse 27. september 1540 ; 480 år siden  ( 1540-09-27 )
Grunnleggere Ignatius av Loyola
Francis Xavier
Peter Faber
Alfonso Salmeron
Diego Laínez
Nicholas Bobadilla
Simão Rodrigues
Grunnlagt på Paris , Frankrike
offisielt i Roma , Lazio ( tidligere Sentral-italiensk region Latium ), Italia
Type Orden av geistlige vanlig av pontifisk rett (for menn)
Hovedkvarter General Curia
Borgo S. Spirito 4, CP 6139, 00195 Roma-Prati, Italia
Koordinater 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ Ø  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611 Koordinater : 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ E  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611
Medlemmer
16 378
Arturo Sosa
Skytshelgen
Saint Joseph
Blessed Virgin Mary (under tittelen Madonna Della Strada)
Nettsted www .jesuits .global Rediger dette på Wikidata

The Society of Jesus ( SJ ; Latin : Societas Iesu ) er en religiøs orden av den katolske kirken med hovedkontor i Roma . Den ble grunnlagt av Ignatius av Loyola og seks ledsagere med godkjenning av pave Paul III i 1540. Medlemmene kalles jesuittene ( / ɛ ʒ u ɪ t / ; Latin : Iesuitæ ). Samfunnet er engasjert i evangelisering og apostolisk tjeneste i 112 nasjoner. Jesuittene arbeider innen utdanning, forskning og kulturelle aktiviteter. Jesuittene gir også retreater, tjener på sykehus og menigheter, sponser direkte sosiale tjenester og fremmer økumenisk dialog .

Jesu samfunn er innviet under beskyttelsen av Madonna Della Strada , en tittel på den hellige jomfru Maria , og den ledes av en overordnet general . Hovedkvarteret til samfunnet, dets generelle Curia , er i Roma. Den historiske kuriositeten til Ignatius er nå en del av Collegio del Gesù festet til Church of the Gesù , den jesuittiske moderkirken .

Det forventes at medlemmer av Jesu samfunn aksepterer ordre om å gå hvor som helst i verden, der de kan bli bedt om å leve under ekstreme forhold. Dette var fordi St. Ignatius, dens ledende grunnlegger, var en adelsmann som hadde en militær bakgrunn. Følgelig erklærte åpningslinjene i stiftelsesdokumentet at samfunnet ble grunnlagt for "den som ønsker å tjene som en soldat av Gud, for å streve spesielt for forsvaret og forplantningen av troen, og for sjelenes fremgang i det kristne liv og lære. ". Jesuiter blir derfor noen ganger referert til i folkemunne som "Guds soldater", "Guds marinesoldater" eller "Kompaniet". Samfunnet deltok i kontrareformasjonen og senere i gjennomføringen av Det andre Vatikanrådet .

Historie

Fundament

Den hellige Ignatius av Loyola , en navarsk adelsmann fra Pyreneene- området i Nord-Spania, grunnla samfunnet etter å ha oppdaget sitt åndelige kall mens han kom seg etter et sår som ble påført i slaget ved Pamplona . Han komponerte de åndelige øvelsene for å hjelpe andre å følge Jesu Kristi lære . I 1534 samlet Ignatius og seks andre unge menn, inkludert Francis Xavier og Peter Faber , og erklærte løfter om fattigdom, kyskhet og senere lydighet , inkludert et spesielt løfte om lydighet mot paven i spørsmål om misjonsretning og oppdrag. Ignatius plan for ordenens organisasjon ble godkjent av pave Paul III i 1540 av en okse som inneholdt "Instituttets formel".

15. august 1534 møtte Ignatius av Loyola (født Íñigo López de Loyola), en spanjol fra den baskiske byen Loyola , og seks andre for det meste av kastiliansk opprinnelse, alle studenter ved Universitetet i Paris , i Montmartre utenfor Paris, i en krypt under kirken Saint Denis , nå Saint Pierre de Montmartre , for å uttale de religiøse løftene om fattigdom, kyskhet og lydighet. Ignatius 'seks følgesvenner var: Francisco Xavier fra Navarra ( moderne Spania ), Alfonso Salmeron , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla fra Castilla ( moderne Spania ), Peter Faber fra Savoy og Simão Rodrigues fra Portugal . Møtet er feiret i Martyrium of Saint Denis, Montmartre . De kalte seg Compañía de Jesús , og også Amigos en El Señor eller "Venner i Herren", fordi de følte "de ble plassert sammen av Kristus." Navnet "selskap" hadde ekko av militæret (som gjenspeiler kanskje Ignatius 'bakgrunn som kaptein i den spanske hæren ) så vel som disippelskap ("ledsagere" til Jesus). Det spanske "selskapet" vil bli oversatt til latin som samfunn som i socius , en partner eller kamerat. Fra dette kom "Society of Jesus" (SJ) som de ville bli kjent mer vidt.

Religiøse ordener etablert i middelalderen ble oppkalt etter bestemte menn: Frans av Assisi (franciskanere), Domingo de Guzmán , senere kanonisert som St. Dominic (Dominikanerne); og Augustin av flodhesten (augustinere). Ignatius fra Loyola og hans tilhengere tilegnet seg navnet Jesus for deres nye orden, og fremkalte motvilje fra andre ordrer som anså det formodig. Harmen ble registrert av jesuiten José de Acosta i en samtale med erkebiskopen i Santo Domingo. Med en historikers ord: "Bruken av navnet Jesus ga stor fornærmelse. Både på kontinentet og i England ble det fordømt som bespottelig; begjæringer ble sendt til konger og til sivile og kirkelige domstoler for å få det endret, og til og med Pave Sixtus V hadde signert en brief om å gjøre opp med den. " Men ingenting kom av all motstand; det var allerede menigheter oppkalt etter treenigheten og som "Guds døtre".

I 1537 reiste de syv til Italia for å søke pavelig godkjenning for deres ordre . Pave Paulus III ga dem en ros, og tillot dem å bli ordinert til prester. Disse første trinnene førte til den offisielle grunnleggelsen i 1540.

De ble ordinert i Venezia av biskopen av Arbe (24. juni). De viet seg til forkynnelse og veldedighetsarbeid i Italia . Den italienske krigen i 1535-1538 fornyet mellom Karl V, den hellige romerske keiseren , Venezia , paven og det osmanske riket , hadde gjort enhver reise til Jerusalem umulig.

Igjen i 1540 presenterte de prosjektet for Paul III. Etter måneder med strid rapporterte en kardinalforsamling positivt om den grunnloven som ble presentert, og Paul III bekreftet ordren gjennom oksen Regimini militantis ecclesiae ("Til regjeringen i den militære militanten") 27. september 1540. Dette er grunnleggende dokumentet av Society of Jesus som en offisiell katolsk religiøs orden. Ignatius ble valgt som den første overordnede . Paul IIIs okse hadde begrenset antall medlemmer til seksti. Denne begrensningen ble fjernet gjennom Bull Exposcit debitum av Julius III i 1550.

Ignatius la ut sin opprinnelige visjon for den nye ordenen i "Formula of the Institute of the Society of Jesus", som er "det grunnleggende charteret for ordenen, som alle påfølgende offisielle dokumenter var utarbeidelser av og som de måtte overholde" . Han sørget for at formelen hans var inneholdt i to pavelige okser undertegnet av pave Paul III i 1540 og av pave Julius III i 1550. Formelen uttrykte den nye religiøse ordenes natur, åndelighet, samfunnsliv og apostolat. Den berømte åpningserklæringen ekko Ignatius 'militære bakgrunn:

En fresko som skildrer Ignatius som mottok den pavelige oksen fra pave Paul III, ble opprettet etter 1743 av Johann Christoph Handke i Church of Our Lady of the Snow i Olomouc

Den som ønsker å tjene som en soldat av Gud under korsets banner i vårt samfunn, som vi ønsker å bli utpekt av Jesu navn, og å tjene Herren alene og Kirken, hans ektefelle, under den romerske paven, Kristi vikar på jorden, bør etter et høytidelig løfte om evig kyskhet, fattigdom og lydighet huske det som følger. Han er medlem av et samfunn som hovedsakelig ble grunnlagt for dette formålet: å strebe spesielt for forsvar og forplantning av troen og for sjelenes fremgang i det kristne liv og læresetning, ved hjelp av offentlig forkynnelse, foredrag og annen tjeneste overhodet av Guds ord, og videre ved hjelp av retreater, opplæring av barn og uletterte personer i kristendommen, og den åndelige trøsten til Kristi trofaste gjennom å høre bekjennelser og administrere de andre sakramentene. Videre skulle han vise seg villig til å forene de fremmedgjorte, medfølende hjelpe og tjene de som er i fengsler eller sykehus, og faktisk utføre andre gjerninger av nestekjærlighet, i henhold til det som vil virke hensiktsmessig for Guds ære og det felles beste .

Jesuittene ved Akbars hoff i India, ca. 1605

Da de fullførte misjonen til "Formula of the Society of the Society", konsentrerte de første jesuittene seg om noen få viktige aktiviteter. Først grunnla de skoler over hele Europa. Jesuitlærere ble utdannet i både klassiske studier og teologi , og skolene deres reflekterte dette. For det andre sendte de ut misjonærer over hele kloden for å evangelisere de menneskene som ennå ikke hadde hørt evangeliet , og grunnla misjoner i vidt forskjellige regioner som moderne Paraguay , Japan , Ontario og Etiopia . En av de opprinnelige sju ankom India allerede i 1541. Til slutt, men ikke opprinnelig dannet for formålet, de forsøkte å stoppe protestantismen sprer seg, og for å bevare fellesskap med Roma og etterfølger av St. Peter . Jesuittenes iver overvant bevegelsen mot protestantisme i det polsk-litauiske samveldet og Sør- Tyskland .

Ignatius skrev jesuittenes konstitusjoner , vedtatt i 1553, noe som skapte en sentralisert organisasjon og stresset aksept av oppdrag som paven kan kalle dem. Hans hovedprinsipp ble det uoffisielle Jesuit-mottoet: Ad Maiorem Dei Gloriam ("For Guds større ære"). Denne setningen er utformet for å gjenspeile ideen om at ethvert arbeid som ikke er ondt, kan være verdifullt for det åndelige livet hvis det utføres med denne intensjonen, selv ting som normalt ikke anses som lite viktige.

Jesu samfunn er klassifisert blant institutter som en mendicant orden av kontoristene , det vil si et presterorgan som er organisert for apostolisk arbeid, etter en religiøs regel , og stoler på almisser eller donasjoner for støtte.

Begrepet jesuitt (av 1400-talls opprinnelse, som betyr en som brukte for ofte eller tilegnet seg navnet Jesus ) ble først brukt på samfunnet i vanære (1544–1552). Begrepet ble aldri brukt av Ignatius fra Loyola, men over tid tok medlemmer og venner av samfunnet navnet med en positiv betydning.

Tidlige arbeider

Jesuittene ble grunnlagt like før Trent-rådet (1545–1563) og påfølgende motreformasjon som skulle innføre reformer innen den katolske kirken, og dermed motvirke den protestantiske reformasjonen i hele det katolske Europa.

