Familiens sosiologi - Sociology of the family

Familiens sosiologi er et underfelt av sosiologifaget , der forskere og akademikere vurderer familiestruktur som en sosial institusjon og sosialiseringsenhet fra ulike sosiologiske perspektiver. Det er vanligvis inkludert i den generelle utdanningen av tertiær læreplan, siden det vanligvis er et illustrerende eksempel på mønstrede sosiale relasjoner og gruppedynamikk.

Hovedfokusområder

Søyler Fokusområder Eksempler
Demografi Familiestørrelse , alder, etnisitet , mangfold, kjønn
  • Gjennomsnittlig ekteskapsalder blir eldre.
  • Tradisjonelt: mann som forsørger og kvinne som husmann
  • Økning i skilsmissetall
Domene / sfære Hvilke aspekter av familielivet anses som viktige av familien, regjeringen eller gruppen
  • Synspunkter om ekteskap og seksualitet
  • Statlig politikk som gjelder familiestruktur og fordeler
Endring og samhandling Samspillet mellom familiemedlemmer med hverandre, andre organisasjoner, virkningen av politiske tiltak
Ideologi Familiebasert tro og psykologiske effekter
Sosial klasse Økonomiske indikatorer og kapital, mobilitet, yrker, husholdningsinntekt , høyeste utdanningsnivå for familiemedlemmer
  • Mobilitet til innvandrerfamilier i USA
  • Lav fødselsrate blant høyt utdannede kvinner i Japan

Metodikk

Kvantitativ

En av de mest kjente kildene for å samle inn både historiske og samtidige data om familier er den nasjonale folketellingsundersøkelsen. I USA forekommer den nasjonale folketellingen i hver husstand hvert 10. år. Det er mindre undersøkelser tatt imellom, kalt American Community Survey . Begge eies av det større amerikanske folketellingsbyrået og dets tilknyttede datterselskaper i hver stat. Census Bureau samler inn data om amerikanske familier for nasjonen, statene og samfunnene. Dataene deres gir statistikk over trender i husholdnings- og familiesammensetning , og viser antall barn, unge voksne og par som bor i USA. Deres bølge om familier og leveordninger er organisert i klynger: barnepass, barn, barnebidrag , familier og husholdninger, fruktbarhet, besteforeldre og barnebarn, ekteskap og skilsmisse og par av samme kjønn .

Kvalitativ

En annen metode er etnografisk eller deltakende observasjonsforskning av familier, som vanligvis reduserer utvalgsstørrelsen for å få en mer intim analyse av den ekteskapelige eller andre familiestrukturen. Generelt er en kvalitativ tilnærming til forskning en utmerket måte å undersøke gruppedynamikk og familieforhold. Spesielt er kvalitativ forskning om temaet familier spesielt nyttig når man ser på: 1) dypere betydninger om familieinteraksjoner og relasjoner 2) lære mer om innsidernes synspunkter om relasjonelle prosesser og observere interaksjoner 3) se på familien fra en større kontekst og 4) å gi en stemme for marginaliserte familiemedlemmer (f.eks. misbruk). Ofte er kvalitative data i stand til å gi rikelig med data som er rike og meningsfylte, spesielt for familier som er strukturelt forskjellige.

Sosiologi av interracial intimitet

Konstruksjonen av rase i det vestlige samfunnet og til en viss grad globalt har ført til et tydelig syn på interracial intimitet. Selv om interracial forhold og ekteskap har blitt langt mer populære og sosialt akseptable i USA og Vest-Europa siden borgerrettighetstiden, fortsetter disse fagforeningene å bli sett på med mindre enn total aksept av betydelige deler av befolkningen. Mer historisk behandler amerikanske familier av Stephanie Coontz vanskene disse parene gjennomgikk i løpet av tiden før Loving mot Virginia , da interracial ekteskapsforbud ble erklært forfatningsstridig. Disse forbudene fungerte for å håndheve en-dråpe-regelen og styrke identiteten og privilegiet. Internasjonalt har helt til høyre fortsetter å fremme ideer om rasemessig renhet ved å arbeide mot normalisering av interracial par og familier.

