Kunnskapssosiologi - Sociology of knowledge

Den sosiologi av kunnskap er studiet av forholdet mellom menneske tanke og den sosiale konteksten som det oppstår, og de effekter som rådende ideer har på samfunn. Det er ikke et spesialisert sosiologiområde, men omhandler i stedet brede grunnleggende spørsmål om omfanget og grensene for sosial påvirkning på individers liv og om det sosialkulturelle grunnlaget for vår kunnskap om verden. Som supplement til kunnskapssosiologien er uvitenhetens sosiologi, inkludert studier av uvitenskap , uvitenhet, kunnskapshull eller ikke-kunnskap som iboende trekk ved kunnskapskaping.

Kunnskapssosiologien ble først og fremst pioner av sosiologen Émile Durkheim på begynnelsen av 1900 -tallet. Arbeidene hans handler direkte om hvordan konseptuell tanke, språk og logikk kan påvirkes av det samfunnsmiljøet de kommer fra. I et tidlig arbeid som ble skrevet sammen med Marcel Mauss , Primitive Classification , studerer Durkheim og Mauss "primitiv" gruppemytologi for å argumentere for at klassifiseringssystemer er kollektivt basert og at divisjonene i disse systemene stammer fra sosiale kategorier. Senere ville Durkheim i The Elementary Forms of the Religious Life utdype sin kunnskapsteori og undersøke hvordan språk og begreper og kategorier (for eksempel rom og tid) som brukes i logisk tenkning har en sosiologisk opprinnelse. Selv om verken Durkheim eller Mauss spesifikt laget eller brukte begrepet 'kunnskapssosiologi', er arbeidet deres et viktig første bidrag til feltet.

Det spesifikke begrepet "kunnskapssosiologi" sies å ha vært i utbredt bruk siden 1920-tallet, da en rekke tysktalende sosiologer , særlig Max Scheler og Karl Mannheim , skrev mye om sosiologiske aspekter ved kunnskap. Med dominans av funksjonalismen gjennom midten av det 20. århundre, sosiologi av kunnskap tendens til å forbli i utkanten av mainstream sosiologisk tenkning. Det ble stort sett gjenoppfunnet og anvendt mye nærmere i hverdagen på 1960 -tallet, spesielt av Peter L. Berger og Thomas Luckmann i The Social Construction of Reality (1966) og er fremdeles sentral for metoder som håndterer kvalitativ forståelse av det menneskelige samfunn (sammenlign sosialt konstruert virkelighet ). De 'genealogiske' og 'arkeologiske' studiene av Michel Foucault har betydelig samtidsinnflytelse.

Historie

Åpenbaringen

Opplysningsbevegelsen burde ikke undervurderes i sin innflytelse på samfunnsvitenskapen. Når disse filosofene arbeidet mot en vitenskapelig analyse av samfunnet, var de engasjert i en ideologi og verdisosiologi, om enn deres eget engasjement var for kritisk rasjonalisme . Opplysningstiden strebet etter fremgang, forandring, sekularisme , men fremfor alt til frihet, frihet for enkeltpersoner til å bestemme sin egen skjebne. Det var en forpliktelse til praktisk vitenskap med menneskeheten i sentrum (i motsetning til Gud eller guder), og dette er den virkelige kilden til samfunnsvitenskap. Denne nye vitenskapen var ikke interessert i avslørt kunnskap eller a priori kunnskap, men i menneskehetens virke: menneskelig praksis og sosial variasjon og regelmessigheter. Vestlig tanke mottok derfor en betydelig bevegelse mot kulturrelativisme , hvor tverrkulturell sammenligning ble den dominerende metodikken. Viktigere er at samfunnsvitenskap ble skapt av filosofer som forsøkte å gjøre ideer til handlinger og forene teori og praksis i et forsøk på å restrukturere samfunnet som helhet.