Ignatius og de tidlige jesuittene skjønte imidlertid at den hierarkiske kirken hadde et sterkt behov for reform. Noen av deres største kamper var mot korrupsjon, venality og åndelig slapphet i den katolske kirken. Ignatius insisterte på et høyt nivå av akademisk forberedelse for presteskapet i motsetning til den relativt dårlige utdannelsen til mye av prestene i sin tid. Og jesuitteløftet mot "ambisiøse forberedelser" kan sees på som et forsøk på å motvirke et annet problem som ble påvist i forrige århundre.

Ignatius og jesuittene som fulgte ham, mente at reformen av kirken måtte begynne med omvendelsen av et individs hjerte. Et av hovedverktøyene jesuittene har brukt for å få til denne omvendelsen er det ignatiske tilbaketrekningen, kalt Spiritual Exercises . I løpet av en fire ukers periode med stillhet, gjennomgår enkeltpersoner en serie regisserte meditasjoner om formålet med livet og kontemplasjoner om Kristi liv. De møter regelmessig en åndelig leder som veileder deres valg av øvelser og hjelper dem med å utvikle en mer kresne kjærlighet til Kristus.

Retretten følger et "Purgative-Illuminative-Unitive" -mønster i tradisjonen med åndelighet hos John Cassian og Desert Fathers . Ignatius 'innovasjon var å gjøre denne stilen av kontemplativ mystikk tilgjengelig for alle mennesker i det aktive livet. Videre brukte han det som et middel til å gjenoppbygge kirkens åndelige liv. Øvelsene ble både grunnlaget for opplæringen av jesuittene og et av ordens essensielle departementer: å gi øvelsene til andre i det som ble kjent som "retreats".

Jesuittenes bidrag til senrenessansen var viktige i deres roller både som misjonsorden og som den første religiøse ordenen som drev høyskoler og universiteter som et hoved- og tydelig departement. Da Ignatius døde i 1556, drev jesuittene allerede et nettverk av 74 høyskoler på tre kontinenter. En forløper for liberal utdannelse , og Jesuitstudieplanen inkorporerte den klassiske læren om renessansehumanisme i den skolastiske strukturen til den katolske tanken.

I tillegg til troens lære , ville jesuittene Ratio Studiorum (1599) standardisere studiet av latin , gresk , klassisk litteratur, poesi og filosofi, så vel som ikke-europeiske språk, vitenskap og kunst. Videre oppmuntret jesuittiske skoler til å studere folkespråklig litteratur og retorikk , og ble dermed viktige sentre for opplæring av advokater og offentlige tjenestemenn.

Jesuitteskolene spilte en viktig rolle i å vinne tilbake til katolicismen en rekke europeiske land som i en periode hadde vært overveiende protestantiske, særlig Polen og Litauen . I dag er jesuittiske høyskoler og universiteter lokalisert i over hundre nasjoner over hele verden. Under forestillingen om at Gud kan møtes gjennom skapte ting og spesielt kunst, oppmuntret de bruken av seremoni og dekorasjon i katolsk ritual og hengivenhet. Kanskje som et resultat av denne takknemligheten for kunst, kombinert med deres åndelige praksis med å "finne Gud i alle ting", markerte mange tidlige jesuitter seg i både visuell og scenekunst så vel som i musikk. Teatret var en uttrykksform som var spesielt fremtredende i jesuitteskoler.

Jesuitprester opptrådte ofte som bekjennere for konger i den tidlige moderne perioden . De var en viktig styrke i motreformasjonen og i de katolske misjonene, delvis fordi deres relativt løse struktur (uten kravene til å leve og feire timenes liturgi til felles) tillot dem å være fleksible og møte ulike behov som oppstod kl. tiden.

Ekspansjon

Jesuit misjonær , maleri fra 1779
Bell laget i Portugal for Nanbanji-kirken drevet av jesuittene i Japan, 1576–1587

Etter mye trening og erfaring i teologi, gikk jesuittene over hele kloden på jakt etter konvertitter til kristendommen. Til tross for deres dedikasjon hadde de liten suksess i Asia, bortsett fra på Filippinene . For eksempel resulterte tidlige oppdrag i Japan i at regjeringen tildelte jesuittene Nagasakis føydale lederskap i 1580. Dette ble fjernet i 1587 på grunn av frykt for deres voksende innflytelse. Jesuittene hadde imidlertid stor suksess i Latin-Amerika. Deres fremgang i samfunn i Amerika akselererte i det syttende århundre, der jesuittene opprettet nye oppdrag i Peru, Colombia og Bolivia; så tidlig som i 1603 var det bare 345 jesuittprester i Mexico.

Francis Xavier, en av de opprinnelige følgesvennene til Loyola , ankom Goa , i portugisisk India , i 1541 for å vurdere evangelisk tjeneste i India. I et brev fra 1545 til Johannes III i Portugal ba han om at en inkvisisjon skulle installeres i Goa (se Goa-inkvisisjonen) . Han døde i Kina etter et tiår med evangelisering i Sør-India. I Goa ankalte inkvisisjonen også overtredere av forbud mot overholdelse av hinduistiske eller muslimske ritualer eller festivaler, eller forstyrret portugisiske forsøk på å konvertere ikke-kristne til katolisisme. Inkvisisjonen var rettssystemet over indiske katolikker, hinduer og portugisiske nybyggere fra Europa (for det meste nye kristne og jøder). Inkvisisjonslovene gjorde ombygging til hinduisme, islam og jødedom og bruken av konkani-språket til en straffbar handling. Inkvisisjonen var også en metode for å inndra eiendom og berike inkvisitorene. I tillegg ble hinduebarn hvis far hadde dødd, pålagt å bli overlevert til jesuittene for konvertering til kristendommen. Som et resultat av slik undertrykkelse flyktet hinduer, og senere kristne og muslimer, Goa i stort antall til de omkringliggende områdene som ikke var under kontroll av jesuittene og det portugisiske India.

Den portugisiske jesuitten António de Andrade grunnla et oppdrag i Vest-Tibet i 1624. To jesuittmisjonærer, Johann Grueber og Albert Dorville , nådde Lhasa , i Tibet, i 1661. Den italienske jesuitten Ippolito Desideri opprettet en ny jesuittemisjon i Lhasa og Sentral-Tibet ( 1716–21) og fikk en eksepsjonell mestring av tibetansk språk og kultur, og skrev en lang og veldig detaljert redegjørelse for landet og dets religion samt avhandlinger på tibetansk som forsøkte å tilbakevise viktige buddhistiske ideer og etablere sannheten om katolsk kristendom.

Den spanske misjonæren José de Anchieta var sammen med Manuel da Nóbrega den første jesuiten som Ignacio de Loyola sendte til Amerika.

Jesuit oppdrag i Amerika ble kontroversiell i Europa, særlig i Spania og Portugal hvor de ble sett på som forstyrrer de riktige koloni foretak av de kongelige regjeringer. Jesuittene var ofte den eneste styrken som sto mellom indianerne og slaveriet . Sammen i hele Sør-Amerika, men spesielt i dagens Brasil og Paraguay , dannet de kristne indianerstater, kalt " reduksjoner ". Dette var samfunn opprettet etter en idealisert teokratisk modell. Innsatsen fra jesuittene som Antonio Ruiz de Montoya for å beskytte de innfødte mot slaveri av spanske og portugisiske kolonisatorer, vil bidra til oppfordringen til samfunnets undertrykkelse. Jesuitprester som Manuel da Nóbrega og José de Anchieta grunnla flere byer i Brasil på 1500-tallet, inkludert São Paulo og Rio de Janeiro , og var svært innflytelsesrike i pasifisering, religiøs konvertering og utdannelse av indiske nasjoner. De bygde også skoler, organiserte folk i landsbyer og opprettet et skrivesystem for de lokale språkene i Brasil. José de Anchieta og Manuel da Nóbrega var de første jesuittene som Ignacio de Loyola sendte til Amerika.

Jesuitforskere som jobbet i utenlandsoppdrag, var veldig dedikerte til å studere de lokale språkene og forsøkte å produsere latiniserte grammatikker og ordbøker . Dette inkluderte: japansk (se Nippo jisho , også kjent som Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulary of the Japanese Language, en japansk-portugisisk ordbok skrevet 1603); Vietnamesisk (portugisiske misjonærer opprettet det vietnamesiske alfabetet , som senere ble formalisert av Avignon-misjonæren Alexandre de Rhodes med sin trespråklige ordbok fra 1651 ); Tupi (hovedspråket i Brasil); og den banebrytende studien av sanskrit i Vesten av Jean François Pons på 1740-tallet.

Under portugisisk kongelig patronage trivdes jesuittene i Goa, og fram til 1759 utvidet de vellykket sine aktiviteter til utdanning og helsetjenester. I 1594 grunnla de den første akademiske institusjonen i romersk stil i øst, St. Paul Jesuit College i Macau , Kina. Grunnlagt av Alessandro Valignano , hadde det stor innflytelse på læring av østlige språk (kinesisk og japansk) og kultur av misjonsjesuitter, og ble hjemsted for de første vestlige sinologene som Matteo Ricci . Jesuittinnsatsen i Goa ble avbrutt av utvisningen av jesuittene fra portugisiske territorier i 1759 av den mektige markisen av Pombal , utenriksminister i Portugal.

Jesuittmisjonærer var aktive blant urfolk i New France i Nord-Amerika, mange av dem samlet ordbøker eller ordlister over de første nasjonene og de indianske språkene de hadde lært. For eksempel, før han døde i 1708, samlet Jacques Gravier , generalvikar for Illinois- misjonen i Mississippi- elvedalen, en Kaskaskia Illinois – fransk ordbok , ansett som den mest omfattende blant misjonærene. Omfattende dokumentasjon ble igjen i form av The Jesuit Relations , publisert årlig fra 1632 til 1673.

Kina

Matteo Ricci (til venstre) og Xu Guangqi i 1607-kinesisk publikasjon av Euclid 's Elements
Confucius, kinesisk filosof, eller, kinesisk kunnskap forklart på latin , utgitt av Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich og François de Rougemont i Paris i 1687
Et kart over de 200 merkelige jesuittkirker og misjoner etablert over hele Kina c.  1687 .

Jesuittene kom først inn i Kina gjennom den portugisiske bosetningen på Macau , der de bosatte seg på Green Island og grunnla St. Paul's College .

De Jesuit Kina oppdrag av det 16. og 17. århundre innførte vestlig vitenskap og astronomi, deretter gjennomgår sin egen revolusjon , til Kina. Den vitenskapelige revolusjonen brakt av jesuittene falt sammen med en tid da vitenskapelig innovasjon hadde avtatt i Kina:

[Jesuittene] anstrengte seg for å oversette vestlige matematiske og astronomiske verk til kinesisk og vekket interessen til kinesiske lærde for disse vitenskapene. De gjorde veldig omfattende astronomiske observasjoner og utførte det første moderne kartografiske arbeidet i Kina. De lærte også å sette pris på de vitenskapelige prestasjonene til denne gamle kulturen og gjorde dem kjent i Europa. Gjennom korrespondansen lærte europeiske forskere først om kinesisk vitenskap og kultur.