Førmoderne familieliv og religiøs diskurs

Historisk sett har religiøse diskurser spilt en viktig rolle i å konstituere familiemedlemmer og konstruere bestemte former for atferd i familier, og religion har vært spesielt viktig i diskurser om kvinnelig seksualitet. Et eksempel på religionens rolle i denne forbindelse var 'hekseri-mani' i middelalderens Europa. Ifølge Turner var dette et instrument for å regulere oppførselen til kvinner, og angrepet på kvinner som hekser var hovedsakelig 'en kritikk av deres seksualitet'. 'Kvinner var nært knyttet til hekseri, fordi det ble hevdet at de var spesielt utsatt for djevelens seksuelle fremskritt. ... Kvinner ble sett på som irrasjonelle, emosjonelle og manglende selvbeherskelse; de var spesielt utsatt for satanisk fristelse. '

Turner hevder at forsøk på å regulere kvinnelig seksualitet gjennom religiøs diskurs, når det gjelder Vest-Europa, må forstås i sammenheng med bekymringer om forvaltning av privat eiendom og sikring av kontinuitet. Dermed for eieren av aristokratiet var poenget med ekteskapet å produsere en mannlig arving til husstandens eiendom. Siden barnedødelighet var vanlig, måtte kvinner være mer eller mindre kontinuerlig gravide under ekteskapet for å garantere en levende mannlig arving. Videre måtte denne arvingen være legitim hvis tvister om arv skulle unngås. Denne legitimiteten kunne bare sikres ved at husholdningslederne giftet seg med jomfruer og sørget for kyskheten til konene deres under hele ekteskapet. Likeledes måtte døtre være seksuelt rene hvis de skulle kunne inngå ekteskap med andre familier som eier eiendom. Slike ekteskap ble bare tilskyndet av behovet for å føde barn, og hadde ingen av elementene i erotikk og seksuell kompatibilitet i moderne ekteskap.

I det før-moderne Europa gjenspeiles disse interessene i ekteskapets karakter. De var private, arrangerte kontrakter som lett kunne oppløses i tilfelle barneproduksjon kompromitteres av kvinnens infertilitet eller utroskap. Da kirkens inngåelse i ekteskapsordninger dukket opp forskjellige definisjoner av ekteskap. Det ble krevd livslang ekteskap, men med en bekymring for å regulere seksualitet, særlig kvinnens seksualitet.

Ekteskapets sosiologi

Jødisk-kristent trossystem ekteskap er modellert etter Adam og Evas livstidsengasjement mellom mann og kvinne. Ekteparet produserer barn som utgjør kjernefamilien . Noen sosiologer bestrider nå i hvilken grad denne idealiserte ordningen har og gjenspeiler den virkelige strukturen til familier i det amerikanske samfunnet. I sin artikkel fra 1995, The American Family and the Nostalgia Trap , la sosiolog Stephanie Coontz først ut at den amerikanske familien alltid først og fremst har blitt definert av dens økonomiske behov. For eksempel, i kolonitiden stolte familier ofte på slaver eller ansatte tjenere for å forsørge seg selv økonomisk. Den moderne "brødvinneren- hjemmemakermodellen ", argumenterer Coontz, har da lite historisk grunnlag. Først på 1950-tallet oppstod myten om den lykkelige kjernefamilien som den rette familiestrukturen.

"Den moderne familien blir stadig mer kompleks og har endret seg dypt, med større aksept for ugift samliv, skilsmisse, eneforeldrefamilier, partnerskap med samme kjønn og komplekse utvidede familieforhold. Besteforeldre gjør også sitt."

For å omskrive sitatet, endres familiestrukturen drastisk, og det er et stort utvalg av forskjellige familiestrukturer.