Tidligere synspunkter

Kunnskapssosiologi krever et visst synspunkt som først ble beskrevet av Giambattista Vico i hans nye vitenskap , skrevet tidlig på 1700 -tallet, mye før de første sosiologene studerte forholdet mellom kunnskap og samfunn. I denne boken, en begrunnelse for en ny historisk og sosiologisk metodikk, er hovedpoenget at den naturlige verden og den sosiale verden er kjent på forskjellige måter. Førstnevnte er kjent gjennom eksterne eller empiriske metoder, mens sistnevnte kan være kjent både internt og eksternt. Med andre ord er menneskets historie en konstruksjon. Dette skaper et sentralt epistemologisk skille mellom den naturlige verden og den sosiale verden som er et sentralt begrep i samfunnsvitenskapene. Vico, først og fremst fokusert på historisk metodikk , hevder at for å studere et samfunns historie er det nødvendig å gå utover en krønike av hendelser ved å undersøke de kulturelle elementene i samfunnet, det som ble kalt "sivil verden". Denne "sivile verden", som består av handlinger, tanker, ideer, myter, normer, religiøs tro og institusjoner, er produktet av det menneskelige sinn. Siden disse elementene er sosialt konstruert, kan de bli bedre forstått enn den fysiske verden, forstått som det er i abstraksjon. Vico understreker at menneskelig natur og dens produkter ikke er faste enheter og derfor krever et historisk perspektiv som understreker endringene og utviklingen som er implisitt i enkeltpersoner og samfunn. Han understreker også det dialektiske forholdet mellom samfunn og kultur som nøkkelen i dette nye historiske perspektivet.

Vicos ideer, mens de er gjennomsyret av hans egen forkjærlighet for etymologi, og en teori om syklisk historie ( corsi e ricorsi), er ikke desto mindre betydningsfulle for den underliggende forutsetningen at vår forståelse og kunnskap om sosial struktur er avhengig av ideene og begrepene vi bruker og språk som brukes. Vico, for det meste ukjent i sin egen tid, var den første som etablerte grunnlaget for en kunnskapssosiologi, selv om konseptene hans ikke nødvendigvis ble plukket opp av senere forfattere. Det er noen bevis på at Montesquieu og Karl Marx hadde lest Vicos verk. Likhetene i verkene deres er imidlertid overfladiske, hovedsakelig begrenset til den generelle oppfatningen av prosjektene deres, preget av kulturrelativisme og historicisme.

Tilnærminger til kunnskapssosiologi

Émile Durkheim

Émile Durkheim (1858–1917) blir kreditert som å ha vært den første professoren som med hell etablerte sosiologifeltet, og institusjonaliserte en sosiologisk institutt ved Université de Bordeaux på 1890 -tallet. Mens verkene hans omhandler en rekke emner, inkludert selvmord, familien, sosiale strukturer og sosiale institusjoner , omhandler en stor del av arbeidet hans kunnskapssosiologien.

Mens han publiserte korte artikler om emnet tidligere i karrieren (for eksempel essayet De quelques formes primitives de klassifikasjon skrevet i 1902 med Marcel Mauss), kommer Durkheims definitive uttalelse om kunnskapssosiologi i hans magnum opus fra 1912 The Elementary Forms of Religious Life . Denne boken har som mål ikke bare å belyse religionens sosiale opprinnelse og funksjon, men også samfunnets sosiale opprinnelse og innvirkning på språk og logisk tankegang. Durkheim arbeidet stort sett ut fra et kantiansk rammeverk og søkte å forstå hvordan begrepene og kategoriene logisk tankegang kan oppstå ut av sosialt liv. Han hevdet for eksempel at kategoriene rom og tid ikke var a priori . Kategorien rom er snarere avhengig av et samfunns sosiale gruppering og geografiske rombruk, og en gruppes sosiale rytme som bestemmer vår tidsforståelse. I dette søkte Durkheim å kombinere elementer av rasjonalisme og empirisme , og argumenterte for at visse aspekter av logisk tanke felles for alle mennesker eksisterte, men at de var produkter av kollektivt liv (og dermed motsier tabula rasa empiristisk forståelse der kategorier erverves av individuell erfaring alene ), og at de ikke var universelle a priori sannheter (som Kant argumenterte) siden innholdet i kategoriene var forskjellig fra samfunn til samfunn.

Et annet sentralt element i Durkheims teori om kunnskap er hans konsept om représentasjoner kollektiver ( kollektive representasjoner ), som er skissert i The Elementary Forms of the Religious Life . Représentations -kollektiver er symbolene og bildene som kommer til å representere ideene, troen og verdiene som er utarbeidet av en kollektivitet og som ikke kan reduseres til individuelle bestanddeler. De kan inneholde ord, slagord, ideer eller et hvilket som helst antall materielle elementer som kan tjene som et symbol, for eksempel et kors, en stein, et tempel, en fjær osv. Etter hvert som Durkheim utdyper, blir representasjoner kollektiver opprettet gjennom intens sosial interaksjon og er produkter av kollektiv aktivitet. Som sådan har disse representasjonene det spesielle, og litt motstridende, aspektet at de eksisterer eksternt til individet (siden de ikke er skapt og kontrollert av individet, men av samfunnet som helhet), og samtidig samtidig i hvert individ i samfunnet (av dyd av individets deltakelse i samfunnet).