I over et århundre raffinerte jesuittene som Michele Ruggieri , Matteo Ricci , Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym og François Noël oversettelser og spredte kinesisk kunnskap , kultur , historie og filosofi til Europa. Deres latinske verk populariserte navnet " Confucius " og hadde betydelig innflytelse på deistene og andre opplysningstenkere , hvorav noen ble fascinert av jesuittenes forsøk på å forene konfuciansk moral med katolisismen .

Ved ankomsten av franciskanerne og andre klosterordrer førte Jesuit-innkvartering av kinesisk kultur og ritualer til den langvarige kontroversen om kinesiske ritualer . Til tross for den personlige vitnesbyrd om Kangxi-keiseren og mange Jesuit konvertitter som kinesisk ærbødighet for forfedre og Konfucius var en ikke-religiøse tegn på respekt, Klemens XI 's pavelig dekret Cum Deus Optimus ... avgjort at slik oppførsel utgjorde ulovlige former for avgudsdyrkelse og overtro i 1704; hans legat Tournon og biskopen av Fujian , som hadde til oppgave å presentere dette funnet for Kangxi-keiseren , viste så ekstrem uvitenhet at keiseren pålagt utvisning av kristne misjonærer som ikke klarte å overholde vilkårene i Ricci's kinesiske katekisme. Tournons sammendrag og automatiske ekskommunikasjon for eventuelle krenkere av Clements dekret - opprettholdt av 1715- tyren Ex Illa Die ... - ledet til en rask kollaps av alle oppdragene i Kina; de siste jesuittene ble endelig utvist etter 1721.

Canada

Bressani-kartet over 1657 skildrer martyrdøden til Jean de Brébeuf

Under den franske koloniseringen av det nye Frankrike på 1600-tallet spilte jesuittene en aktiv rolle i Nord-Amerika. Da Samuel de Champlain grunnla den franske kolonien i Québec, var han klar over innfødte stammer som hadde sine egne språk, skikker og tradisjoner. Disse innfødte som bebodde dagens Ontario, Québec og områdene rundt Simcoe-sjøen og Georgian Bay var Montagnais, Algonquins og Huron . Champlain mente at disse hadde sjeler å bli frelst, så i 1614 fikk han opprinnelig Recollects , en reformgren av franciskanerne i Frankrike, for å konvertere de innfødte innbyggerne. I 1624 innså de franske minnene omfanget av deres oppgave og sendte en delegat til Frankrike for å invitere Jesu samfunn til å hjelpe med dette oppdraget. Invitasjonen ble akseptert, og jesuittene Jean de Brébeuf , Ennemond Masse og Charles Lalemant ankom Quebec i 1625. Lalemant anses å ha vært den første forfatteren av en av Jesuit Relations i New France , som kroniserte deres evangelisering i det syttende århundre. .

Jesuittene ble involvert i Huron-oppdraget i 1626 og bodde blant Huron-folket. Brébeuf lærte morsmålet og opprettet den første Huron-språkordboken. Utenfor konflikt tvang jesuittene til å forlate New France i 1629 da Quebec ble tatt til fange av Kirke-brødrene under engelsk flagg. Men i 1632 ble Quebec returnert til franskmennene under traktaten Saint Germain-en-Laye, og jesuittene vendte tilbake til Huron-territoriet, det moderne Huronia .

I 1639 bestemte Jesuit Jerome Lalemant at misjonærene blant Hurons trengte en lokal bolig og etablerte Sainte-Marie , som utvidet seg til en levende kopi av det europeiske samfunnet. Det ble Jesuit hovedkvarter og en viktig del av den kanadiske historien. Gjennom det meste av 1640-årene hadde jesuittene stor suksess, etablerte fem kapeller i Huronia og døpte over tusen Huron-innfødte. Men da jesuittene begynte å utvide seg vestover, møtte de flere innfødte Iroquois , rivaler fra Hurons. Iroquois ble misunnelig på Hurons rikdoms- og pelshandelssystem, begynte å angripe Huron-landsbyene i 1648. De drepte misjonærer og brente landsbyer, og Hurons spredte seg. Både Jean de Brébeuf og Gabriel Lalemant ble torturert og drept i Iroquois-raidene; de er blitt kanonisert som martyrer i den katolske kirken. Med kunnskapen om de invaderende Iroquoisene, brente jesuiten Paul Ragueneau Sainte-Marie i stedet for å tillate Iroquois tilfredsheten med å ødelegge den. I slutten av juni 1649 bygde franskmennene og noen Christian Hurons Sainte-Marie II på Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Men overfor sult, mangel på forsyninger og stadige trusler om Iroquois-angrep, ble den lille Sainte-Marie II forlatt i juni 1650; de resterende Huronene og Jesuittene dro til Quebec og Ottawa. Etter en rekke epidemier, som begynte i 1634, begynte noen Huron å mistro Jesuittene og beskyldte dem for å være trollmenn som kastet magi fra bøkene sine. Som et resultat av Iroquois-raidene og sykdomsutbruddet døde mange misjonærer, handelsmenn og soldater. I dag har Huron-stammen, også kjent som Wyandot , en reservasjon fra First Nations i Quebec, Canada, og tre store bosetninger i USA.

Etter Huron-nasjonens sammenbrudd skulle jesuittene påta seg oppgaven med å konvertere Iroquois, noe de hadde forsøkt i 1642 med liten suksess. I 1653 hadde Iroquois-nasjonen et fall med nederlenderne. Deretter signerte de en fredsavtale med franskmennene og det ble opprettet et oppdrag. Iroquois tok lett på traktaten og slo snart på franskmennene igjen. I 1658 hadde jesuittene svært liten suksess og var under konstant trussel om å bli torturert eller drept, men fortsatte sin innsats til 1687 da de forlot sine faste stillinger i Iroquois-hjemlandet.

Innen 1700 vendte jesuittene seg til å opprettholde Quebec, Montreal og Ottawa uten å etablere nye stillinger. I løpet av syvårskrigen falt Quebec til engelskmennene i 1759 og New France var under britisk kontroll. Engelskmennene utestengte innvandringen av flere jesuitter til New France. I 1763 var det bare tjueen jesuitter stasjonert i New France. I 1773 gjensto bare elleve jesuitter. I løpet av samme år gjorde den engelske kronen krav på New France og erklærte at Jesu samfunn i New France var oppløst.

Oppløsningen av ordenen etterlot store eiendommer og investeringer, som utgjorde en inntekt på omtrent £ 5000 i året, og Council for the Affairs of the Province of Quebec , senere etterfulgt av den lovgivende forsamlingen i Quebec , overtok oppgaven med å tildele midlene til passende mottakere, hovedsakelig skoler.

Jesuittemisjonen i Quebec ble reetablert i 1842. Det var en rekke jesuittkollegier grunnlagt i tiårene etter; en av disse høyskolene utviklet seg til dagens Laval University .

forente stater

Ecuador

Church of the Society of Jesus (spansk: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), kjent i folkemunne som la Compañía , er en jesuittkirke i Quito , Ecuador . Det er blant de mest kjente kirkene i Quito på grunn av det store sentrale skipet , som er voldsomt dekorert med gullblad , forgylt gips og treskjæringer. Inspirert av to romerske jesuittkirker - Chiesa del Gesù (1580) og Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) - la Compañía er et av de mest betydningsfulle verkene av spansk barokkarkitektur i Sør-Amerika og Quitos mest utsmykkede kirke.

I løpet av 160 år med konstruksjonen inkorporerte arkitektene i la Compañía elementer av fire arkitektoniske stiler, selv om barokken er den mest fremtredende. Mudéjar (maurisk) innflytelse sees i de geometriske figurene på søylene; den churrigueresk karakteriserer mye av den ytre dekorasjon, særlig i de innvendige veggene; endelig preger den nyklassisistiske kapellet Saint Mariana de Jesús (i de tidlige årene en vingård).

Mexico

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó på 1700-tallet, den første permanente jesuittmisjonen i Baja California, etablert av Juan María de Salvatierra i 1697
Hovedaltar til jesuittkolegioen i Tepozotlan, nå Museo Nacional del Virreinato
Meksikanskfødte jesuit Francisco Clavijero (1731–1787) skrev en viktig historie om Mexico.

Jesuittene i New Spain markerte seg på flere måter. De hadde høye standarder for aksept for ordren og mange års trening. De tiltrakk beskyttelse av eliten familier som sønner de utdannet i strenge nystiftede Jesuit Colegios ( "høyskoler"), inkludert Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso , og Colegio de San Francisco Javier, tepotzotlán . De samme elitefamiliene håpet at en sønn med kall til prestedømmet ville bli akseptert som en jesuit. Jesuittene var også nidkjære i evangelisering av urbefolkningen, særlig på de nordlige grensene.

For å støtte sine kollegaer og medlemmer av Jesu samfunn, kjøpte jesuittene jordegods som ble drevet med den beste fremgangsmåten for å generere inntekt i den tiden. En rekke av disse haciendene ble donert av velstående eliter. Donasjonen av en hacienda til jesuittene var gnisten som antente en konflikt mellom det 17. århundre biskop av Puebla Don Juan de Palafox og Jesuit colegio i den byen. Siden jesuittene motsto å betale tienden på eiendommene deres, tok denne donasjonen effektivt inntektene fra kirkehierarkiets lommer ved å fjerne den fra tiendevalsene.

Mange av jesuittens haciendas var enorme, og Palafox hevdet at bare to høyskoler eide 300 000 sauer, hvis ull ble omdannet lokalt i Puebla til tøy; seks sukkerplantasjer verdt en million pesos og genererte en inntekt på 100.000 pesos. Den enorme jesuittiske haciendaen i Santa Lucía produserte pulque , den gjærede saften av agavekaktusen, hvis hovedforbrukere var lavere klasser og indianere i spanske byer. Selv om de fleste haciendas hadde en fri arbeidsstyrke av faste eller sesongarbeidere, hadde jesuitthaciendene i Mexico et betydelig antall svarte slaver.

Jesuittene drev eiendommene sine som en integrert enhet med den større jesuittenes orden; dermed finansierte inntektene fra haciendas kollegiene sine. Jesuittene utvidet betydelig oppdrag til urbefolkningen i det nordlige grenseområdet, og flere ble martyrdøpt, men kronen støttet disse oppdragene. Mendicant ordrer som hadde eiendom var mindre økonomisk integrert, slik at noen individuelle hus var velstående mens andre slet økonomisk. Fransiskanerne, som ble grunnlagt som en ordre som omfavnet fattigdom, akkumulerte ikke eiendom, i motsetning til augustinerne og dominikanerne i Mexico.

