Kjønnssosiologi - Sociology of gender

Kjønnssosiologi er et fremtredende underfelt i sosiologi . Sosial interaksjon er direkte korrelert med sosiologi angående sosial struktur. En av de viktigste sosiale strukturene er status . Dette bestemmes ut fra den posisjonen et individ har som påvirker hvordan de vil bli behandlet av samfunnet. En av de viktigste statusene et individ hevder er kjønn. Offentlig diskurs og akademisk litteratur bruker generelt begrepet kjønn for den oppfattede eller projiserte ( selvidentifiserte ) maskuliniteten eller femininiteten til en person.

Introduksjon

Begrepet kjønnsrolle ble oppfunnet av John Money i et seminal 1955 -papir der han definerte det som "alle de tingene en person sier eller gjør for å avsløre seg selv som å ha status som gutt eller mann, jente eller kvinne."

I følge amerikansk kjønnsteoretiker Judith Butler er en persons kjønn komplekst og omfatter utallige egenskaper ved utseende, tale, bevegelse og andre faktorer som ikke bare er begrenset til biologisk sex . Samfunn har en tendens til å ha binære kjønnssystemer der alle er kategorisert som mann eller kvinne . Noen samfunn inkluderer en tredje kjønnsrolle ; for eksempel indianere med to ånders indianer og Hijras i India. Det er debatt om i hvilken grad kjønn er en sosial konstruksjon eller en biologisk konstruksjon.

I feministisk teori

På 1960- og 1970 -tallet startet kvinnebevegelsen momentumet som førte til dannelsen av Feministisk teori. En av de publikasjonene som forårsaket denne bevegelsen var Betty Friedan 's The Feminine Mystique .Dette bok beskrevet hvordan kvinner var forventet å være oppfylt gjennom hele deres husarbeid. Denne boken ga umiddelbart gjenklang hos mange kvinner da den ble en bestselger, og en bevegelse ble antent. Under denne bevegelsen, også kjent som Kvinners rettighetsbevegelse eller kvinners frigjøringsbevegelse, kjempet kvinner for like rettigheter og mer personlig frihet i alle aspekter av livet som politikk, arbeid, familie og seksualitet. I juni 1966 ble National Organization for Women (NOW) opprettet av kvinners rettighetsaktivister Betty Friedan, Pauli Murray , Shirley Chisholm og Muriel Fox for å gå inn for politisk og sosial likhet for kvinner. Selv om organisasjonen ikke lyktes riktig i utgangspunktet, var 1969 NÅ mer komfortabelt med lobbyvirksomhet for kvinnereform i Washington. I 1972 vedtok kongressen Equal Rights Amendment (ERA). Til tross for at det var en seier for feminismen, førte ERAs overgang til kritikk fra anti-feminister, som argumenterte for at ratifiseringen av ERA ville resultere i ugyldiggjøring av sodomi-lover, og ville føre til legalisering av ekteskap av samme kjønn. ERA måtte ratifiseres av 38 stater på ti år, og kom til kort med tre. Dette var den andre bølgen av feminisme, etter den første bølgen i den 19. for kvinnelig stemmerett, og grunnlaget for tidlig feministisk teori.

I løpet av 1970 -årene var det ingen enighet om hvordan vilkårene skulle brukes. I 1974 -utgaven av Masculine/Feminine or Human bruker forfatteren "medfødt kjønn" og "innlærte sexroller", men i 1978 -utgaven er bruken av sex og kjønn reversert. I 1980 hadde de fleste feministiske skrifter blitt enige om å bruke kjønn bare for sosiokulturelt tilpassede trekk.

Feministisk teori er et bredt begrep for en rekke teorier som alle understreker kvinners erfaringer og troen på at samfunnet er underordnet kvinner. Liberal feminisme er troen på at enkeltpersoner skal stå fritt til å utvikle sine egne talenter og forfølge sine interesser. Enkeltpersoner søker å utvide likestillingen ved å fjerne barrierer i samfunnet. Sosialistisk feminisme tror at kapitalismen styrker patriarkatet ved å konsentrere rikdom og makt i hendene på noen få. Den tradisjonelle familiestrukturen bør erstattes av en kollektiv revolusjon. I radikal feminisme tror de at patriarkatet er så dypt forankret i samfunnet at selv en sosiologisk revolusjon ikke ville stoppe det; Samfunnet må eliminere kjønn selv.

Tidlig feministisk teori var rettet mot sex og kjønn, og urettferdighetene baserer seg på disse kjønnskategoriene. Imidlertid var den tidlige feministiske bevegelsen rettet mot likhet bare for hvite middelklassekvinner. Det ekskluderte andre minoritetskvinner, spesielt svarte kvinner. Minoritetskvinner møter forskjellige erfaringer og kamper fra hvite middelklassekvinner, men dette ble stort sett oversett i tidlig feministisk teori. Imidlertid tillot denne teorien fødsel av feminisme, som fokuserer på kvinners empowerment, frihet og forbedring av en kvinnes selvfølelse. Etter hvert som tiden skrider frem, kan feminisme deles inn i fire forskjellige bølger: første bølge fra 1800 til begynnelsen av 1900-tallet, andre bølge feminisme fra 1960 til 1970, til tredje og fjerde bølge av feminisme fra 1990-tallet til nå. Hver feminismebølge har sitt eget mål som fokuserte på viktigheten av likestilling mellom menn og kvinner når det gjelder sosial, politisk og økonomisk likhet. I den første bølgen fokuserte feminister på kvinners stemmerett, eller å gi kvinner stemmerett. Det var en bevegelse som presset på for politisk likestilling, slik at kvinner kunne delta i politikken. Men i denne bevegelsen tok den hovedsakelig til orde for retten til å stemme på hvite kvinner, mens den ekskluderte minoritetskvinner. Ekskluderingen av minoritetskvinner i første sats utløste anerkjennelse av minoritetsgrupper i den andre satsen. Hovedmålet for den andre satsen omhandlet imidlertid seksualitet og reproduktive rettigheter. Bevegelsens innsats arbeidet mot vedtakelsen av likestillingsendringen, som var designet for å garantere like rettigheter for alle uansett kjønn. På slutten av denne bølgen begynte samfunnet å innse at kjønn, ideen om hva det vil si å være en "kvinne" og samfunnets forventninger til hva en kvinne er, er sosialt konstruert. Denne erkjennelsen førte til fremveksten av den tredje feministiske bevegelsen. Den fokuserte på å avkrefte det dominerende ideesamfunnet for kvinner og deres posisjon i samfunnet. I denne bevegelsen brytes forestillingen om å være "jentete" eller "feminin" ned for å omdefinere samfunnets definisjon av en kvinne. Grensene for kjønn blir rekonstruert slik at folk kan eksperimentere med kjønnets flyt. Imidlertid bekjemper denne bevegelsen også sexismen og patriarkatet, eller systemet der menn har all makt. Dette vises gjennom dominans av den sexistiske kulturen, der kvinner blir sett ned på for de samme handlingene eller opplevelsene menn tar del i.