Det viktigste "representasjonskollektivet" er uten tvil språket , som ifølge Durkheim er et produkt av kollektiv handling. Og fordi språk er en kollektiv handling, inneholder språket en historie med akkumulert kunnskap og erfaring som ingen enkeltpersoner ville være i stand til å skape på egen hånd. Som Durkheim sier, 'représentations collectives', og spesielt språk:

"legg til det vi kan lære av vår egen personlige erfaring, all den visdom og vitenskap som gruppen har samlet seg i løpet av århundrer. Å tenke ved begreper er ikke bare å se virkeligheten på sin mest generelle side, men den gir et lys på følelsen som belyser den, trenger inn i den og forvandler den. "

Som sådan strukturerer og former språk, som et sosialt produkt, bokstavelig talt vår opplevelse av virkeligheten, en idé utviklet av senere franske filosofer, for eksempel Michel Foucault .

Karl Mannheim

De tyske politiske filosofene Karl Marx (1818–1883) og Friedrich Engels (1820–1895) hevdet i Die deutsche Ideologie (1846, The German Ideology ) og andre steder at folks ideologier , inkludert deres sosiale og politiske tro og meninger, er forankret i deres klasseinteresser , og mer bredt i de sosiale og økonomiske omstendighetene de lever i:

"Det er menn som i utviklingen av sitt materielle mellomløp, sammen med dette endrer deres virkelige eksistens, tankegang og tankene sine. Vesenet bestemmes ikke av bevissthet, men bevissthet ved å være" ( Marx-Engels Gesamtausgabe 1 /5).

Under påvirkning av denne læren og av fenomenologien ga den ungarskfødte tyske sosiologen Karl Mannheim (1893–1947) drivkraft for veksten av kunnskapssosiologien med sin Ideologie und Utopie (1929, oversatt og utvidet i 1936 som ideologi og Utopia ), selv om begrepet hadde blitt introdusert fem år tidligere av medgrunnleggeren av bevegelsen, den tyske filosofen, fenomenologen og sosialteoretikeren Max Scheler (1874–1928), i Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924, Forsøk på en Kunnskapssosiologi ).

Mannheim fryktet at denne tolkningen kunne sees for å hevde at all kunnskap og tro er produkter av sosialpolitiske krefter siden denne formen for relativisme er selvnedslående (hvis den er sann, så er den også bare et produkt av sosialpolitiske krefter og har ikke krav på sannhet og ingen overbevisningskraft). Mannheim mente at relativisme var en merkelig blanding av moderne og gammel tro ved at den inneholdt en tro på en absolutt sannhet som var sann for alle tider og steder (det eldgamle synet som oftest er forbundet med Platon ) og fordømte andre sannhetskrav fordi de kunne ikke oppnå dette objektivitetsnivået (en idé hentet fra Marx). Mannheim forsøkte å unnslippe dette problemet med ideen om relativisme . Dette er ideen om at visse ting bare er sanne på bestemte tider og steder (et syn påvirket av pragmatisme ), men dette gjør dem ikke mindre sanne. Mannheim følte at et lag med frittflytende intellektuelle (som han hevdet bare var løst forankret i klassestrukturen i samfunnet) mest perfekt kunne realisere denne formen for sannhet ved å lage en "dynamisk syntese" av ideologiene til andre grupper.

Sosiologien til Mannheim er spesifisert av en spesiell oppmerksomhet til formene for overføring av kultur og kunnskap. Den følger sonnebildene og alternativene som gjennom generasjonene er knyttet til overføring og gjengivelse av verdier (Se Guglielmo Rinzivillo, Scienza e valori i Karl Mannheim , Roma, Armando, 2016, s. 132 ff. ISBN 978869921001).

Fenomenologisk sosiologi

Fenomenologisk sosiologi er studiet av de formelle strukturer for konkret sosial eksistens som er gjort tilgjengelig i og gjennom den analytiske beskrivelsen av handlinger med bevisst bevissthet. "Objektet" for en slik analyse er den meningsfulle levde verden i hverdagen: "Lebenswelt", eller livsverden (Husserl: 1889). Oppgaven, som for alle andre fenomenologiske undersøkelser, er å beskrive de formelle strukturene til dette undersøkelsesobjektet i subjektive termer, som en objektkonstituert-i-og-for-bevissthet (Gurwitsch: 1964). Det som gjør en slik beskrivelse annerledes enn de "naive" subjektive beskrivelsene av mannen på gaten, eller de av den tradisjonelle, positivistiske samfunnsforskeren, er bruk av fenomenologiske metoder.