Likevel hevder Coontz i Marriage, A History at ekteskap i løpet av det 20. århundre har blitt stadig mer ustabile i USA ettersom enkeltpersoner har begynt å søke fagforeninger for idealene kjærlighet og hengivenhet snarere enn sosial eller økonomisk hensiktsmessighet. Denne overgangen har uskarpt arbeidsdelingen innen forsørger-hjemmemodellen, slik at vedlikehold av husholdningen og barnepass, kalt "det andre skiftet", nå er tema for debatt mellom ekteskapspartnere. Sosiolog Arlie Russell Hochschild hevder i The Second Shift at til tross for endringer i oppfatningen av formålet med ekteskapet og de økonomiske grunnlagene for ekteskapet, fortsetter kvinner å gjøre det meste av omsorgsarbeidet til skade for den amerikanske familien. Hochschild illustrerer måtene en ulik inndeling av det andre skiftet undergraver familiens velferd ved å redusere ekteskapelig likhet og ektefelle.

I dag ser vi en modifisert versjon av husmann og forsørgerekteskap der kvinnen inntar en forsørgerrolle, men fortsatt forventes å ta seg av hjemmet. Dette anses å være en ny-tradisjonalist, hvor man tror at det forventes at en kvinne vil jobbe hvis hun ønsker det, men bare hvis det ikke forstyrrer hennes virkelige innenlandske jobb hjemme. Derfor tvinger dette kvinner til vanskeligstilte karrieremuligheter som er strukturert rundt den primære forpliktelsen til å være husmann og gjenoppretter ulikheten mellom kjønn på arbeidsmarkedet.

Familier og ekteskap har i økende grad blitt områder der kjønn betyr noe. Det er imidlertid viktig å merke seg at kjønnsforskjeller i ekteskapet for ofte har blitt oppfattet som bare en "individuell kamp og avpolitisert ved å redusere sosiale ulikheter til forskjeller".

Ekteskapsmarkedet: bestemme hvem som gifter seg med hvem

Det er mange teoretiske modeller for å beskrive hvordan folk bestemmer hvem de skal gifte seg med. En viktig kjønnsfokusert tilnærming er en kryssende tilnærming som kombinerer utdanningsnivå og kjønn. Menn og kvinner opererer i et "ekteskapsmarked" som er påvirket av mange konkurrerende faktorer. En av de mest avgjørende faktorene er utdanningsnivå. Studier har vist at menn og kvinner pleier å gifte seg med partnere som har oppnådd et utdanningsnivå som ligner på deres eget. I studien av Bruze, Svarer og Weiss defineres lav utdanning som videregående utdanning eller mindre, middels utdanning defineres som yrkesfaglig utdanning, og videregående utdanning defineres som høyskoleutdanning (2015). Ekteskap avhenger av forventningene til to personer og blir "dannet og avsluttet" basert på disse forventningene. Derfor blir enkeltpersoner "valgt inn og ut av ekteskapsmarkedet på grunnlag av utdannelsen". Den mest tydelige ekteskapstrenden er at menn med lav utdannelse sakte blir valgt ut av ekteskapsmarkedet, i stedet for å være single. Drivkraften bak denne prosessen er at et ekteskap der begge partnere eller bare mannen har lav utdannelse, slutter med skilsmisse i betydelig høyere grad enn ekteskap der begge partnere eller mannen ikke har lav utdannelse. Unge kvinner med middels utdanningsnivå har en tendens til å ha de høyeste ekteskapstallene. Høyt utdannede menn pleier å gifte seg med høyt utdannede kvinner. Dessuten forsinker menn og kvinner som har oppnådd høye utdanningsnivåer ekteskapet etter den alderen hvor andre personer vanligvis gifter seg. Denne trenden blir sterkere med alderen: Andelen gifte med høy utdanning som er gift med kvinner med tilsvarende høy utdanning når 64% når mennene er 46 år.