Den fjerde feminismebølgen begynte i 2013 og handler om seksuell trakassering, voldtektskultur og kroppsskam. En av de viktigste skillene i denne bølgen er bruk av sosiale medier og internett for å spre budskapene sine. Denne bølgen brøt ut etter at en ung kvinne i India døde etter å ha blitt brutalt gjengvoldtatt. En annen katalysator for denne feminismebølgen var valget av president Donald Trump i 2016 etter hans kommentarer om kvinner. En dag etter president Trumps innvielse, i 2017, gikk omtrent 4,6 millioner mennesker ut i gatene i Washington, DC, for kvinnemarsjen for å protestere mot likestilling. Også i 2017 vant Me Too -bevegelsen popularitet, der kvinner gikk fram for å dele sine erfaringer med seksuelle overgrep etter at det ble kjent at Harvey Weinstein overgrep kvinner seksuelt i mange år i filmindustrien. Denne bevegelsen vokste på bare et par måneder for å fordømme mektige menn innen næringsliv, politikk, nyheter og underholdning for deres overgrep mot kvinner.

Andre språk

På engelsk brukes både kjønn og kjønn i sammenhenger der de ikke kunne erstattes (samleie; analsex; trygg sex; sexarbeider; sexslave). Andre språk, som tysk , bruker det samme ordet Geschlecht for å referere både til grammatisk kjønn og til biologisk sex, noe som gjør skillet mellom kjønn og kjønn som noen antropologer tar til orde for vanskelig. I noen sammenhenger har tysk vedtatt det engelske lånordet kjønn for å oppnå dette skillet. Noen ganger 'Geschlechtsidentität' brukes som kjønn (selv om det bokstavelig talt betyr kjønn identitet ) og 'Geschlecht' som kjønn (oversettelse av Judith Butler 's Kjønn problemer ). Mer vanlig er bruk av modifikatorer: biologisches Geschlecht for sex , Geschlechtsidentität for kjønnsidentitet og Geschlechterrolle for kjønnsrolle etc.

Amerikanske medier

Mediekritikk gjenspeiler kjønnsulikheten i samfunnet gjennom trykk, reklame, TV og musikk. Media blir ofte kritisert for å holde kvinner til urealistiske skjønnhetsstandarder: perfekt hud, slank figur og flott hår. Noen hevder at medienes skjønnhetsstandarder førte til at unge jenter hadde lavere selvtillit, og skylder på media for å ha bidratt til spiseforstyrrelser. Amerikanske medier blir også kritisert for å vise bilder som viser vold mot kvinner. Studier har avdekket hvordan kvinner blir lemlestet, skåret og voldtatt i reklamebilder. Imidlertid er mediene et produkt av forskjellige kulturelle verdier. Vestlig kultur skaper kulturelle kjønnsroller basert på betydningen av kjønn og kulturell praksis. Vestlig kultur har klare forskjeller mellom kjønn og kjønn, der sex er de biologiske forskjellene og kjønn er den sosiale konstruksjonen. Imidlertid påvirker sex fortsatt hvordan samfunnet oppfatter et bestemt kjønn. Siden kultur skapes gjennom kommunikasjonen mellom samfunnet, er kommunikasjon avgjørende for dannelsen av kjønnsroller i kultur og i media. Holdningene og mentalitetene som finnes i kultur og i media genereres og videreformidles gjennom kommunikasjon. Derfor er kommunikasjon, ofte gjennom media, det som lærer en person i samfunnet hvordan man oppfører seg mannlig eller handler kvinnelig. Medier påvirker og forsterker ideen om The Beauty Myth som diskutert i Naomi Wolfs bok, The Beauty Myth: How Images of Beauty brukes mot kvinner , som refererer til urealistiske skjønnhetsstandarder for kvinner. Noen hevder at de vanlige mediene foreviger ideen om hetero-maskulinitet ved å fremstille menn som dominerende. Noen hevder også at media objektiverer og undertrykker kvinner, og menn som ikke faller inn i den heteronormative kategorien.

Undertrykkelse

Gjennom media læres menn å være ultramaskulin ved å være ufølsomme, voldelige og fysisk sterke. Andre former for medier som ofte skildrer den ultra-maskuline figuren er reklame, filmindustrien i Hollywood og videospill. Disse formene oppfordrer menn til å undertrykke andre menn hvis de ikke passer til idealene om hegemonisk maskulinitet , samt utvikle et selvvalideringssystem der menn tar sikte på å opprettholde disse trivialiserte idealene til den maskuline hannen. Det er teoretisert at dette ytterligere forsterker og legitimerer undertrykkelsen av hunnen i forhold til hannen.