Jesuittene var i konflikt med det bispelige hierarkiet i spørsmålet om betaling av tiende, den ti prosent avgiften på jordbruk som ble pålagt jordegods for støtte til kirkehierarkiet fra biskoper og katedralkapitler til sogneprester. Siden jesuittene var den største religiøse ordenen som hadde fast eiendom, og som overgikk dominikanerne og augustinerne som hadde samlet seg betydelig eiendom, var dette ingen liten sak. De hevdet at de var unntatt på grunn av spesielle pontifiske privilegier. I midten av det syttende århundre tok biskop av Puebla, Don Juan de Palafox, jesuittene over denne saken og ble så sterkt beseiret at han ble tilbakekalt til Spania, hvor han ble biskop for det mindre bispedømmet Osma .

Som andre steder i det spanske imperiet ble jesuittene utvist fra Mexico i 1767. Deres haciendas ble solgt av og deres kollegaer og oppdrag i Baja California ble overtatt av andre ordrer. Forviste meksikanskfødte jesuit Francisco Javier Clavijero skrev en viktig historie i Mexico mens han var i Italia, et grunnlag for kreolsk patriotisme. Andrés Cavo skrev også en viktig tekst om meksikansk historie som Carlos María de Bustamante ga ut på begynnelsen av det nittende århundre. En tidligere jesuit som skrev om historien til Mexico var Diego Luis de Motezuma (1619–99), en etterkommer av de aztekerne monarkene i Tenochtitlan . Motezumas Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas ble fullført i 1696. Han "hadde som mål å vise at meksikanske keisere var et legitimt dynasti på 1600-tallet i europeisk forstand".

Jesuittene fikk komme tilbake til Mexico i 1840 da general Antonio López de Santa Anna nok en gang var president i Mexico. Deres gjeninnføring til Mexico var "å hjelpe til med utdannelsen til de fattigere klassene, og mye av deres eiendom ble gjenopprettet til dem".

Nord-spanske Amerika

Acostas Historia natural y moral de las Indias (1590) tekst om Amerika

Jesuittene ankom Viceroyalty of Peru innen 1571; det var et sentralt område i det spanske imperiet, med ikke bare tette urbefolkninger, men også store forekomster av sølv på Potosí . En viktig skikkelse i den første bølgen av jesuittene var José de Acosta (1540–1600), hvis bok Historia natural y moral de las Indias (1590) introduserte europeerne til Spanias amerikanske imperium via flytende prosa og skarp observasjon og forklaring, basert på femten år i Peru og en stund i New Spain (Mexico). Vicekonge i Peru, Don Francisco de Toledo, oppfordret jesuittene til å evangelisere de urfolks befolkningene i Peru, og ønsket å sette dem til å lede soknene, men Acosta fulgte jesuittens posisjon om at de ikke var underlagt biskopers jurisdiksjon og katekese i indiske sogn ville føre dem i konflikt med biskopene. Av den grunn fokuserte jesuittene i Peru på utdannelse av elitemenn i stedet for urbefolkningene.

Peter Claver betjener afrikanske slaver i Cartagena

For å betjene nyankomne afrikanske slaver, jobbet Alonso de Sandoval (1576–1651) i havnen i Cartagena de Indias . Sandoval skrev om dette departementet i De instauranda Aethiopum salute (1627), og beskrev hvordan han og hans assistent Pedro Claver , senere kanoniserte, møtte slavetransportskip i havnen, gikk under dekk der 300–600 slaver ble lenket, og ga fysisk hjelp med vann, mens vi introduserte afrikanerne for kristendommen. I sin avhandling fordømte han ikke slaveri eller mishandling av slaver, men forsøkte å instruere andre jesuitter til denne tjenesten og beskrive hvordan han katekiserte slaverne.

Rafael Ferrer var den første jesuiten i Quito som utforsket og fant oppdrag i de øvre Amazon- regionene i Sør-Amerika fra 1602 til 1610, som tilhørte Audiencia (høyesterett) i Quito som var en del av Vicekongedømmet i Peru til den ble overført til den nyopprettede visekongen i Nye Granada i 1717. I 1602 begynte Ferrer å utforske elvene Aguarico, Napo og Marañon (Sucumbios-regionen, i det som i dag er Ecuador og Peru), og mellom 1604 og 1605 satte opp oppdrag blant Cofane innfødte. Han ble martyrdøtt av en frafallende innfødt i 1610.

I 1639 organiserte Audiencia i Quito en ekspedisjon for å fornye utforskningen av Amazonas-elven, og Quito Jesuit (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña var en del av denne ekspedisjonen. Ekspedisjonen gikk fra Napo-elven 16. februar 1639 og ankom det som i dag er Pará Brazil ved bredden av Amazonas-elven 12. desember 1639. I 1641 publiserte Acuña i Madrid en memoar over sin ekspedisjon til Amazon-elven med tittelen Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas , som for akademikere ble en grunnleggende referanse i Amazonas-regionen.

I 1637 begynte jesuittene Gaspar Cugia og Lucas de la Cueva fra Quito å etablere Mainas-oppdragene i territorier ved bredden av elven Marañón , rundt Pongo de Manseriche- regionen, nær den spanske bosetningen Borja . Mellom 1637 og 1652 var det 14 oppdrag etablert langs elven Marañón og dens sørlige bifloder, Huallaga og Ucayali- elvene. Jesuitten Lucas de la Cueva og Raimundo de Santacruz åpnet for to nye kommunikasjonsveier med Quito, gjennom elvene Pastaza og Napo .

Samuel Fritz 's 1707 kart som viser Amazonas og Orinoco

Mellom 1637 og 1715 grunnla Samuel Fritz 38 oppdrag langs Amazonas-elven, mellom Napo- og Negro-elvene, som ble kalt Omagua-oppdragene. Disse oppdragene ble kontinuerlig angrepet av de brasilianske Bandeirantes begynnelsen av året 1705. I 1768 var det eneste Omagua-oppdraget som var igjen San Joaquin de Omaguas, siden det hadde blitt flyttet til et nytt sted ved Napo-elven borte fra Bandeirantes.

På Maynas enorme territorium tok jesuittene i Quito kontakt med en rekke urfolksstammer som snakket 40 forskjellige språk, og grunnla totalt 173 jesuittoppdrag som omfattet 150 000 innbyggere. På grunn av de konstante epidemiene (kopper og meslinger) og krigføring med andre stammer og Bandeirantes , ble det totale antallet jesuittemisjoner redusert til 40 innen 1744. Da jesuittene ble utvist fra det spanske Amerika i 1767, ble jesuittene i Quito registrerte 36 oppdrag drevet av 25 jesuitter fra Quito i Audiencia i Quito - 6 i Napo- og Aguarico-oppdragene og 19 i Pastaza- og Iquitos-oppdragene, med befolkningen på 20 000 innbyggere.

Paraguay

De første jesuittene ankom i 1588, og i 1610 proklamerte Filip III at bare "ordets sverd" skulle brukes til å underkaste paraguayanske indianere, for det meste guarani . Kirken ga jesuittene omfattende krefter til å avvikle encomienda- systemet med tvangsarbeid, og opprørte bosetterne som var avhengige av en fortsatt tilførsel av indisk arbeidskraft og konkubiner. Det første jesuittemisjonen i Paraguay-området (som omfattet grenseregionene Paraguay, Argentina og Brasil) ble grunnlagt i 1609. I 1732 hadde jesuittene samlet seg i 30 oppdrag eller reduksjoner til sammen 141 382 Guarani. På grunn av sykdom, europeisk politikk og intern uenighet gikk befolkningen i misjonene tilbake etterpå. På sitt høydepunkt, jesuittene drømt om en jesuitt imperium som skulle strekke seg fra Paraguay-Paraná samløpet til kysten og tilbake til Paraná utspring.

I de første årene ble de nye jesuittreduksjonene truet av slave-raiding bandeirantes . Bandeirantene fanget indianere og solgte dem som slaver til planter i Brasil. Etter å ha tømt den indiske befolkningen i nærheten av Sâo Paulo, oppdaget de de rikbefolkede reduksjonene. De spanske myndighetene valgte å ikke forsvare bosetningene, og jesuittene og deres tusenvis av neofytter hadde derfor lite midler til å beskytte seg selv. Tusenvis av Guarani ble fanget av bandeirantene før de ble organisert og bevæpnet av jesuittene. En Guarani-hær beseiret slaveanfallerne i slaget ved Mbororé . Deretter innrømmet vicekonge i Peru retten til å bære våpen til Guarani. Deretter klarte velutdannede og høyt motiverte indiske enheter å forsvare seg mot slaver og andre trusler. Seieren på Mbororé satte scenen for jesuittenes gullalder i Paraguay. Livet i reduksjonene ga Guarani høyere levestandard, beskyttelse mot nybyggere og fysisk sikkerhet. Disse reduksjonene, som ble ganske velstående, eksporterte varer og leverte indiske hærer til spanjolene ved mange anledninger.

Reduksjonene, der jesuittene opprettet orkestre, musikalske ensembler og skuespillertrupper, og der nesten all fortjenesten fra indisk arbeid ble distribuert til arbeiderne, tjente ros fra noen av lederne for den franske opplysningen, som ikke var disponert å favorisere jesuittene. "Ved hjelp av religion," skrev d'Alembert , "opprettet jesuittene en monarkisk autoritet i Paraguay, utelukkende grunnlagt på deres overtalelsesmakt og på deres milde regjeringsmetoder. Mestere i landet, gjorde de lykkelige folket under deres sving ; de lyktes i å underkaste dem uten å måtte bruke tvang. " Og en jesuittutdannet Voltaire kalte jesuittregjeringen "en triumf for menneskeheten".

På grunn av deres suksess fikk de paraguayske jesuittene mange fiender, og reduksjonene ble byttet på skiftende tider. I løpet av 1720- og 1730-årene gjorde paraguayske bosettere opprør mot jesuittprivilegier i Comuneros opprør og mot regjeringen som beskyttet dem. Selv om dette opprøret mislyktes, var det en av de tidligste og mest alvorlige opprørene mot den spanske autoriteten i den nye verden, og fikk kronen til å stille spørsmål ved den fortsatte støtten til jesuittene. Den jesuittinspirerte krigen om de syv reduksjoner (1750–61) økte følelsen i Madrid for å undertrykke dette "imperiet i et imperium".

Ruiner av La Santisima Trinidad de Parana- oppdrag i Paraguay, grunnlagt av jesuittene i 1706

Den spanske kongen Karl III (1759–88) utviste jesuittene i 1767 fra Spania og dets territorier. I løpet av få tiår etter utvisningen var det meste av det jesuittene hadde oppnådd, tapt. Oppdragene ble feiladministrert og forlatt av Guaraní. I dag har disse ruinene av et 160 år langt eksperiment blitt en turistattraksjon.

Koloniale Brasil

Manuel da Nóbrega på et portugisisk minnesmerke for 400-årsdagen for stiftelsen av São Paulo , Brasil
Jesuitt i 1700-tallet, Brasil

Tomé de Sousa , første guvernør i Brasil , brakte den første gruppen jesuitter til kolonien. Jesuittene ble offisielt støttet av kongen, som ba Tomé de Sousa om å gi dem all den støtten som trengs for å kristne urfolkene.