Den ledende talsmannen for fenomenologisk sosiologi var Alfred Schütz (1899–1959). Schütz søkte å gi et kritisk filosofisk grunnlag for Max Webers tolkende sosiologi gjennom bruk av fenomenologiske metoder avledet fra de transcendentale fenomenologiske undersøkelsene av Edmund Husserl (1859–1938). Husserls arbeid var rettet mot å etablere de formelle strukturene for bevisst bevissthet . Schütz arbeid var rettet mot å etablere de formelle strukturene i livsverdenen (Schütz: 1980). Husserls arbeid ble utført som en transcendental bevissthetsfenomenologi. Schütz arbeid ble utført som en dagligdags fenomenologi i livsverdenen (Natanson: 1974). Forskjellen i forskningsprosjektene deres ligger på analysenivået, objektene som er tatt som undersøkelsesemner og typen fenomenologisk reduksjon som brukes til analyseformål.

Til syvende og sist skal de to prosjektene ses på som komplementære, med sistnevnte strukturer avhengig av strukturene til de tidligere. Det vil si at gyldige fenomenologiske beskrivelser av livsformens formelle strukturer bør være helt konsistente med beskrivelsene av de formelle strukturene for bevisst bevissthet. Det er fra sistnevnte at førstnevnte henter sin gyldighet og sannhetsverdi (Sokolowski: 2000).

Den fenomenologiske tilknytningen til kunnskapssosiologien stammer fra to viktige historiske kilder for Mannheims analyse: [1] Mannheim var avhengig av innsikt hentet fra Husserls fenomenologiske undersøkelser, spesielt teorien om mening som finnes i Husserls logiske undersøkelser fra 1900/ 1901 (Husserl: 2000), i formuleringen av hans sentrale metodiske arbeid: "On The Interpretation of Weltanschauung" (Mannheim: 1993: se fn41 & fn43) - dette essayet er midtpunktet for Mannheims metode for historisk forståelse og er sentralt i hans oppfatning av kunnskapssosiologien som et forskningsprogram; og [2] Konseptet "Weltanschauung" ansatt av Mannheim har sitt utspring i den hermeneutiske filosofien til Wilhelm Dilthey, som stolte på Husserls meningsteori (ovenfor) for sin metodiske spesifikasjon av den tolkende handlingen (Mannheim: 1993: se fn38) .

Det er også bemerkelsesverdig at Husserls analyse av bevissthetens formelle strukturer, og Schützs analyse av livsverdenens formelle strukturer, er spesielt beregnet på å etablere grunnlaget, i bevisstheten, for forståelse og tolkning av en sosial verden som er underlagt kulturelle og historiske endringer. Den fenomenologiske posisjonen er at selv om fakta i den sosiale verden kan være kulturelt og historisk relativ, er det ikke de formelle bevissthetsstrukturene og prosessene vi lærer å forstå og forstå denne fakta på. Det vil si at forståelsen av enhver faktisk sosial verden er uunngåelig avhengig av å forstå bevissthetens strukturer og prosesser som fant og utgjør en mulig sosial verden.

Alternativt, hvis fakta i den sosiale verden og bevissthetens strukturer viser seg å være kulturelt og historisk relativt, er vi på et blindpunkt når det gjelder enhver meningsfull vitenskapelig forståelse av den sosiale verden som ikke er subjektiv (i motsetning til å være objektiv og forankret i naturen [positivisme], eller inter subjektiv og forankret i bevissthetens strukturer [fenomenologi]), og i forhold til kulturelle og idealiserende formasjoner av bestemte konkrete individer som lever i en bestemt sosiohistorisk gruppe.