Gjennom historien har kvinner blitt ekskludert fra mediebyråer, et sentralt tema som ble fremhevet allerede på 1700 -tallet av den europeiske og nordamerikanske suffragistbevegelsen . Selv om det ble publisert historier om kvinner, ble de ofte bagatellisert eller forutinntatt av kvinner av patriarkatet til alle mannlige nyheter. Den suffragist bevegelsen var steinhard i forming sine egne medier stikkontakt for å fremme kunnskap i kvinnespørsmål og prestasjoner. På grunn av de patriarkalske systemene til allerede eksisterende nyhetsmedier, ble kvinner tvunget til å danne sine egne medier, ettersom det hadde vært nesten umulig for kvinner å "klatre på stigen" når det gjelder bedriftshierarki når de så på redaksjoner, radiostasjoner , og redaktører for avisene selv. På 1900 -tallet ble det publisert en diaspora av informasjon om kvinner og feministiske spørsmål, inkludert kvinnediskriminering på arbeidsplassen og stemmerett, i en rekke nyhetsmedier for å belyse de aktuelle spørsmålene om kvinner så vel som utvide likestilling og beskyttelse av kvinners rettigheter gjennom å informere og utdanne publikum. Som en del av FNs bærekraftige utviklingsmål #5 (SDGs) ble UN Women Media Compact opprettet for å fremme og vitalisere likestilling mellom medier, nærmere bestemt for å dempe undertrykkelse av kvinner i media.

Objektivisering av kvinner

Objektivisering av kvinner refererer til tilfeller i mediene der kvinner kan sees på som, eller direkte sammenlignes med, ubehagelige objekter som kan erverves og/eller besittes. Dette kan undersøkes i sammenheng med reklame, der objekter kan antropomorfiseres og gis feminine kvaliteter eller aspekter ved den kvinnelige formen. Noen studier indikerer at utbredt objektivisering av kvinner i media kan ha betydelige konsekvenser for samfunnet, for eksempel lav selvfølelse og/eller spiseforstyrrelser blant kvinner.

Kjønn og sosialisering

Sosialisering er prosessen der enkeltpersoner lærer normer, verdier og regler i et samfunn for å bli et fungerende medlem i det. Sosialiseringsteorien gir en enkel redegjørelse for tilegnelsen av kjønnsidentiteter. Spedbarn blir sett på som blanke skifer og venter på å bli skrevet ned av omgivelsene. Gjennom samspillet med mennesker i nærheten og eksponering for verdiene i samfunnet, lærer spedbarn hvilken sex som tilskrives dem og hvilke roller de forventes å lære. Forsterkning (gjennom å belønne kjønnsegnet adferd og straffe det som kan virke som avvikende atferd) sosialiserer barn i kjønn. For barn er foreldrenes viktigste agent for sosialisering. I ung alder får barn undervisning i samfunnsregler og normer for spesifikke kjønn. Disse normene, også kjent som kjønnsroller, skisserer hva som forventes av menn og kvinner. Fra fødselstidspunktet og på avdelingene er foreldrenes forventninger til barnet satt av kjønn. For eksempel er foreldre langt mer sannsynlig å engasjere seg med sønnene i grov fysisk lek enn med døtrene, og det har blitt hevdet at langsiktige konsekvenser kan følge (i dette tilfellet et forsprang for gutter i utviklingen av fysisk vold og aggressivitet). Foreldre og familie kan påvirke måten et barn utvikler syn på kjønn på. Denne typen påvirkning kan omfatte foreldres holdninger og forskjell i behandling av mannlige og kvinnelige barn. Forsker Susan Witt hevder at foreldre også utsetter barn for kjønn fra de ble født via spesifikke leker, farger og navn knyttet til kjønn i binæren. Witt antyder at foreldres holdninger til kjønn kan variere fra mannlige til kvinnelige barn, og at disse holdningene utvikler seg raskt etter et barns fødsel. Foreldre påvirker måten barn oppfører seg og tenker hjemme på, som deretter føres ut i den virkelige verden der barnet utsettes for et miljø som forsterker slike ideer og oppfatninger.

Forfatter Susan Grieshaber, i "Constructing the Gendered Infant", antyder at holdninger til graviditet endres etter at foreldre finner ut kjønnet til barnet sitt, og deretter endrer foreldrenes holdninger til det ufødte barnet. I følge Grieshabers teori, når foreldre bestemmer kjønnet til det ufødte barnet, antar de et kjønn mens de planlegger for barnets ankomst. På grunn av dette hevder Grieshaber at spedbarn blir født inn i en kjønnet verden der de aldri vet noe annet enn kjønnstrekkene som antas på grunn av kjønnet deres. Dr. Kara Smith bruker lignende teori gjennom analysen av hennes graviditetsjournaler som ble ført gjennom hennes andre graviditet. Smith konkluderte med at hennes holdning til barnet hennes endret seg etter at hun fikk vite at hennes barns kjønn var mann. Smiths påstand gjenspeiles i endringer i stemmetonen når han snakker med det ufødte barnet, samt forskjeller i fysisk berøring av magen gjennom resten av svangerskapet. En annen teori om kjønnssosialisering, diskutert av Susan McHale, er at kjønnsrollene og holdningene til eldre søsken kan påvirke kjønnsrollene som er vedtatt av yngre barn. Gjennom funnene i McHales studie blir det hevdet at foreldre fremdeles har den mest familiære innflytelsen på barndoms sosialisering.

Når barn når tre år, vil mange ha fått en fast følelse av seg selv som mann eller kvinne, en kjønnsidentitet som forblir gjennom livet. I tillegg utvikler mange førskolebarn en klar bevissthet om kjønnsstereotyper , og insisterer på at visse aktiviteter eller klesplagg ikke er for jenter og andre ikke for gutter. Likevel følger ikke kjønnsidentitet automatisk fra biologisk sex.

Voksne reagerer ulikt på kommunikativ innsats fra gutter og jenter. En studie av spedbarn i alderen 13 måneder fant at når gutter krever oppmerksomhet - ved å oppføre seg aggressivt, eller gråte, sutre eller skrike - hadde de en tendens til å få det. Derimot hadde voksne en tendens til å svare på jenter bare når de brukte språk, bevegelser eller milde berøringer; jenter som brukte oppmerksomhetssøkende teknikker ble sannsynligvis ignorert. Det var liten forskjell i kommunikasjonsmønstrene ved studiestart, men i en alder av to år har jentene blitt mer pratsomme og gutter mer selvsikker i sine kommunikative teknikker.