De første jesuittene, ledet av Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes og senere José de Anchieta , etablerte de første jesuittoppdragene i Salvador og i São Paulo dos Campos de Piratininga , bosetningen som ga opphav til byen São Paulo . Nóbrega og Anchieta var medvirkende til nederlaget for de franske kolonistene i Frankrike Antarktis ved å klare å berolige de innfødte Tamoio, som tidligere hadde kjempet mot portugiserne. Jesuittene deltok i grunnleggelsen av byen Rio de Janeiro i 1565.

Jesuittenes suksess med å konvertere urfolkene er knyttet til deres innsats for å forstå de innfødte kulturer, spesielt språkene deres. Den første grammatikken til Tupi- språket ble samlet av José de Anchieta og trykt i Coimbra i 1595. Jesuittene samlet ofte innfødte i samfunn ( Jesuit Reductions ) der de innfødte jobbet for samfunnet og ble evangelisert.

Jesuittene hadde hyppige tvister med andre kolonister som ønsket å trelle de innfødte. Jesuittenes handling reddet mange innfødte fra å bli slaver av europeerne, men forstyrret også deres forfedres livsstil og hjalp utilsiktet til å spre smittsomme sykdommer som innfødte ikke hadde noe naturlig forsvar mot. Slavearbeid og handel var avgjørende for økonomien i Brasil og andre amerikanske kolonier, og jesuittene protesterte vanligvis ikke mot slaveri av afrikanske folk, men kritiserte heller slaveriets forhold.

Undertrykkelse og restaurering

Undertrykkelsen av jesuittene i Portugal, Frankrike, de to sicilier , Parma og det spanske imperiet innen 1767, var dypt urolig for pave Klemens XIII , samfunnets forsvarer. Den 21. juli 1773 utstedte hans etterfølger, pave Klemens XIV , den pavelige fortegnelsen Dominus ac Redemptor , og bestemte:

Etter å ha vurdert at nevnte selskap av Jesus ikke lenger kan produsere de rike fruktene, ... i dette tilfellet, bestemmer vi skjebnen til et samfunn som er klassifisert blant de ordensmessige ordrene, både av instituttet og av dets privilegier; etter en moden overveielse, undertrykker og avskaffer vi, av vår viss kunnskap og fylden av vår apostoliske kraft, det nevnte selskapet: Vi fratar det all aktivitet uansett. ... Og til dette formål skal et medlem av det vanlige geistlige, som kan anbefales av hans forsiktighet og sunn moral, velges for å lede og styre nevnte hus; slik at navnet på selskapet skal være, og er, for alltid slukket og undertrykt.

Undertrykkelsen ble utført på politisk grunnlag i alle land bortsett fra Preussen en periode, og Russland , der Katarina den store hadde forbudt offentliggjøring. Fordi millioner av katolikker (inkludert mange jesuittene) bodde i de polske provinsene som nylig ble delvis annektert av kongeriket Preussen , var samfunnet i stand til å opprettholde sin kontinuitet og fortsette sitt arbeid gjennom den stormfulle perioden med undertrykkelse. Deretter ga pave Pius VI formell tillatelse til fortsettelse av samfunnet i Russland og Polen, med Stanisław Czerniewicz valgt til overordnet i provinsen i 1782. Han ble fulgt av Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu og Gabriel Gruber til 1805, alle valgt lokalt som midlertidig Generalvikarer. Pave Pius VII hadde bestemt seg under fangenskapet i Frankrike for å gjenopprette jesuittene universelt, og da han kom tilbake til Roma, gjorde han det uten særlig forsinkelse. Den 7. august 1814, med oksen Sollicitudo omnium ecclesiarum , snudde han undertrykkelsen av samfunnet, og dermed fikk en annen polsk jesuit, Tadeusz Brzozowski , som ble valgt til overlegen i Russland i 1805, universell jurisdiksjon. På sin død i 1820 jesuittene ble utvist fra Russland med tsar Alexander I .

Perioden etter restaureringen av jesuittene i 1814 var preget av en enorm vekst, noe som det store antallet jesuittiske høyskoler og universiteter ble etablert i løpet av 1800-tallet. I løpet av denne tiden i USA ble 22 av samfunnets 28 universiteter grunnlagt eller overtatt av jesuittene. Det er blitt antydet at opplevelsen av undertrykkelse hadde tjent til å øke ortodoksien blant jesuittene. Selv om denne påstanden kan diskuteres, støttet jesuittene generelt pavemyndighet i kirken, og noen medlemmer ble assosiert med den ultramontanistiske bevegelsen og erklæringen om pavelig mangelfullhet i 1870.

I Sveits ble grunnloven endret og jesuittene ble forviset i 1848, etter nederlaget til Sonderbund katolske forsvarsallianse. Forbudet ble opphevet 20. mai 1973, da 54,9 prosent av velgerne godtok en folkeavstemning som endret grunnloven.

Tidlig på 1900-tallet

I Norges grunnlov fra 1814, en relikvie fra de tidligere antikatolske lovene i Danmark – Norge , lyder paragraf 2 opprinnelig: "Den evangelisk-lutherske religionen forblir statens offentlige religion. De innbyggerne, som bekjenner seg til den, er bundet å oppdra sine barn til det samme. Jesuiter og klosterordrer er ikke tillatt. Jødene er fortsatt forbudt å komme inn i riket. " Jødene ble først sluppet inn i riket i 1851 etter at den berømte norske dikteren Henrik Wergeland hadde kjempet for det. Klosterordrer ble tillatt i 1897, men forbudet mot jesuittene ble først opphevet i 1956.

Det republikanske Spania vedtok på 1930-tallet lover som forbød jesuittene på grunnlag av at de var lydige mot en annen makt enn staten. Pave Pius XI skrev om dette: "Det var et uttrykk for en dyp fiendtlig sjel mot Gud og den katolske religionen, å ha oppløst de religiøse ordenene som hadde avlagt et lydighetsløfte til en annen myndighet enn den legitime autoriteten til staten. I på denne måten ble det søkt å gjøre opp med Jesu samfunn - som godt kan berømme seg for å være en av de lydigste hjelpestolene til Peter-lederen - med håp om kanskje å være i stand til med mindre vanskeligheter å velte i nærheten fremtid, den kristne troen og moral i hjertet av den spanske nasjonen, som ga Guds kirke den store og strålende skikkelsen til Ignatius Loyola. "

Post-Vatikanet II

Det 20. århundre var vitne til både vekst og tilbakegang. Etter en trend innen det katolske prestedømmet som helhet toppet jesuittallet på 1950-tallet og har sunket jevnlig siden. Samtidig har antall Jesuit institusjoner vokst betydelig, skyldes i stor grad til en post-Vatikankonsil fokus på etablering av Jesuit videregående skoler i indre by områder, og en økning i frivillige lekfolk grupper inspirert delvis av de åndelige øvelser . Blant de bemerkelsesverdige jesuittene på 1900-tallet ble John Courtney Murray kalt en av "arkitektene til Det andre Vatikankonsil " og utarbeidet det som til slutt ble rådets godkjennelse av religionsfrihet, Dignitatis humanae .

I Latin-Amerika hadde jesuittene betydelig innflytelse i utviklingen av frigjøringsteologi , en bevegelse som var kontroversiell i det katolske samfunnet etter den negative vurderingen av pave Johannes Paul II i 1984.

Under generalsuperior Pedro Arrupe , sosial rettferdighet og forkjærlighet for de fattige dukket opp som dominerende tema i arbeidet med jesuittene. Da Arrupe ble lammet av et hjerneslag i 1981, tok pave Johannes Paul II, ikke helt fornøyd med jesuitternes progressive tur, det uvanlige skritt å utnevne den ærverdige og eldre Paolo Dezza til en midlertidig periode for å overvåke "den autentiske fornyelsen av Kirken ", i stedet for den progressive amerikanske presten Vincent O'Keefe som Arrupe hadde foretrukket. I 1983 ga John Paul permisjon for jesuittene å utnevne en etterfølger til Arrupe.

16. november 1989 ble seks jesuittprester ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno og Amado López), Elba Ramos deres husholderske, og datteren Celia Marisela Ramos myrdet av datteren. Salvadors militær på campus ved Universitetet i Mellom-Amerika i San Salvador , El Salvador, fordi de hadde blitt merket som undergravende av regjeringen. Attentatene galvaniserte samfunnets bevegelser for fred og rettferdighet, inkludert årlige protester ved Western Hemisphere Institute for Security Cooperation i Fort Benning , Georgia, USA, hvor flere av morderne var opplært under amerikansk regjeringssponsing.

21. februar 2001 ble jesuittpresten Avery Dulles , en internasjonalt kjent forfatter, foreleser og teolog, opprettet en kardinal i den katolske kirken av pave Johannes Paul II. Sønnen til tidligere utenriksminister John Foster Dulles, Avery Dulles, var lenge kjent for sin nøye begrunnede argumentasjon og troskap til kirkens lærerkontor. Forfatter av 22 bøker og over 700 teologiske artikler, Dulles døde 12. desember 2008 ved Fordham University , hvor han hadde undervist i tjue år som Laurence J. McGinley professor i religion og samfunn. Han var ved hans bortgang en av ti jesuittkardinaler i den katolske kirken.

I 2002 initierte Boston College- president og jesuittprest William P. Leahy kirken i det 21. århundre-programmet som et middel til å flytte kirken "fra krise til fornyelse". Initiativet har gitt samfunnet en plattform for å undersøke spørsmål som er forårsaket av de verdensomspennende katolske sexmisbrukssakene , inkludert prestedømme , sølibat, seksualitet , kvinners roller og lekens rolle .

I april 2005 sa Thomas J. Reese , redaktør av det amerikanske ukebladet America , opp på forespørsel fra samfunnet. Tiltaket ble mye publisert i media som et resultat av press fra Vatikanet, etter år med kritikk fra Kongregasjonen for troslæren om artikler som berører emner som HIV / AIDS , religiøs pluralisme , homofili og retten til liv. for de ufødte. Etter at han gikk av, tilbrakte Reese et år lang sabbatsperiode ved Santa Clara University før han ble utnevnt til stipendiat ved Woodstock Theological Center i Washington, DC, og senere senioranalytiker for National Catholic Reporter . President Barack Obama utnevnte ham til USAs kommisjon for internasjonal religionsfrihet i 2014 og igjen i 2016.

2. februar 2006 informerte Peter Hans Kolvenbach medlemmer av Society of Jesus at han, med samtykke fra pave Benedikt XVI , hadde til hensikt å trekke seg som overordnet general i 2008, året han ville fylle 80 år.