Michel Foucault

Et spesielt viktig samtidsbidrag til kunnskapssosiologien finnes i arbeidet til Michel Foucault. Madness and Civilization (1961) postulerte at forestillinger om galskap og det som ble ansett som "fornuft" eller "kunnskap" i seg selv var underlagt store kulturelle forstyrrelser - i denne forbindelse gjenspeiler lignende kritikk av Thomas Szasz , den gang den fremste psykiatriske kritikeren , og selv nå en fremtredende psykiater. Et punkt der Foucault og Szasz var enige om at sosiologiske prosesser spilte en viktig rolle i å definere "galskap" som en "sykdom" og foreskrive "kurer". I The Birth of the Clinic : An Archaeology of Medical Perception (1963) utvidet Foucault sin kritikk til institusjonell klinisk medisin, og argumenterte for den sentrale konseptuelle metaforen til " The Gaze ", som hadde implikasjoner for medisinsk utdannelse , fengselsdesign og carceral staten som forstått i dag. Begreper om strafferett og dens skjæringspunkt med medisin ble bedre utviklet i dette arbeidet enn i Szasz og andre, som begrenset sin kritikk til dagens psykiatriske praksis. The Order of Things (1966) og The Archaeology of Knowledge (1969) introduserte abstrakte forestillinger om matese og taksonomi for å forklare den subjektive 'bestillingen' innen humanvitenskapen . Disse, hevdet han, hadde forvandlet 17. og 18. århundre studier av "generell grammatikk" til moderne " lingvistikk ", " naturhistorie " til moderne " biologi " og " analyse av rikdom " til moderne " økonomi "; men ikke, hevdet Foucault, uten tap av mening. I følge Foucault transformerte 1800 -tallet hva kunnskap var.

Kanskje Foucaults mest kjente påstand var at "Mennesket eksisterte ikke" før 1700-tallet. Foucault betraktet forestillinger om menneskehet og humanisme som oppfinnelser av modernitet . Følgelig hadde en kognitiv skjevhet blitt introdusert uvitende i vitenskapen, ved å overtillit den enkelte lege eller vitenskapsmanns evne til å se og si ting objektivt. Foucault forankrer dette argumentet i gjenoppdagelsen av Kant, selv om tanken hans er betydelig påvirket av Nietzsche -den filosofen som erklærte "Guds død" på 1800-tallet, og antihumanistene som foreslår "menneskets død " på 1900-tallet .

I Discipline and Punish: the Birth of the Prison konsentrerer Foucault seg om sammenhengen mellom kunnskap og makt. Ifølge ham er kunnskap en form for makt og kan omvendt brukes mot individer som en form for makt. Som et resultat er kunnskap sosialt konstruert . Han hevder at kunnskapsformer diskurser og diskurser danner de dominerende ideologiske tankegangene som styrer våre liv. For ham opprettholdes sosial kontroll i 'disiplinærsamfunnet', gjennom regler for kontroll over seksualitet og ideene/kunnskapen videreført gjennom sosiale institusjoner. Med andre ord utsetter diskurser og ideologier oss for autoritet og gjør mennesker til 'utsatte vesener', som igjen er redde for å bli straffet hvis de svikter fra sosiale normer . Foucault mener at institusjoner åpenlyst regulerer og kontrollerer livene våre. Institusjoner som skoler forsterker de dominerende ideologiske tankegangene til befolkningen og tvinger oss til å bli lydige og føyelige vesener. Derfor må den dominerende ideologien som tjener den herskende klassens interesser, samtidig som den fremstår som 'nøytral', stilles spørsmålstegn ved og må ikke gå uimotsagt.

Kunnskapsøkologi

Kunnskapsøkologi er et konsept som stammer fra kunnskapsstyring og som tar sikte på å "bygge bro mellom de statiske datalagrene for kunnskapshåndtering og den dynamiske, adaptive oppførselen til naturlige systemer", og spesielt stole på begrepet interaksjon og fremvekst . Kunnskap økologi, og tilhørende konsept informasjon økologi er utarbeidet av ulike akademikere og praktikere som Thomas H. Davenport , Bonnie Nardi , eller Swidler.

Ny kunnskapssosiologi

The New Sociology of Knowledge (en postmoderne tilnærming som vurderer kunnskap som kultur ved å trekke på marxistiske, franske strukturalistiske og amerikanske pragmatistiske tradisjoner) introduserer nye konsepter som dikterer hvordan kunnskap sosialiseres i moderne tid av nye typer sosiale organisasjoner og strukturer.

Robert K. Merton

Den amerikanske sosiologen Robert K. Merton (1910–2003) dedikerer en del av sosial teori og sosial struktur (1949; revidert og utvidet, 1957 og 1968) til studiet av kunnskapssosiologien i del III, med tittelen The Sociology of Knowledge and Mass Kommunikasjon .