Normene som læres gjennom barndommen, er innflytelsesrike i et individs liv fordi ideene om kjønn som vanligvis undervises av foreldre i de første årene, blir forsterket utenfor hjemmet. En studie utført av Dr. Mick Cunningham sier at normative atferd og holdninger som barn observerer kan påvirke måten disse barna vokser opp til å strukturere sine egne husholdninger i voksen alder. Normative kjønnsroller kan forsterkes utenfor husholdningen, noe som gir makt til disse hegemoniske ideene om kjønn. En analyse av barnebøker i det tjueførste århundre, av Janice McCabe, antyder at denne spesielle avenyen for barnemedier symbolsk utsletter kvinner, og representerer dem omtrent halvparten så ofte som hos menn. Underrepresentasjon som dette kan påvirke barn og deres syn på kjønn. Barnas TV -nettverk, som Disney, Nickelodeon og Cartoon Network, har vist en uproportorsjonell representasjon av menn og kvinner på deres respektive programmer i en studie utført av Beth Hentges og Kim Case. I følge Hentges og Case er det færre kvinnelige karakterer på tvers av alle tre barns nettverk; Imidlertid er det mer spredning av stereotypisk kjønnsadferd på Cartoon Network og Nickelodeon enn hos Disney.

Atypisk husholdningsinnflytelse på kjønnssosialisering

Noen barn er oppvokst i atypiske husholdninger som utfordrer normative kjønnsroller. I Jada Tidwells studie observerer hun leken til barn som kommer fra husholdninger med lesbiske feministiske mødre (både alenemødre og par). Tidwells observasjoner bestod av både individuell lek og lek integrert med mødrene. Som et resultat av disse observasjonene, hevder Tidwell at atypiske miljøer kan påvirke barns liv og ideer. Ifølge Tidwell gir husholdninger som utfordrer hegemoniske kulturideer til syvende og sist barn et annet kjønnsperspektiv enn barn som er oppdratt i heterofile, to foreldrehusholdninger. I familiene som ble studert av Jada Tidwell, rapporterte barn ideer som til tider støttet og utfordret stereotypiske kjønnsroller. I en annen studie observerte Abbie Goldberg småbarn fra forskjellige typer husholdninger og hvordan disse barna engasjerte seg i lek. Goldbergs funn tyder på at barn hvis foreldre er av samme kjønn har en tendens til å leke på måter som er mindre tilhenger av stereotype kjønnsroller enn barn fra heterofile husholdninger. Susan Witt, i sin artikkel "Parental Influence on Children's Socialization to Gender Roles", tar til orde for androgyne kjønnsroller i foreldre, og argumenterer for at miljøer er mer åpne for kjønn og oppmuntrende for både sønner og døtre.

Kjønn og psykoanalyse

En av de mest innflytelsesrike av de psykoanalytiske teoriene om kjønnsidentitet er perspektivet utviklet i boken The Reproduction of Mothering. Forfatteren, Nancy Chodorow, sporer implikasjonene for følelsesmessig utvikling ved å knytte dem til måten mødre vanligvis bryr seg om sine spedbarn i de formative årene, mens fedre er mer følelsesmessig fjernt. Utviklingen av en identitet skjer etter hvert som barnet blir mer og mer skilt fra sin mor, som barnet i utgangspunktet er psykisk fusjonert med. Denne prosessen fungerer imidlertid ulikt for gutter og jenter. Jenter kan skille seg gradvis, opprettholde en kontinuerlig følelse av forhold til moren, som tross alt oppleves som den samme. For gutter, derimot, innebærer å skille seg fra moren, som oppleves som annerledes, å undertrykke de feminine aspektene ved seg selv og avvise deres ømhet som var sentral i det tidlige forholdet. Guttenes følelse av mannlighet, ifølge Chodorow, oppnås til en stor følelsesmessig pris.

Følgelig vokser menn opp til å ha en mer autonom følelse av seg selv, og til å være mer uavhengige, mer instrumentelle og konkurransedyktige i forholdet til andre. Det er også mer sannsynlig at de har problemer med å uttrykke følelsene sine og å være engstelige for intimitet. Kvinner har derimot større evne og større behov for å opprettholde forholdet til andre .; de har større empati med andre. De har imidlertid problemer med å opprettholde grensene for et uavhengig og autonomt selv.

Chodorow mener imidlertid at disse mønstrene ikke er uunngåelige. Endringer i de sosiale ordningene for omsorg for barn, for eksempel dobbelt foreldre, som ville involvere fedre i emosjonell intimitet med barna sine, kan bryte syklusen.

Kjønn og arbeidsdeling

Før industrialiseringen ble økonomisk aktivitet, som var sentrert rundt jordbruksarbeid, håndverk og så videre, organisert av husholdninger. Husholdningsmedlemmer, enten de var menn eller kvinner, unge eller gamle, bidro til familiens levebrød. Selv om kvinner kan utføre noen typer arbeid og menn andre, avhengig av region og klasse, karakteriserte ikke skillet mellom menn som forsørgere og kvinner som husmødre pre-industrielle arbeidsdelinger.

Industrialiseringen flyttet mye produktiv aktivitet til fabrikker, butikker og kontorer. Denne atskillelsen mellom arbeid og hjemmet signalerte en omfattende endring i kjønnsforhold og kjønnsdiskurs. Hjemmet ble ikke forstått som stedet for en familiebedrift, men som et tilfluktssted fra arbeidslivet. Kvinner ble definert som hjemmets keepere, da det ble sett på som deres natur å skape harmoni og dyd fremfor tjenester og varer. Førindustrielt samfunn stolte på kjønnsroller i arbeidsstyrken for å skape likevekt mellom menn og kvinner. Menn ble tildelt jegerrollen mens kvinner ble tildelt de hjemlige rollene. Menn ble forventet å gi mat og husly til familien mens kvinner var omsorgspersoner for barna og deres husstand. Etter hvert som århundrene gikk, fortsatte dette og skapte et skille i kjønnsroller i arbeidskraft. Kvinner forble avhengige av menn for å gi, denne avhengigheten førte til at mannsroller ble mer verdsatt i samfunnet som fremdeles er i det 21. århundre.