22. april 2006 hilste vår Frue, mor til Jesu samfunn, pave Benedikt XVI tusenvis av jesuittene på pilegrimsreise til Roma, og benyttet anledningen til å takke Gud "for å ha gitt din bedrift gaven til menn med ekstraordinær hellighet og av eksepsjonell apostolisk iver som St. Ignatius av Loyola, St. Francis Xavier og Bl Peter Faber ". Han sa "St. Ignatius av Loyola var fremfor alt en Guds mann, som ga det første stedet i sitt liv til Gud, til hans større ære og sin større tjeneste. Han var en mann med dyp bønn, som fant sitt sentrum og dets kulminasjon i den daglige eukaristiske feiringen. "

I mai 2006 skrev Benedikt XVI også et brev til generalgeneral Peter Hans Kolvenbach i anledning 50-årsjubileet for pave Pius XIIs leksikalske Haurietis aquas , om hengivenhet til det hellige hjerte , fordi jesuittene alltid har vært "ekstremt aktive i forfremmelsen av denne essensielle hengivenheten ". I sitt besøk den 3. november 2006 ved det pavelige gregorianske universitetet , siterte Benedikt XVI universitetet som "en av de største tjenestene som Society of Jesus utfører for den universelle kirken".

Den 35. generalkongregasjon av samfunnet av Jesus kom sammen 5. januar 2008 og valgte Adolfo Nicolás som den nye overordnede general den 19. januar 2008. I et brev til menighetens fedre skrev Benedikt XVI:

Som mine forgjengere har sagt til deg ved forskjellige anledninger, trenger kirken deg, stoler på deg og fortsetter å vende deg til deg med tillit, spesielt for å nå de fysiske og åndelige stedene som andre ikke når eller har problemer med å nå. Paul VIs ord forblir inngravert i hjertene dine: "Hvor som helst i kirken, selv i de vanskeligste og mest ekstreme feltene, i krysset av ideologier, i de sosiale skyttergravene, har det vært og det er konfrontasjon mellom de brennende nødene til mennesket og Evangeliets evige budskap, også her har det vært, og det er, jesuittene "( Adresse til den 32. generelle menighet av jesuittene ,   3. desember 1974;  ORE,  12. desember, nr. 2, s. 4.)

Pave Frans, den første jesuitpaven

I 2013 ble jesuitkardinal Jorge Bergoglio pave Frans . Før han ble pave ble han utnevnt til biskop da han var i "virtuell fremmedgjøring fra jesuittene" siden han ble sett på som "en fiende av frigjøringsteologien" og av andre sett på som "fortsatt altfor ortodoks". Han ble kritisert for å samarbeide med den argentinske juntaen , mens biografer karakteriserte ham som å jobbe for å redde livene til andre jesuittene. Etter hans pavelige valg berømmet jesuittens overordnede general Adolfo Nicolás pave Frans som en "bror blant brødrene".

2. oktober 2016 kom generalkongregasjonen 36 sammen til Roma, innkalt av overordnet general Adolfo Nicolás, som hadde kunngjort at han hadde til hensikt å trekke seg 80 år gammel. 14. oktober valgte den 36. generalkongregasjon av Jesu samfunn Arturo Sosa , en venezuelansk, som sin trettiførste overordnede.

Generalmenigheten av jesuittene som valgte Arturo Sosa i 2016 ba ham om å fullføre prosessen med å skille jesuittprioriteter for tiden fremover. Sosa utarbeidet en plan som vervet alle jesuittene og deres lekemedarbeidere i dømmekraft over en seksten måneders periode. I februar 2019 presenterte han resultatene av dømmekraften, en liste over fire prioriteringer for jesuittdepartementer de neste ti årene.

  1. Å vise veien til Gud gjennom dømmekraft og de åndelige øvelsene til Ignatius av Loyola ;
  2. Å vandre med de fattige, de utstøtte i verden, de hvis verdighet er blitt krenket, i et oppdrag av forsoning og rettferdighet;
  3. Å følge unge mennesker i etableringen av en håpfylt fremtid;
  4. Å samarbeide om stell av vårt felles hjem.

Pave Frans ga sin godkjennelse til disse prioriteringene og sa at de er i harmoni med Kirkens nåværende prioriteringer og med det programmatiske brevet fra hans pontifikat, Evangelii gaudium .

Ignatiansk åndelighet

Spiritualiteten som ble praktisert av jesuittene, kalt Ignatian spirituality, til slutt basert på den katolske troen og evangeliene, er hentet fra konstitusjonene , The Letters og Autobiography , og mest spesielt fra Ignatius ' Spiritual Exercises , hvis formål er "å erobre seg selv og å regulere sitt liv på en slik måte at ingen avgjørelser tas under påvirkning av noe overordnet vedlegg ”. De Øvelser munne ut i en ettertanke der man utvikler en innretning for å "finne Gud i alle ting".

Dannelse

Dannelsen (opplæringen) av jesuittene søker å forberede mennene åndelig, akademisk og praktisk for departementene de vil bli kalt til å tilby kirken og verden. Ignatius var sterkt påvirket av renessansen , og han ønsket at jesuittene skulle kunne tilby det departementet som var mest behov for til enhver tid, og spesielt å være klar til å svare på oppdrag fra paven. Formasjon for prestedømme tar normalt mellom åtte og fjorten år, avhengig av mannens bakgrunn og tidligere utdannelse, og siste løfter avlegges flere år etter det, noe som gjør jesuittdannelsen til den lengste av noen av de religiøse ordenene.

Styring av samfunnet

Samfunnet ledes av en overordnet general med den formelle tittelen Praepositus Generalis , latin for "provost-general", oftere kalt fader General. Han blir valgt av den generelle menighet for livet eller til han trekker seg; han er bekreftet av paven og har absolutt autoritet til å lede samfunnet. Den nåværende generalsekretæren for jesuittene er den venezuelanske Arturo Sosa som ble valgt 14. oktober 2016.

Fadergeneralen blir assistert av "assistenter", hvorav fire er "assistenter for forsorgsomsorg" og fungerer som generelle rådgivere og et slags indre råd, og flere andre regionale assistenter, som hver leder en "assistanse", som enten er et geografisk område (for eksempel den nordamerikanske assistansen) eller et område for departementet (for eksempel høyere utdanning). Assistentene bor normalt hos generalfaderen i Roma og danner sammen med andre et rådgivende råd for generalen. En vikargeneral og samfunnets sekretær driver den daglige administrasjonen. Det kreves også at generalen har en advokat , en fortrolig rådgiver hvis oppgave er å advare generalen ærlig og konfidensielt når han kan handle uforsiktig eller i strid med kirkens domstol . Den sentrale staben til generalen er kjent som Curia.

Samfunnet er delt inn i geografiske områder som kalles provinser, som hver ledes av en provinsiell overordnet, formelt kalt far provinsiell, valgt av overordnede. Han har autoritet over alle jesuittene og departementene i sitt område, og blir assistert av en sosius som fungerer som en slags sekretær og stabssjef. Med godkjenning fra overordnet general utpeker provinsoverordnet en nybegynnermester og en mester i tertianere for å overvåke dannelsen, og rektorer for lokalsamfunn av jesuitter. For bedre samarbeid og apostolisk effektivitet på hvert kontinent, er jesuittprovinsene gruppert i seks jesuittkonferanser over hele verden.

Hvert jesuittsamfunn i en provins ledes normalt av en rektor som blir assistert av en "minister", fra det latinske ordet "tjener", en prest som hjelper med å overvåke samfunnets daglige behov.

Generalkongregasjonen er et møte med alle assistentene, provinsene og ytterligere representanter som velges av de påståtte jesuittene i hver provins. Det møtes uregelmessig og sjelden, normalt for å velge en ny overordnet general og / eller for å ta opp noen viktige politiske spørsmål for Ordenen. Generaldirektøren møter oftere med mindre råd sammensatt av bare provinsene.

Statistikk

Jesuiter i verden - januar 2013
Region Jesuitter Prosentdel
Afrika 1 509 9%
Sør-Latin-Amerika 1221 7%
Nord-Latin-Amerika 1.226 7%
Sør-Asia 4.016 23%
Asia-Stillehavet 1.639 9%
Sentral- og Øst-Europa 1.641 10%
Sør-Europa 2,027 12%
Vest-Europa 1,541 9%
Nord Amerika 2,467 14%
Total 17,287

Fra og med 2012 dannet jesuittene den største enkeltstående religiøse orden av prester og brødre i den katolske kirken. Jesuittene har opplevd en nedgang i antall de siste tiårene. Fra og med 2018 hadde samfunnet 15 842 medlemmer: 11 389 prester og 4453 jesuitter i formasjon, som inkluderer brødre og skolikere. Dette representerer en nedgang på 56% siden Det andre Vatikanrådet (1965), da samfunnet hadde et totalt medlemskap på 36 038, hvorav 20 301 var prester. Denne nedgangen er mest uttalt i Europa og Amerika, med relativt beskjedne medlemsgevinster som forekommer i Asia og Afrika. I følge Patrick Reilly fra National Catholic Register synes det ikke å være noen " pave Frans-effekt " for å motvirke kallets fall blant jesuittene. Tjueåtte nybegynnere tok de første løftene i jesuittene i USA og Haiti i 2019. I september 2019 anslår jesuitternes overordnede, Arturo Sosa , at tallet innen 2034 vil reduseres til rundt 10 000 jesuittene, med en mye yngre gjennomsnittsalder enn i 2019, og med et skifte bort fra Europa og til Latin-Amerika, Afrika og India.

Samfunnet er delt inn i 83 provinser sammen med seks uavhengige regioner og ti avhengige regioner. 1. januar 2007 tjente medlemmene i 112 nasjoner på seks kontinenter med det største antallet i India og USA. Gjennomsnittsalderen deres var 57,3 år: 63,4 år for prester, 29,9 år for skolikere og 65,5 år for brødre.

Den nåværende generalsekretæren for jesuittene er Arturo Sosa . Samfunnet er preget av sine departementer innen misjonsarbeid , menneskerettigheter, sosial rettferdighet og, spesielt, høyere utdanning. Det driver høyskoler og universiteter i forskjellige land rundt om i verden og er spesielt aktiv i Filippinene og India . I USA har jesuittene historiske bånd til 27 høyskoler og universiteter og 61 videregående skoler . Det varierer i hvilken grad jesuittene er involvert i administrasjonen av hver institusjon. Per september 2018 hadde 15 av de 27 jesuittuniversitetene i USA ikke-jesuittiske lekpresidenter. I følge en artikkel fra 2014 i The Atlantic er "antallet jesuittprester som er aktive i hverdagslige operasjoner på skolene ikke på langt nær så høyt som det en gang var". Over hele verden driver det 322 videregående skoler og 172 høyskoler og  universiteter . En typisk oppfatning av misjonen til en jesuitteskole vil ofte inneholde begreper som å foreslå Kristus som modell for menneskelivet, jakten på fortreffelighet i undervisning og læring, livslang åndelig og intellektuell vekst, og trene menn og kvinner for andre.

Vane og kjole

Jesuittene har ikke en offisiell vane. Samfunnets konstitusjoner gir følgende instruksjoner: "Klærne skal også ha tre egenskaper: for det første skal det være riktig; for det andre, i samsvar med bruken av hjemlandet; og for det tredje ikke i strid med den fattigdommen vi bekjenner." (Konst. 577)

Historisk sett ble en jesuittisk kassett som jesuittene kaller Soutane, "standardproblem": den ligner på en kappe som er viklet rundt kroppen og ble bundet med en cicture , snarere enn den vanlige knappede fronten. En tuftfri biretta (bare bispedømmerprestene hadde på seg tuer) og en ferraiolo (kappe) fullførte utseendet.