En annen viktig kryssfaktor å ta i betraktning i forhold til kjønn og ekteskap er ekteskapsmarkeder. Ekteskapsmarked betyr hvordan økonomi påvirker hvem som gifter seg, hvis obligasjoner holder og hva dette betyr for fremtidige generasjoner av arbeidere og foreldre. Å analysere ekteskapsmarkeder når det gjelder ekteskap har flere fordeler. For det første er ekteskapets markedsforhold krefter som påvirker ekteskapet utenfra de undersåtter påvirker, noe som betyr at de påvirker de generelle trendene i ekteskapsbeslutninger. Med andre ord får individuelle omstendigheter folk til å ta avgjørelser om ekteskapet som kan være spesifikke for deres personlige situasjon; ekteskapsmarkeder påvirker alle folks avgjørelser om ekteskap fra makronivå, noe som betyr at faste inntekter og jobb gir et godt ekteskap. I tillegg kommer jobbstabilitet til gode både for arbeidsgivere gjennom større produktivitet og familier, men mer samhold. For det andre kan forholdene i ekteskapet fange mange økonomiske påvirkninger. Empiriske funn indikerer at økonomisk stabilitet er en viktig forutsetning for ekteskap. I svake ekteskapsmarkeder (når det er høy arbeidsledighet) kan par som ønsker å gifte seg, utsette det på grunn av arbeidsledighet eller økonomiske problemer. Videre kan selv par som allerede er gift, møte tvil om den fremtidige økonomiske statusen til seg selv eller deres partnere, noe som kan skape ustabilitet i ekteskapet. Motsatt kan sterke arbeidsmarkeder (når arbeidsledigheten er lav) forbedre begge partneres sysselsettingssituasjon og økonomiske situasjon, noe som kan legge til rette for ekteskap og øke økonomisk stabilitet. Når ekteskapsmarkedene er sterke og arbeidsledigheten er lav, kan ekteskapet oppleves som mer attraktivt for enkeltpersoner enn når ekteskapsmarkedene er svake og arbeidsledigheten er høy.

Skjæringspunkt mellom klasse og kjønn

Sosial klasse samhandler med kjønn for å påvirke den mannlige og kvinnelige dynamikken i ekteskapet, spesielt med hensyn til "tidsmessig fleksibilitet på jobb og hjemme". Forskning viser at klassefordelte menn og kvinner bruker klasseprivilegiet og fleksibiliteten det gir dem på måter som støtter konvensjonelle kjønnsroller . Motsatt blir menn og kvinner som ikke har tilgang til slik fleksibilitet og kontroll over tiden, presset til å svekke konvensjonelle kjønnsforventninger angående ekteskap, familie og jobber. Gertsel og Clawson gjennomførte en studie der de samlet inn data fra fire grupper av omsorgsarbeidere, delt på klasse og kjønn (2014). De to klassefordelte gruppene var sykepleiere og leger . Sykepleierne var nesten utelukkende kvinner og legene var nesten utelukkende menn. Denne gruppen hadde en rekke valg om arbeidstid og deres evne til å bruke familievennlige arbeidsplasser. De to klassefordrevne gruppene var kvinnelige sykepleierassistenter (CNA) og mannlige akuttmedisinske teknikere (EMT). Den klassefordelte gruppen hadde færre valg med hensyn til arbeidstid og møtte større begrensninger i fleksibilitet og kontroll av tiden sin. Spesielt kvinner trenger fleksibel arbeidstid for å oppfylle de ufleksible kravene som ekteskap og familie stiller til dem, ettersom tradisjonelle kjønnsforventninger krever at kvinnen er den primære omsorgspersonen. Resultatene av denne studien viser at klasse, som krysser med kjønn, påvirker menn og kvinners evne til å oppnå og utnytte fleksibilitet med tiden.