Arbeidsdelingene sikrer at mennesker med spesifikke ferdighetssett havner i visse jobber for å komme samfunnet til gode. Hvor kvinner passer inn i arbeidsstyrken og hvordan kvinner gagner samfunnet, ble påvirket av forskjeller mellom kjønnsstereotyper til menn og kvinner. Basert på stereotyper blir menn oppfattet som mer egnet for de høyeste stillingene, mens kvinner ikke er det. Kvinner antas å mangle egenskapene som trengs for å få mannsdominerte yrker som leder- og administrerende stillinger. Til tross for et større antall kvinner som har kommet inn i arbeidsstyrken de siste årene, fortsetter menn å dominere arbeidsstyrken, og kvinner blir fremdeles sett på som dårligere. Med den konstante negative oppfatningen av kvinner i tradisjonelt mannlige yrker, har forskning vist at kvinner nærmer seg oppgaver som antas å være for menn med lav selvtillit og selvfølelse. Dette skyldes troen på at de ikke er kompetente nok til å fullføre slike oppgaver.

Tittel VII og Civil Rights Act fra 1964 ble imidlertid vedtatt for å prøve å sikre likebehandling av det økende antallet kvinner som kommer inn i arbeidsstyrken. Imidlertid er kvinner fortsatt utsatt for former for seksuell trakassering, som varierer fra vitser til trusler. Den vanligste formen for seksuell trakassering er "fiendtlige miljøer" som har som mål å få kvinner til å føle seg utrygge og ubehagelige. Denne seksuelle trakasseringen fungerer som et middel for menn som håndhever deres overlegenhet over kvinner, og det er en av de mest fremtredende former for ulikhet mellom kjønn på arbeidsplassen

Kjønn i samtale

Noen undersøkelser har funnet ut at mannlige studenter i klasserommet snakker mer og lengre enn kvinnelige studenter. Dette ble bestemt å være spesielt merkbart når instruktøren er mann.

Lignende resultater ble tidligere funnet på sykehus av Erving Goffman i 1961, universitetsdiskusjonsgrupper av Elizabeth Aries i 1972, og i bedriftsinnstillinger av Rosabeth Kanter i 1977.

Kjønn på arbeidsplassen

Kvinner og menn opplever forskjellige typer mobilitet på arbeidsplassen. For eksempel har kvinner en tendens til å oppleve et glasstak , en usynlig barriere som hindrer dem i å bevege seg opp i bedriftsstigen. Et eksempel på dette er en studie fra Sverige som sammenlignet antall kvinner i direktørjobber med menn i direktørjobber. Studien viste at det statistisk sett var flere menn enn kvinner som hadde disse jobbene, og viste at resultatene også ble vist i andre land som USA. Menn i jobber som tradisjonelt besittes av kvinner, for eksempel sykepleie, grunnskoleundervisning og sosialt arbeid, opplever en "glass -rulletrapp" -effekt der de raskt kan stige opp i jobbhierarkiet for å bli ledere og rektorer. Det er også en lønnsforskjell mellom menn og kvinner, og kvinner tjener 77% like mye som menn.

En årsak til lønnsforskjellen mellom kjønn kan skyldes yrkesmessig segregering , som presser menn og kvinner mot kjønnsspesifikke arbeidsformer, i stedet for lønnsdiskriminering. En annen mulig årsak er den doble byrden , et fenomen der kvinner utfører det meste av ulønnet barnepass og husarbeid til tross for at de ellers er ansatt for lønn. En tredje mulig årsak er yrkeseksisme , hvorav en del favoriserer menn for kampanjer på grunn av deres tradisjonelle forsørgerstatus. Klagesøksmålet i 2001, Dukes v. Wal-Mart Stores, Inc. , anklaget Wal-Mart for sexistisk ansettelses- og salgsfremmende praksis.

Det ble også gjort studier som viste at det å ha kvinner i høyere betalende stillinger ville korrelere med en økt sjanse for depressive symptomer. Disse studiene snakket om hvordan depresjonen ble forårsaket av de negative sosiale opplevelsene på jobben deres, for eksempel sosial isolasjon og negative sosiale interaksjoner, som svekker den psykiske helsen til kvinnene i myndighetsstillinger. Herav det referert til at menn hadde mer verdi for sin status på arbeidsplassen enn kvinner. Disse sosiale interaksjonene ville ha blitt forårsaket av kulturelle kjønnsnormer . Parallelt med de sosiale normene, sitter kvinner fast i forventningene som stilles til dem basert på disse normene. Dette plasserer tilhengerens identitet på kvinner siden det er det normen dikterte.

I Kina har kvinner opplevd kjønnsbasert diskriminering basert på jobbkrav som representerer indirekte diskriminering . Et eksempel kan være en stillingsliste som er tilgjengelig for alle, men krever at den enkelte må bære en viss vekt eller ha en viss høyde, uten at det er behov for det kravet i den jobben. Disse kravene forhindrer at bestemte grupper får den jobben, men er merket implisitt.

I tillegg har fremveksten av transpersoner på arbeidsplassen begynt å forstyrre kjønnsbinaren til mann og kvinne. Ved å lage en hybrid kjønnsidentitet foreslår transgender -samfunnet forestillinger om bevegelse mot postgenderisme .

Amerikansk arbeidsplass

I USA er det vanlig at selskaper vedtar retningslinjer som gjør at kvinner kan være i svangerskapspermisjon under og etter svangerskapet. Som et resultat er det mange positive helsemessige fordeler, for eksempel bedre "generell mors helse, forbedring av mors psykiske helse, [og] å fremme samhandling mellom mor og spedbarn". USA er imidlertid et av få land som ikke tillater kvinner å være i lønnet fødselspermisjon etter fødselen. Dette fører til negative utfall siden mange familier ikke kan leve av en enkelt inntekt.