I dag har de fleste jesuittene i USA klærkrav og svarte klær fra vanlige prester, selv om noen fremdeles bruker den svarte kassa . Jesuitter i tropiske land bruker en hvit kassett.

Kontroverser

Kraftsøkende

Den Monita Secreta (Secret Instruksjoner for jesuittene), publisert i 1612 og i 1614 i Kraków , påstås å ha blitt skrevet av Claudio Acquaviva , den femte generelt i samfunnet, men ble sannsynligvis skrevet av tidligere jesuitt Jerome Zahorowski. Det påstås å beskrive metodene som jesuittene skal bruke for å skaffe seg større makt og innflytelse for samfunnet og for den katolske kirken. The Catholic Encyclopedia sier at boken er en forfalskning, produsert for å tilskrive Jesu samfunn et uhyggelig rykte.

Politisk intriger

Jesuittene ble midlertidig forvist fra Frankrike i 1594 etter at en mann ved navn Jean Châtel prøvde å myrde kongen av Frankrike, Henri IV . Under avhør avslørte Châtel at han hadde blitt utdannet av jesuittene i Collège de Clermont. Jesuittene ble beskyldt for å inspirere Châtels angrep. To av hans tidligere lærere ble forvist og en tredje ble hengt. Collège de Clermont ble stengt, og bygningen ble inndratt. Jesuittene ble utestengt fra Frankrike, selv om dette forbudet raskt ble opphevet.

I England ble Henry Garnet , en av de ledende engelske jesuittene, hengt for misforståelse av forræderi på grunn av sin kunnskap om kruttplottet (1605). Tomten var drapsforsøk på kong James I av England og VI av Skottland , hans familie og det meste av det protestantiske aristokratiet i et enkelt angrep, ved å eksplodere parlamentets hus . En annen jesuit, Oswald Tesimond , klarte å unnslippe arrestasjonen for hans engasjement i dette komplottet.

Casuistisk begrunnelse

Jesuittene har blitt beskyldt for å bruke casuistikk for å oppnå begrunnelser for uforsvarlige handlinger (jf. Formular controversy and Lettres Provinciales , av Blaise Pascal ). Derfor viser Concise Oxford Dictionary av det engelske språket "tvetydig" som en sekundær betegnelse på ordet "Jesuit". Moderne kritikere av Society of Jesus inkluderer Avro Manhattan , Alberto Rivera og Malachi Martin , sistnevnte er forfatteren av The Jesuits: The Society of Jesus and the Forrayal of the Roman Catholic Church (1987).

Ekskludering av jøder og muslimer

Selv om det i de første 30 årene av Jesu samfunn eksisterte, var det mange jesuittene som var konversere (katolsk-konverterte jøder), førte en anti- konversjonsfraksjon til dekretet de genere (1593) som proklamerte at enten jødisk eller muslimsk forfedre , uansett hvor fjernt, det var en uoverstigelig hindring for opptak til Jesu samfunn. Denne nye regelen var i strid med de opprinnelige ønskene til Ignatius som "sa at han ville ta det som en spesiell nåde fra vår Herre å komme fra jødisk slekt". 1500-tallets dekret de genere ble opphevet i 1946.

Teologiske debatter

Innenfor den katolske kirken har det eksistert et til tider anspent forhold mellom jesuittene og Holy See på grunn av spørsmålstegn ved offisiell kirkeundervisning og pavelige direktiver, som for eksempel abort , prevensjon , kvinnelige diakoner , homofili og frigjøringsteologi . Samtidig har jesuittene blitt utnevnt til fremtredende doktrinære og teologiske stillinger i kirken; under pave Benedikt XVI var erkebiskop Luis Ladaria Ferrer sekretær i Kongregasjonen for troslæren , som nå er under pave Frans, prefekt for denne menigheten.

Nazi forfølgelse

Den katolske kirken møtte forfølgelse i nazi-Tyskland . Hitler var antiklerisk og hadde særlig forakt for jesuittene. Ifølge John Pollard representerte jesuittenes "etos den mest uforsonlige motstanden mot nazismens filosofi", og derfor betraktet nazistene dem som en av deres farligste fiender. En jesuittkollegium i byen Innsbruck tjente som et senter for anti-nazistisk motstand og ble nedlagt av nazistene i 1938. Jesuittene var et mål for Gestapo- forfølgelse, og mange jesuittprester ble deportert til konsentrasjonsleirer. Jesuittene utgjorde den største kontingenten av geistlige som var fengslet i prestebarakken i Dachau konsentrasjonsleir . Lapomarda lister opp rundt 30 jesuittene som døde i Dachau. Av de totalt 152 jesuittene som ble drept av nazistene over hele Europa, døde 43 i konsentrasjonsleirene og ytterligere 27 døde av fangenskap eller dens resultater.

Jesuuittens overordnede ved krigsutbruddet var Wlodzimierz Ledochowski , en polakk. Den nazistenes forfølgelse av den katolske kirke i Polen var spesielt alvorlig. Vincent Lapomarda skrev at Ledochowski bidro til å "avstive jesuittenes generelle holdning til nazistene" og at han tillot Vatikanradio å fortsette sin kampanje mot nazistene i Polen. Vatikanets radio ble drevet av jesuitten Filippo Soccorsi og uttalte seg mot nazistisk undertrykkelse, spesielt med hensyn til Polen og til den vichy-franske antisemittismen.

Jesuit Alfred Delp , medlem av Kreisau Circle som opererte i Nazi-Tyskland; han ble henrettet i februar 1945.

Flere jesuitter var fremtredende i den lille tyske motstanden . Blant det sentrale medlemskapet i Kreisau Circle of the Resistance var jesuittprestene Augustin Rösch , Alfred Delp og Lothar König . Den bayerske Jesuit Provincial, Augustin Rosch , avsluttet krigen på dødsrad for sin rolle i juli-planen om å styrte Hitler. En annen ikke-militær tysk motstandsgruppe, kalt "Frau Solf Tea Party" av Gestapo, inkluderte jesuittpresten Friedrich Erxleben . Den tyske jesuiten Robert Leiber fungerte som mellomledd mellom Pius XII og den tyske motstanden .

Blant jesuittofrene til nazistene er Tysklands Rupert Mayer blitt saliggjort. Mayer var en bayersk jesuit som kolliderte med nazistene så tidlig som i 1923. Mayer fortsatte sin kritikk etter Hitlers oppgang til makten, og ble fengslet i 1939 og sendt til konsentrasjonsleiren Sachsenhausen . Etter hvert som helsen hans gikk tilbake, fryktet nazistene opprettelsen av en martyr og sendte ham til klosteret i Ettal i 1940. Der fortsatte han å holde prekener og foredrag mot ondskapene til naziregimet, til han døde i 1945.

Redningsinnsats under Holocaust

I sin historie om holocaustens helter bemerker den jødiske historikeren Martin Gilbert at i alle land under tysk okkupasjon hadde prester en stor rolle i å redde jøder, og at jesuittene var en av de katolske ordenene som gjemte jødiske barn i klostre og skoler for å beskytte dem mot nazistene. Fjorten jesuittprester er formelt anerkjent av Yad Vashem , Holocaust Martyrs 'and Heroes' Remembrance Authority i Jerusalem, for å ha risikert livet for å redde jøder under Holocaust under andre verdenskrig: Roger Braun (1910–1981) i Frankrike; Pierre Chaillet (1900–1972) av Frankrike; Jean-Baptist De Coster (1896–1968) fra Belgia; Jean Fleury (1905–1982) av Frankrike; Emile Gessler (1891–1958) fra Belgia; Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) av Belgia; Alphonse Lambrette (1884–1970) fra Belgia; Emile Planckaert (1906–2006) av Frankrike; Jacob Raile (1894–1949) fra Ungarn; Henri Revol (1904–1992) av Frankrike; Adam Sztark (1907–1942) fra Polen; Henri Van Oostayen (1906–1945) i Belgia; Ioannes Marangas (1901–1989) av Hellas; og Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) i Italia.

Det er kjent at flere andre jesuittene har reddet eller gitt tilflukt til jødene i løpet av den perioden. En plakett til minne om de 152 jesuittprestene som ga livet under Holocaust ble installert i april 2007 ved jesuittenes Rockhurst University i Kansas City, Missouri , USA.

I vitenskap

Jesuitforskere i Kina . Topp: Matteo Ricci , Adam Schall og Ferdinand Verbiest (1623–88); Nederst: Paul Siu (Xu Guangqi) , Colao eller statsminister, og hans barnebarn Candide Hiu.

Mellom det sekstende og det attende århundre var vitenskapslæringen i jesuitteskoler, som fastsatt i Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Den offisielle planen for studier for Jesu samfunn") 1599, nesten utelukkende basert på verkene. av Aristoteles.

Jesuittene har likevel gitt mange viktige bidrag til vitenskapens utvikling. For eksempel har jesuittene viet betydelig studie til felt fra kosmologi til seismologi , hvor sistnevnte har blitt beskrevet som "Jesuit science". Jesuittene er blitt beskrevet som "den viktigste bidragsyteren til eksperimentell fysikk i det syttende århundre". I følge Jonathan Wright i sin bok God's Soldiers , hadde jesuittene i det attende århundre "bidratt til utviklingen av pendelur , strømavtagere , barometre , reflekterende teleskoper og mikroskoper - til vitenskapelige felt så forskjellige som magnetisme , optikk og elektrisitet . De observerte , i noen tilfeller før noen andre, de fargede båndene på Jupiters overflate, Andromedatåken og Saturns ringer. De teoretiserte om blodsirkulasjonen (uavhengig av Harvey ), den teoretiske muligheten for flukt, slik månen påvirket tidevannet og lysets bølgelignende natur. "

De Jesuit Kina oppdrag av det 16. og 17. århundre innførte vestlig vitenskap og astronomi . En moderne historiker skriver at i slutten av Ming-domstolene ble jesuittene "ansett som imponerende, spesielt for deres kunnskap om astronomi, kalendermaking, matematikk, hydraulikk og geografi". The Society of Jesus introduserte, ifølge Thomas Woods , "en betydelig mengde vitenskapelig kunnskap og et stort utvalg av mentale verktøy for å forstå det fysiske universet, inkludert den euklidiske geometrien som gjorde planetens bevegelse forståelig".

Bemerkelsesverdige medlemmer

Bemerkelsesverdige jesuitter inkluderer misjonærer , lærere, forskere, kunstnere, filosofer og en pave. Blant mange fremtredende tidlige jesuitter var Francis Xavier , en misjonær i Asia som konverterte flere mennesker til katolicismen enn noen før, og Robert Bellarmine , en kirkelege. José de Anchieta og Manuel da Nóbrega , grunnleggerne av byen São Paulo , Brasil, var jesuittprester. En annen berømt jesuit var Jean de Brébeuf , en fransk misjonær som ble martyrdøtt i det 17. århundre i det som en gang var New France (nå Ontario ) i Canada.