Videre former kjønn den spesielle variasjonen av fleksibilitet som kreves. I fordelaktige yrker er både menn og kvinner i stand til å skaffe seg den fleksibiliteten de ønsker. Imidlertid velger de å bruke kontrollen som dette gir dem på forskjellige måter. Kvinner kutter ned på lønnet arbeidstid og tar permisjoner for å håndtere husarbeid og barnepass. Med andre ord gir de jobbofre. På den annen side er det mindre sannsynlig at menn bruker familievennlige politikker for å ofre arbeid; de bruker mindre hjemme og mer tid på å jobbe. I bunn og grunn bruker både menn og kvinner i klassefordelte yrker den fleksibiliteten som deres status gir dem til å "vedta neotradisjonelle kjønnsforventninger".

Videre har menn også en arbeidsplassfordel fordi arbeidsgivere fremstiller fedre som mer engasjerte, produktive og ansvarlige enn menn uten barn. Arbeiderklassens menn har en tendens til å understreke brødvinnende maskulinitet mens middelklassemenn fokuserer på den tradisjonelle kjønnsbaserte arbeidsdelingen. I gjennomsnitt bruker fedre rundt førti-tre timer i uken på lønn og atten timer per uke på huset og barna. Til slutt kommer dette ut til fedre som gjør omtrent to tredjedeler av det lønnede arbeidet og en tredjedel av det ulønnede arbeidet.

Klassefavoriserte menn og kvinner har ikke den samme tidsmessige fleksibiliteten som gjør at de kan ta beslutninger om hvordan de skal tildele tiden sin. De møter strengere begrensninger på arbeidstiden og politikken, og gjør det derfor umulig for dem å velge om de vil bruke mer tid på jobben eller mer tid hjemme. For eksempel, selv om en klassefavoritt kvinne ønsket å tilbringe mindre tid på jobben og mer tid med barna sine eller i hjemmet, kunne hun kanskje ikke være i stand til på grunn av manglende evne til å få fri fra jobben eller ta permisjon.

Spesielt ville 5 av 6 mødre komme inn i arbeidsstyrken hvis de hadde tilstrekkelig barnepass mens de var borte fra hjemmet. I Amerika er den gjennomsnittlige kostnaden for spedbarnsomsorg om lag 9 589 dollar i året, og barnepass for små barn under fire år vil koste rundt 64% av heltidsarbeidernes inntekt på minimum 1 år. Av denne grunn vil familier med lav inntekt spare penger ved å la en forelder være hjemme utenfor arbeidsstyrken for å ta seg av barna. Dessverre kan personer som spesialiserer seg på ulønnet arbeid i husholdningen, føle seg underordnet forsørgeren fordi de føler at de har minimal stemme i forholdet eller økonomiske beslutninger. I tillegg vil kvinner som tar seg tid ut av arbeidsstyrken for å oppdra sine små barn miste lønn, ytelser og trygdeavgifter. For å illustrere dette, har mødre som tar tre eller flere år fri fra jobben for familien sin om lag 37% inntekt, dette regnes også som "mammaskatten". Selvfølgelig er dette mindre merkbart blant kvinner som er gift med forsørgerne fordi de er villige til å dele sin inntekt og formue med oppholdet hjemme.

Dermed gjør klasse-ulempe det vanskeligere for både menn og kvinner å følge tradisjonelle kjønnsforventninger. Forskerne viste at klassefordel brukes til å "gjøre kjønn" på tradisjonelle måter, mens klassefordeling kan føre til brudd på tradisjonelle kjønnsforventninger på en måte som "angre kjønn". I dag ser vi et skifte i kjønnsroller med dobbelt så mange bli hjemme fedre enn det var for to tiår siden. Fire av fem av hjemmefedrene rapporterer at de bare er hjemme på grunn av funksjonshemninger, sykdom, i skolen, arbeidsledige eller pensjonister. Men rase spiller også en rolle i sysselsettingen for fedre. Afroamerikanske, latinamerikanske, asiatiske menn og menn med begrenset utdannelse er mer sannsynlig å bli hjemme enn hvite høyt utdannede menn.