På den annen side mangler amerikansk politikk fødselspolitikk fokus på menn og inkluderer ikke fedrepermisjon. Mellom 1995-2005 var rundt 13 000 menn i gjennomsnitt i pappapermisjon sammenlignet med 273 000 kvinner. Til tross for det lave antallet mannlige arbeidstakere i pappapermisjon, har det en lang rekke fordeler for husstanden. Noen av dem inkluderer "å hjelpe mødre med å komme seg i fødsel ... [og] oppmuntre til farengasjement". Land som Canada og Sverige, som tilbyr pappapermisjon, har lavere spedbarnsdødelighet og bedre mors helse (både psykisk og fysisk). Disse landene viser også hvordan fedrepermisjon er økonomisk mulig. Imidlertid er det en eksisterende oppfatning i samfunnet som fraråder mannlige arbeidere å ta pappapermisjon. Samfunnets normer for tradisjonell maskulinitet mener at menn bør prioritere arbeid fremfor familieliv, som anses som en jobb for kvinner. Sammen har mangel på politikk som oppmuntrer til fedrepermisjon, og samfunnets oppfatning om at menn bør forbli på arbeidsplassen, mål å motvirke fedres engasjement i sine små barn og å håndheve de tradisjonelle kjønnsrollene.

Interseksjonalitet

Interseksjonalitet er et nymarxistisk begrep som stammer fra en kritisk teori sosial analyse av klasse , rase og kjønn . Teorien om interseksjonalitet argumenterer for at former for "ulikhet, undertrykkelse og privilegium" er formet av sammenkoblede identitetsakser og forsterkes gjensidig av sosiale interaksjoner og av sosiale, politiske og økonomiske strukturer, som kapitalisme, patriarkat og institusjonalisert heteronormativitet. . Teorien om interseksjonalitet argumenterer for at rase, klasse, kjønn og andre identitetsmarkører er sosiale konstruksjoner. Denne teorien argumenterer mot antagelsen om at maktforholdssystemer er normative og kan holde individer ansvarlige for sin egen karakter og innsats.

West & Fenstermaker i artikkelen Doing Difference fra 1995 tilbyr at modeller som oppfatter kjønn, rase og klasse som forskjellige akser er svært begrensende i deres forståelse av hele individets opplevelse eller identitet. For eksempel kritiserer de additivmodellen, der helheten aldri vil være større (eller mindre) enn summen av den delene. Ved å analysere hver identitetsmarkør som en individuell egenskap, ignorerer vi effekten av sammenkoblingen av disse markørene.

Ytterligere sosiologer har skrevet om interseksjonaliteten mellom klasse, rase og kjønn. Joan Acker skisserer fire kjønnsprosesser med interseksjonalitet. Den første inkluderer prosedyrer som lager hierarkier basert på kjønn og rase. En annen er prosessen der sosiale bilder og ideer tolererer kjønnede institusjoner. Den tredje er en interaksjonsprosess mellom individer og grupper som gjennom kommunikasjon skaper kjønn. Den fjerde er den interne merkingen av selvet og andre til kjønnede personas. Evelyn Nakano Glenn kritiserer både patriarkatets kjønnsmodell, som ignorerer raseforskjeller blant undertrykte kvinner, og den interne kolonialismemodellen, som fokuserer på minoritetsbefolkninger generelt, og ignorerer kjønnsforskjeller.

Utførelse

Utførelse kan defineres som måtene på hvilke kulturelle idealer om kjønn i et gitt samfunn skaper forventninger til og påvirker kroppens form. Det er et toveis forhold mellom biologi og kultur; ved å legemliggjøre samfunnsbestemte kjønnsroller, forsterker vi kulturelle idealer og former samtidig, både midlertidig og permanent, kroppene våre, som deretter foreviger det kulturelle idealet. Selv om det faktisk er mer variasjon i kroppstype blant mannlige og kvinnelige kjønn enn det er mellom de to kjønnene, overdriver utførelsen de oppfattede kroppslige forskjellene mellom kjønnskategorier.

Sosial utførelse, for både menn og kvinner, er variabel på tvers av kulturer og over tid. Eksempler på kvinner som legemliggjør kjønnsnormer på tvers av kulturer inkluderer fotbinding i kinesisk kultur, nakkeringer i afrikanske og asiatiske kulturer og korsetter i vestlige kulturer. Et annet interessant fenomen har vært praksisen med å bruke høye hæler , som over tid skiftet fra en maskulin til en feminin mote. I USA har det ideelle kroppsbildet og dimensjonene endret seg for både kvinner og menn, og kroppens ideelle kvinnelige kroppsform blir gradvis slankere og kroppen ideell for menn blir gradvis større.

Disse forskjellene er eksemplifisert i eksemplet med barneleker; GI Joe -dukker skildrer de fysiske idealene for gutter og Barbie -dukker legemliggjør idealene for jenter. The Beauty Myth , som diskutert i Naomi Wolfs bok The Beauty Myth: How Images of Beauty blir brukt mot kvinner , refererer til den uoppnåelige standarden for skjønnhet for kvinner, som opprettholder forbrukerkulturen . I motsetning til dette er også menns kropper "diktert" av kulturelle idealer om kjønn, slik det fremgår av forbrukerkulturen - spesielt ølreklamer - der menn blir fremstilt som friluftsliv, tøffe, sterke og "mannlige".

Seksualitet

Seksualitet omfatter både seksuell atferd og seksuell lyst. Imidlertid strukturerer heteronormativitet det sosiale livet slik at heteroseksualitet alltid antas, forventes, vanlig og privilegert. Dets utbredelse gjør det vanskelig for mennesker å forestille seg andre livsstiler. Massemedia jobber for å glorifisere heteroseksualitet, som igjen gir utbredelse og kraft. Både vanlige og eksepsjonelle konstruksjoner av heteroseksualitet arbeider for å normalisere heteroseksualitet; dermed blir det vanskelig å forestille seg noe annet enn denne formen for sosialt forhold eller noen utenfor disse båndene.