Legitimeringskodeori

Legitimeringskode teori (LCT) dukket opp som et rammeverk for studier av kunnskap og utdanning og brukes nå til å analysere et voksende spekter av sosiale og kulturelle praksiser på tvers av stadig flere institusjonelle og nasjonale kontekster, både innenfor og utenfor utdanning. Det er en tilnærming som bygger primært på arbeidet til Basil Bernstein og Pierre Bourdieu . Den integrerer også innsikt fra sosiologi (inkludert Durkheim, Marx, Weber og Foucault), systemisk funksjonell lingvistikk , filosofi (som Karl Popper og kritisk realisme ), tidlige kulturstudier, antropologi (spesielt Mary Douglas og Ernest Gellner ) og andre tilnærminger. LCT-senteret for kunnskapsbygging er ved University of Sydney. Parlo Singh, utdanningssosiolog, har vært sterkt kritisk til hvordan LCT bygger videre på arbeidet til Basil Bernstein og antyder at LCT er et maskulinistisk rammeverk som neglisjerer den feministiske vendinga i Bernsteins arbeid.

Sørlig teori

Sørlig teori er en tilnærming til kunnskapssosiologien som ser på den globale produksjonen av sosiologisk kunnskap og dominansen i det globale nord . Den ble først utviklet av den store australske sosiologen Raewyn Connell i sin bok Southern Theory , med høyskoler ved University of Sydney og andre steder. Sørlig teori er en slags avkoloniserende perspektiv innen kunnskapssosiologien som søker å understreke perspektiver fra det globale sør for å motvirke skjevhet mot perspektiver til teoretikere og samfunnsvitere fra det globale nord.

Se også

Kunnskapssosiologer

Referanser

Merknader

Videre lesning

  • Michael D. Barber, The Participating Citizen: A Biography of Alfred Schutz , SUNY UP. 2004. Standardbiografien om Alfred Schutz.
  • Berger, Peter og Thomas Luckmann. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge . New York: Doubleday, 1966.
  • Foucault, Michel (1994). The Clinic's Birth: An Archaeology of Medical Perception . Årgang.
  • Aron Gurwitsch, The Field of Consciousness , Duquesne UP, 1964. Den mest direkte og detaljerte presentasjonen av den fenomenologiske teorien om persepsjon som er tilgjengelig på det engelske språket.
  • Peter Hamilton, kunnskap og sosial struktur: en introduksjon til det klassiske argumentet i kunnskapssosiologi . 1974. Routledge og Kegan Paul. London og Boston. En fantastisk kilde som dekker opprinnelsen til samfunnsvitenskap (Vico og Montesquieu), gjennom Hegel og Marx til de viktigste tankeskolene på dette området: Durkheim, Mannheim, fenomenologisk-sosiologiske tilnærminger.
  • Edmund Husserl, The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology (1954), Northwestern UP. 1970. Den klassiske introduksjonen til fenomenologi av faren til transcendental fenomenologi.
  • Edmund Husserl, logiske undersøkelser [1900/1901], Humanities Press, 2000.
  • Karl Mannheim, "On the Interpretation of Weltanschauung", i, From Karl Mannheim, Kurt Heinrich Wolff (red.) Transaction Press, 1993. En viktig essaysamling inkludert denne nøkkelteksten.
  • Maurice Natanson, Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks , Northwestern UP. 1974. Kvalitetskommentarer til husserliansk fenomenologi og dens forhold til fenomenologien til Alfred Schutz.
  • Alfred Schutz, Collected Papers VI, Kluwer Academic. 1982. Klassiske essays i fenomenologisk teori anvendt på samfunnsvitenskap.
  • Kurt Heinrich Wolff, Versuch zu einer Wissenssoziologie , Berlin, 1968
  • Alfred Schutz, The Phenomenology of the Social World , Northwestern UP. 1967. Schutz første forsøk på å bygge bro mellom fenomenologi og weberisk sosiologi.
  • Alfred Schutz, The Structures of the Life-World , Northwestern UP. 1980. Schutz siste programatiske uttalelse om en fenomenologi i livsverdenen.
  • Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology , Cambridge UP. 2000. Den mest tilgjengelige av introduksjonene til fenomenologi av høy kvalitet som for tiden er tilgjengelige.
  • Guglielmo Rinzivillo, Scienza e valori i Karl Mannheim , Roma, Armando, 2016, ISBN 978869921001.
  • Vico, Giambattista. "The New Science of Giambattista Vico", (1744). Den første utstillingen av sentrale ideer som er grunnleggende for samfunnsvitenskap og kunnskapssosiologi.

Eksterne linker