Kjønn og balanse mellom arbeid og familie i ekteskapet

Forskning indikerer at tre hovedfaktorer forutsier hvor godt menn og kvinner oppfatter balansen mellom arbeid og privatliv i ekteskapet: jobbegenskaper, familieegenskaper og utslipp mellom arbeid og familie. Jobbkarakteristikker bestemmer arbeidstakernes frihet til å balansere flere krav og forpliktelser i ekteskapet. Som demonstrert av Gertsel og Clawson, er yrker på høyere nivå generelt mer imøtekommende for familielivet enn yrker på lavere nivå (2014). Videre er antall arbeidstimer og arbeidsutslipp i familielivet de mest talende prediktorer for opplevd ubalanse i ekteskapet. Keene og Quadagno fant større sannsynlighet for opplevd ubalanse når arbeidsoppgaver førte til at menn eller kvinner savnet et familiearrangement eller gjorde det vanskelig å opprettholde hjemmet sitt (2004).

Ytterligere undersøkelser fra Keene og Quadagno antyder at kjønnsforventningene om at menn skal prioritere arbeidslivet og kvinner skal prioritere ekteskapet og hjemmelivet ikke lenger eksisterer. Imidlertid vedvarer det en ulik arbeidsdeling i hjemmet mellom menn og kvinner. En teoretisk tilnærming for å forklare dette konseptet er "kjønnslikhet" -tilnærmingen, som "forutsier at konvergensen i menns og kvinners arbeid og familiekrav skal føre til en konvergens i holdninger til arbeid og familieansvar og følelser av balanse mellom arbeid og familie". I motsetning til dette angir tilnærmingen "kjønnsforskjeller" at "normative forskjeller mellom menn og kvinner forblir, med familien fremdeles først og fremst definert som kvinnersfære og lønnet arbeid som menns domene". Det er empirisk bevis for begge teoriene. Noen undersøkelser støtter konvergensen mellom menns og kvinners arbeidserfaringer: både menn og kvinner foretar tilpasninger i ekteskapet og i deres personlige liv for å oppfylle arbeidsgivers forventninger, samtidig som de gjør justeringer på jobben for å opprettholde sine ekteskapelige og familieforpliktelser. Imidlertid støtter analysen fra ovennevnte studie kjønnsforskjellsmodellen. Kjønnsforskjeller eksisterer i fordelingen av husarbeid og husarbeid, hvor menn jobber flere timer og kvinner bruker mer tid på husholdnings- og barneomsorgsansvar.

I gjennomsnitt bruker mødre tjuefem timer i uken på lønn og trettito timer på ulønnet arbeid. Innføringen av foreldreforandringer endrer kjønnsfordelingen mellom menn og kvinner både i og utenfor hjemmet. Husholdninger med to foreldre fordeler husarbeid og lønnet arbeid effektivt for å maksimere familieinntekten. Som et resultat overlates kvinner til å spesialisere seg i ulønnet husarbeid fordi kvinner antas å være mer effektive i barnepass og generelt tjener mindre enn menn i arbeidsstyrken. Mange kvinner minimerer, skifter eller avviser fullstendig deres innledende karriere- eller utdannelsesaspirasjoner når de forventer foreldre. Derfor tvinger dette kvinner til vanskeligstilte karrieremuligheter og gjenoppretter ulikheten mellom kjønn på arbeidsmarkedet.

Skilsmisse

Trender

Den skilsmisse rate i vestlige land har generelt økt over tid. Skilsmissesatsene har imidlertid begynt å synke de siste tjue årene. I USA endret skilsmissesatsen fra 1,2 per 1000 ekteskap i 1860 til 3,0, 4,0 og 7,7 i 1890, 1900, 1920, deretter til 5,3, 4,7, 4,1 og 3,7 per 1000 ekteskap i 1979, 1990, 2000 og 2004 henholdsvis. Folk er mindre tilbøyelige til å holde seg i ulykkelige forhold for å holde familieenheten intakt og opprettholde konsistensen i sine barns liv, slik tidligere generasjoner gjorde.