Det er en vanlig oppfatning av heteroseksualitet som den "naturlige" følelsesmessige og sensuelle tilbøyeligheten for menneskelig seksualitet . Videre inntar ekteskapelig heteroseksualitet den stort sett usynlige kjernen i normativ og ønskelig seksualitet, mens alle andre seksualiteter marginaliseres og anses som perverse og unaturlige. Alfred Kinsey opprettet en heteroseksuell-homoseksuell vurderingsskala kalt Kinsey-skalaen , som utfordrer den vanlige oppfatningen av menneskelig seksualitet som strengt binær og direkte knyttet til kjønn . Drag queens er et eksempel på "urovekkende" kjønn, noe som kompliserer forståelsen av seksualitet i samfunnet vårt ved å få folk til å tenke utenfor binæret mellom mann/kvinne.

Friedrich Engels hevdet at i jeger-samlersamfunn hadde menns og kvinners aktiviteter, selv om de var forskjellige, samme betydning. Etter hvert som teknologiske fremskritt ga produktivt overskudd, ga sosial likhet og felles deling plass for privat eiendom og til slutt klassehierarki. Med økningen i landbruket fikk menn betydelig makt over kvinner. Med overskuddsrikdom å overføre til sine arvinger, ønsket overklassemenn å sikre at sønnene deres faktisk var deres, noe som førte til at de kontrollerte kvinnenes seksualitet. Ønsket om å kontrollere eiendom førte til monogamt ekteskap og familie. Kvinner ble lært å forbli jomfruer til ekteskapet og forbli trofaste mot ektemennene deres deretter, og å bygge livene sine rundt å føde og oppdra en manns barn.

Maskulinitet

Maskulinitet er en utført kjønnsidentitet. I motsetning til populær oppfatning er det ikke det samme som sex eller seksuell legning . Menneskets innhold og praksis er sosialt konstruert og gjengitt gjennom daglig interaksjon, spesielt på en mer mikroskala. Teoretikere West & Zimmerman understreket at kjønn opprettholdes gjennom ansvarlighet. Menn forventes å utføre maskulinitet til det er naturalisert. Dermed avhenger en manns status av prestasjonen hans. Det er imidlertid viktig å merke seg at maskulinitet kan utføres av alle kjønn.

Den dominerende formen for maskulinitet i et samfunn er kjent som hegemonisk maskulinitet . Menn utfører dette hele tiden for å bevise sin status som menn. Det er egentlig ikke mulig å nå det, spesielt ettersom jevnaldrende er i konstant overvåking av hverandre og leter etter feil i ytelsen. Hegemonisk maskulinitet er konstruert i opposisjon til femininitet og er dominerende for alle andre kjønnsidentiteter (inkludert alternative maskuliniteter). Menn blir sosialisert fra fødselen for å utføre det, spesielt gjennom atferd og symbolikk. En av de fremtredende atferdene er aggresjon for å beskytte omdømmet sitt. Et eksempel på symboler som brukes, er klær.

Sosiolog Michael Kimmel beskriver tre kulturer som støtter maskulinitet (spesielt hos unge menn) i sin bok fra 2008, Guyland :

Rettighetskulturen: Menn blir oppdratt til å føle at de fortjener noe. De føler seg berettiget til makt, sex og kvinner.
Stilhetens kultur: Menn skal ikke snakke med utenforstående (de som ikke er innebygd i maskulinitetskulturer) om drikking, mobbing, voldtekt eller forestilling om maskulinitet fra sine jevnaldrende som de kan få problemer med. Hvis de snakker, blir de sett på som umenneskelige forrædere.
Beskyttelseskulturen: Samfunn holder ikke menn ansvarlige for tvilsomme og ulovlige handlinger. Mange lukker det blinde øye og antar at guttene deres aldri ville gjort det. Andre avskriver farlige handlinger som "gutter blir gutter".

Noen av de fremtredende holdningene og atferdene til vestlig hegemonisk maskulinitet er: makt, seksuell dominans og aktivitet, rikdom, aggresjon, uavhengighet og mangel på følelser. Mindre ekstrem seksuell trakassering blir ofte sett på som normal oppførsel. Normene for maskulinitet er eksempler på kontrollteori og er så stramt forankret at menn finner lite rom for å flykte og til slutt reprodusere dem.

Hegemonisk maskulinitet gjengis og forsterkes ofte gjennom medier og kultur. "Medierepresentasjoner av menn ... glorifiserer ofte menns bruk av fysisk makt, en vågal oppførsel, virilitet og følelsesmessig avstand." Moderne rapmusikk er et slående eksempel på maskulinitet som vises. Rappere skryter av sine seksuelle erobringer av kvinner (også understreker heterofili ), rikdom, makt og vold.

Kjønn og vold

Kjønnsbasert vold er den fysiske, seksuelle eller følelsesmessig skade eller lidelse vedtatt på et individ som kontekstualisert av sosiale kjønnsnormer. Vold påvirker livene til millioner over hele verden, i alle sosioøkonomiske og pedagogiske klasser. Det tverrgående over kulturelle og religiøse barrierer, og hindrer manges rett til å delta fullt ut i samfunnet. Vold handler om makt, kontroll og dominans. Systemer med ulikhet og undertrykkelse samhandler og posisjonerer visse grupper som spesielt utsatt for vold. Kjønnet vold finner sted innenfor en sosialt konstruert maktdynamikk der en ideologi ( maskulinitet ) dominerer en annen ( femininitet ). Hva det vil si å være kvinne i samfunnet påvirkes og tilskrives av media, som fungerer som en "mektig utdanningsstyrke". Mediene glamoriserer vold mot kvinner som dyrker et "giftig kulturmiljø" der kvinner institusjonelt sett er posisjonert som dårligere og verdige voldsobjekter.