I spansk Amerika skrev José de Acosta et stort verk om det tidlige Peru og det nye Spania med viktig materiale om urfolk. I Sør-Amerika var Peter Claver kjent for sitt oppdrag til afrikanske slaver, og bygde på arbeidet til Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero ble utvist fra Nye Spania under undertrykkelsen av Jesu samfunn i 1767 og skrev en viktig historie om Mexico under sitt eksil i Italia. Eusebio Kino er kjent i det sørvestlige USA og Nord-Mexico (et område som da ble kalt Pimería Alta ). Han grunnla mange oppdrag og fungerte som fredsbringer mellom stammene og regjeringen i New Spain. Antonio Ruiz de Montoya var en viktig misjonær i Jesuitreduksjonene i Paraguay.

Baltasar Gracián var en spansk jesuitt og barokk prosaskribent og filosof fra 1600-tallet. Han ble født i Belmonte , nær Calatayud ( Aragon ). Hans skrifter, særlig El Criticón (1651–7) og Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("The Prudence Art", 1647) ble hyllet av Schopenhauer og Nietzsche .

I Skottland er John Ogilvie , en jesuit, nasjonens eneste helgen etter reformasjonen.

Gerard Manley Hopkins var en av de første engelske dikterne som brukte sprunget vers. Anthony de Mello var en jesuitt prest og psykoterapeut som ble viden kjent for sine bøker som introduserte Vesten til Østen indiske tradisjoner åndelighet.

Kardinal Jorge Bergoglio fra Argentina ble valgt til pave Frans den 13. mars 2013 og er den første jesuitten som ble valgt til pave.

Fra september 2020 er løytnantguvernøren i Washington State, Cyrus Habib , en nybegynner i USAs vestlige provins.

Festen for alle jesuittiske hellige og velsignede feires 5. november.

Jesuittkirker

Institusjoner

Utdanningsinstitusjoner

Selv om jesuittenes arbeid i dag omfatter et bredt utvalg av apostolater, departementer og sivile yrker, er de sannsynligvis mest kjent for sitt pedagogiske arbeid. Siden begynnelsen av ordren har jesuittene vært lærere. Foruten å tjene på fakultetet for katolske og sekulære skoler, er jesuittene den katolske religiøse ordenen med det nest høyeste antallet skoler som de driver: 168 videregående institusjoner i 40 land og 324 ungdomsskoler i 55 land. (Brødrene til de kristne skolene har over 560 utdannelsesinstitusjoner i Lasallian .) De driver også barneskoler der de er mindre sannsynlig å undervise. Mange av skolene er oppkalt etter Francis Xavier og andre fremtredende jesuitter.

Etter det andre Vatikanrådet hadde jesuitteskoler blitt et veldig kontroversielt undervisningssted da de forlot undervisningen i tradisjonell katolsk utdanning med ting som mestring av latin og Baltimore katekisme . Jesuitteskoler erstattet klassisk teologisk instruksjon fra mennesker som Saint Thomas Aquinas og Saint Bonaventure til mennesker som Karl Rahner og Pierre Teilhard de Chardin, som var et veldig kontroversielt grep på den tiden.

Jesuit utdanningsinstitusjoner har som mål å fremme verdiene til Eloquentia Perfecta . Dette er en jesuittradisjon som fokuserer på å dyrke en person som en helhet, ettersom man lærer å snakke og skrive til felles beste.

Sosiale og utviklingsinstitusjoner

Jesuittene har blitt stadig mer involvert i verk som primært retter seg mot sosial og økonomisk utvikling for fattige og marginaliserte. Inkludert i dette vil være forskning, opplæring, fortalervirksomhet og handling for menneskelig utvikling, samt direkte tjenester. De fleste jesuittiske skoler har et kontor som fremmer sosial bevissthet og sosialtjenester i klasserommet og gjennom utenomfaglige programmer, vanligvis beskrevet på deres nettsider. Jesuittene driver også over 500 bemerkelsesverdige eller frittstående sosiale eller økonomiske utviklingssentre i 56 land rundt om i verden.

Publikasjoner

Jesuittene er også kjent for sitt engasjement i publikasjoner. La Civiltà Cattolica , et tidsskrift produsert i Roma av jesuittene, har ofte blitt brukt som en semi-offisiell plattform for påver og Vatikanets tjenestemenn for å flyte ideer for diskusjon eller antydning til fremtidige uttalelser eller posisjoner. I USA er The Way et internasjonalt tidsskrift for moderne kristen åndelighet utgitt av de britiske jesuittene. America magazine har lenge hatt en fremtredende plass i katolske intellektuelle miljøer. De fleste jesuittiske høyskoler og universiteter har sine egne presser som produserer en rekke bøker, bokserier, lærebøker og akademiske publikasjoner. Ignatius Press , grunnlagt av en jesuit, er en uavhengig utgiver av katolske bøker, hvorav de fleste er av den populære akademiske eller lek-intellektuelle varianten. Manresa er en gjennomgang av Ignatian spiritualitet publisert i Madrid, Spania.

I Australia produserer jesuittene en rekke magasiner, inkludert Eureka Street , Madonna , australske katolikker og Province Express .

I Tyskland publiserer jesuittene Geist und Leben .

I Sverige dekker det katolske kulturmagasinet Signum , redigert av Newman Institute, et bredt spekter av spørsmål som gjelder tro, kultur, forskning og samfunn. Den trykte versjonen av Signum publiseres åtte ganger per år.

Se også

Merknader

Referanser

Sitater

Kilder

Videre lesning

Undersøkelser

Historie om jesuittoppdragene i India, Kina og Japan (Luis de Guzmán, 1601).
  • Bangert, William V. A History of the Society of Jesus (2. utg. 1958) 552 s.
  • Barthel, Manfred. Jesuits: History & Legend of the Society of Jesus (1984) 347 s. Online gratis
  • Chapple, Christopher. Jesuit Tradition in Education & Missions: A 450-Year Perspective (1993), 290 s.
  • Mitchell, David. Jesuits: A History (1981) 320 s.
  • Molina, J. Michelle. For å overvinne seg selv: Jesuit Ethic and Spirit of Global Expansion, 1520–1767 (2013) online
  • O'Malley, John W. The Jesuits: A History from Ignatius to the Present (2014), 138 s
  • Worcester, Thomas. red. Cambridge Companion to the Jesuits (2008), til 1773
  • Wright, Jonathan. God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue & Power: A History of the Jesuits (2004) 368 pp online gratis

Spesialiserte studier

  • Alden, Dauril. Making of an Enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire & Beyond, 1540–1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Reisen mot øst: Jesuittemisjonen til Kina, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). Jesuittenes opprinnelse . Opprinnelig publisert Longmans Green. ISBN   9780829409307 . , Spesialutgave Publisert 1997 av Loyola University Press, US. ISBN   0829409300 .
  • Brodrick, James . Saint Francis Xavier (1506–1552) (1952).
  • Brodrick, James . Den hellige Ignatius Loyola: Pilegrimsårene 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. og Jonathan Wright, red. Jesuitundertrykkelsen i global sammenheng: Årsaker, hendelser og konsekvenser (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula ML With Pen & Tongue: The Jesuits in Australia, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Ignatius av Loyola, grunnlegger av jesuittene: Hans liv og arbeid (1985).
  • Karaman, Philip. Ignatius Loyola: A Biography of the Founder of the Jesuits (1990).
  • Edwards, Francis. Jesuitter i England fra 1580 til i dag (1985).
  • Grendler, Paul F. "Jesuitteskoler og universiteter i Europa 1548–1773." Brill Research Perspectives in Jesuit Studies 1.1 (2019): 1-118. på nett
  • Healy, Róisin. Jesuit Spectre i det keiserlige Tyskland (2003).
  • Höpfl, Harro. Jesuit Political Thought: The Society of Jesus & the State, c. 1540–1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Jesuit utenlandske oppdrag. Et historiografisk essay." Journal of Jesuit Studies (2014) 1 # 1, s. 47–65.
  • Kaiser, Robert Blair. Inne i jesuittene: Hvordan pave Frans forandrer kirken og verden (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. Jesuittene i Latin-Amerika: 1549–2000 :: 450 år med inkulturasjon, forsvar for menneskerettigheter og profetisk vitne . St Louis, MO: Institute of Jesuit Sources 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., De katolske biskopene i Europa og naziforfølgelsene av katolikker og jøder , The Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., red. Mercurian Project: Forming Jesuit Culture: 1573–1580 (2004) (30 avanserte essays av forskere).
  • Martin, A. Lynn. Jesuit Mind. Mentaliteten til en elite i det tidlige moderne Frankrike (1988).
  • O'Malley, John. "Jesu samfunn." i R. Po-chia Hsia, red., A Companion to the Reformation World (2004), s. 223–36.
  • O'Malley, John W. red. Hellige eller djevler inkarnerte? Studies in Jesuit History (2013).
  • Parkman, Francis (1867). Jesuittene i Nord-Amerika i det syttende århundre (PDF) . s. 637. Arkivert fra originalen (PDF) 9. mai 2012 . Hentet 25. april 2012 .
  • Pomplun, Trent. Jesuit on the Roof of the World: Ippolito Desideris Mission to Tibet. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Harvest of Hope: Jesuit Collegiate Education in England, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. og Bonnie BC Åh, red. Øst møter vest: Jesuittene i Kina, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision forrådt: Jesuittene i Japan og Kina, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: Jesuittenes rolle i vestliggjøringen av Russland, 1582–1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). Religiøse ordener som transnasjonale nettverk av den katolske kirken , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , hentet: 25. mars 2021 ( pdf ).
  • Wright, Jonathan. "Fra immolation to Restoration: The Jesuits, 1773–1814." Teologiske studier (2014) 75 # 4 s. 729–745.
  • Zhang, Qiong. Gjør den nye verden til sin egen: Kinesisk møte med jesuittvitenskap i oppdagelsestiden (Brill, 2015).


forente stater

  • Cushner, Nicholas P. Soldiers of God: The Jesuits in Colonial America, 1565–1767 (2002) 402 s.
  • Garraghan, Gilbert J. The Jesuits Of The Middle United States (3 vol 1938) dekker Midtvesten fra 1800 til 1919 vol 1 online ; vol 2 ; bind 3
  • McDonough, Peter. Menn som ble trent: en historie om jesuittene i det amerikanske århundret (1994), dekker 1900 til 1960-tallet; online gratis
  • Schroth, Raymond A. The American Jesuits: A History (2009)

Hoved kilde

  • Desideri, Ippolito. "Misjon til Tibet: Den ekstraordinære beretningen om faren Ippolito Desideri fra det attende århundre." Oversatt av Michael J. Sweet. Redigert av Leonard Zwilling. Boston: Wisdom Publications, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, red. Jesuit Writings of the Early Modern Period: 1540–1640 (2006)

På tysk

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN   978-3-402-12964-7 . online anmeldelse
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

Eksterne linker

Katolske kirkes dokumenter

Jesuittedokumenter

Andre lenker