Menn er uforholdsmessig lovbrytere, og kvinner uforholdsmessig ofre. De som begår voldelige forbrytelser er overveldende menn - voldtekt (98%), væpnet ran (92%), fyllekjøring (90%), drap (88%), grove overgrep (87%), brannstiftelse (86%) og familie vold (83%). Ifølge Michael Kimmel , hegemonisk maskulinitet skaper en kultur av rett, stillhet og beskyttelse, noe som effektivt normaliserer vold mot kvinner og stillhet ofre for vold.

Erklæringen om eliminering av vold definerer tre sosiale arenaer der vold vanligvis finner sted (1) i familien - inkludert vold i hjemmet , barnemord og tradisjonell praksis som kjønnslemlestelse av kvinner , fotbinding og brenning av bruder ; (2) i samfunnet - inkludert voldtekt, seksuelle overgrep, seksuell trakassering og kommersialisert vold som seksuelt slaveri , utnyttelse av arbeidskraft, kvinnelige arbeidsinnvandrere; og (3) av staten - inkludert vold mot kvinner i forvaring, og i situasjoner med væpnet konflikt, for eksempel systematisk krigs voldtekt . For å ta opp og stoppe kjønnsmessig vold, må løsningene ta opp både årsakene og mellommenneskelige manifestasjoner av kjønnsroller og maktforhold for å sikre maktbalanse på alle nivåer i samfunnet.

Globalisering og kjønn

Globalisering refererer til de stadig mer globale forholdene mellom kultur, mennesker og økonomisk aktivitet. Globaliseringen påvirker kvinnelig likestilling i stor og internasjonal skala, både negativt og positivt. Med kontinuerlige endringer i internasjonale relasjoner blir oppfatningen av feminisme i vestlige og ikke -vestlige samfunn ofte revidert. Det er viktig å være forsiktig med vestlig skjevhet i sosiologiske beretninger om global feminisme, ettersom det moderne vestlige samfunnet ikke alltid er æret for feministisk reform i andre kulturer og land.

Feministiske følelser-eller et press for likestilling-dukker opp som et resultat av de nasjonsspesifikke omstendighetene, ikke i henhold til den eksporterte troen i det vestlige samfunnet. Fremskritt i likestilling og status for kvinner er ofte ikke et resultat av nasjonale grupper eller selskaper, men av enkeltpersoner og små grupper.

Et av resultatene av globaliseringen er økt bruk av kvinnelige fabrikkarbeidere i ikke -vestlige land. I Mexico er den kvinnelige arbeideren ideell fordi hun blir sett på som føyelig og billig arbeidskraft. Stereotypiske feminine trekk som skjønnhet, hjemlighet og føyelighet er overdrevne og utnyttet for produksjon av varer. Disse kjønnsegenskapene rammer deretter oppførselen til kvinnene utover yrkesområdet. Til tross for økende feminisme, hindrer mangelen på økonomisk og sosial mobilitet kvinner i mange nasjoner fra å ha lik status i samfunnet.

En av løsningene for å slette kjønnsforskjeller globalt, er å gi ressurser og midler til fattige kvinner som igjen vil bruke dem til utdanning så vel som forretningsforetak. Den globale økonomien kan ha stor fordel av å innlemme utdannede kvinner i arbeidsstyrken. Ikke bare ville den globale økonomien tjene på disse skiftene; Imidlertid vil kvinner kunne delta i samfunnet og være involvert som de vil.

Tredje kjønn

Gjennom historien, og rundt om i verden, har ideen om et tredje kjønn eksistert. I indianerkulturen hadde de to åndene kjønnsroller som var forskjellige fra menn og kvinner. Mer spesifikt, i Navajo -samfunnet, er det tredje kjønn kjent som nadle. Nadle er et kjønn som vanligvis gjør oppgaver for både menn og kvinner, men som også kler seg i henhold til hvilken oppgave de gjør for øyeblikket. Den muxe sørlige Mexico er menn som identifiserer seg som verken mann eller kvinne. I Samoa er Fa'afafine biologiske menn som identifiserer seg som kvinner. I det indiske samfunnet inkluderer hijra eunukker , interseksuelle mennesker og transpersoner. De gir opp seksuelle lyster og deltar i seksuell praksis ved offeremasculation, eller fjerning av testikler og penis. De regnes som utenforstående i lokalsamfunnene sine og har dannet sitt eget språk. I USA begynner konseptet med et tredje kjønn å få grep. Noen jurisdiksjoner, for eksempel California, tillater nå et tredje ikke-binært kjønn; Dette er vanligvis merket på ID -er som et "X".

Se også

Referanser

Merknader

Videre lesning

Chafetz, Janet Saltzman (2006). Håndbok om kjønnets sosiologi . New York: Springer. ISBN 9780387362182.
Laurie Davidson, Laura K. Gordon, Laura Kramer, Geoffrey Huck, Holly Heim (1979). Kjønnets sosiologi . Rand McNally College.CS1 maint: bruker forfatterparameter ( lenke )
Franklin, Sarah (1996). Kjønnets sosiologi . Edward Elgar.
Holmes, Mary (2007). Hva er kjønn? Sosiologiske tilnærminger . London: Sage Publications. ISBN 9781849208154.
Wharton, Amy S. (2013). Kjønnssosiologien en introduksjon til teori og forskning (2. utg.). Hoboken, NJ: Wiley. ISBN 9781444397246.

Eksterne linker

"DAW -arbeidsoppgave: Engasjere seg i globalisering: implikasjoner for kjønnsforhold" . Workshop: Beijing + 5 - Fremtidige handlinger og initiativer (8-10. November 1999) . FNs divisjon for kvinnelige fremskritt . Hentet 6. september 2015 .
"Eksisterer virkelig 'kvinnespråk'?: En kritisk vurdering av kjønnsforskjellforskning innen sosiolingvistikk" av Yuki Mizokami , Nagoya University

Languages

In other projects