Skilsmissesatsene i Canada og USA svingte i et lignende mønster, selv om USA fortsatt har den høyeste skilsmissesatsen i verden (50% høyere enn Canadas). Følgende er flere mulige årsaker til økt skilsmisse:

  1. Individualisme: I dagens samfunn tilbringer familier mer tid fra hverandre enn de gjør sammen. Noen individer i en familie fokuserer mer på personlig lykke og å tjene inntekt for å forsørge familien at den bruker tiden som faktisk tilbringes med familien.
  2. Følelser er ikke lenger gjensidige: Mange avslutter ekteskap fordi de ikke lenger er fornøyd med seksuelle behov eller bare fordi de har mistet følelser for hverandre. Dette skjer ofte når en partner finner et mer spennende forhold og velger å gå videre med det nye forholdet. I noen tilfeller kan en partner til og med begå ekteskapsbrudd, noe som også kan føre til skilsmisse når en partner oppdager at partneren er utro mot dem.
  3. Kvinner har blitt mer uavhengige: Nå som kvinner har like rettigheter og har bevist over tid at de har potensial og evne til å forsørge seg selv, har kvinner det mye lettere å forlate ulykkelige ekteskap. De er også mer arbeidsfokuserte, og gir dem dermed mindre tid til å takle forholdet deres.
  4. Stress: Stress er en stor faktor i ekteskap. Å jobbe for å forsørge en familie, mens du prøver å stabilisere økonomien, er en stor faktor i stress. Når begge partnere jobber (i de fleste tilfeller), blir det også mindre "familietid" som gjør det vanskelig å oppdra barn. Dette skjer ofte i fasen der par oppdrar små barn.
  5. Sosialt akseptabelt: I dagens generasjon er skilsmisse nå mer sosialt akseptabelt. Nå, i stedet for å motvirke en skilsmisse i et lite tilfredsstillende forhold, er det mer akseptert og noen ganger til og med oppmuntret. Ikke bare er det nå mer akseptabelt, men det er også lettere å skille seg lovlig enn det var tidligere år i henhold til skilsmisseloven fra 1968.

Foreldre: Faller ut av kjærlighet

Mange forskere har forsøkt å forklare hvorfor mennesker inngår relasjoner, holder seg i forhold og avslutter forhold. Levingers (1965, 1976) teori om skilsmisse er basert på en teoretisk tradisjon som består av tre grunnleggende komponenter: attraksjoner, barrierer og alternativer. Attraksjon i denne teorien er proporsjonal med fordelene man får fra forholdet minus kostnaden for forholdet. Alle tingene som kan sees på som gevinster fra forholdet som kjærlighet, sex, følgesvenn, følelsesmessig støtte og daglig hjelp er fordelene ved forholdet. Kostnadene ville ha de negative sidene ved forholdet som vold i hjemmet , utroskap, krangel og begrensninger i personlig frihet. Vanligvis har folk en tendens til å holde seg i høye belønninger og lave kostnader. Den omvendte situasjonen, det vil si et kostbart ekteskap med få fordeler, fører imidlertid ikke automatisk til skilsmisse. Par må overvinne barrierer som religiøs tro, sosial stigma og økonomisk avhengighet eller lovbegrensninger før de lykkes med å oppløse ekteskapet.

En annen teori som forklarer hvorfor forhold slutter, er "Mate ejection theory", av Brian Boutwell, JC Barnes og KM Beaver. Mate-utkastningsteorien ser på oppløsningen av ekteskapet fra et evolusjonært synspunkt, der alle arter søker å reprodusere. I følge denne teorien er det kjønnsforskjeller i utkastingsprosessen. For eksempel vil en kvinne bli mer opprørt når mannen hennes jukser henne følelsesmessig, og en mann blir mer opprørt når kona hans jukser ham fysisk. Årsaken til dette stammer fra evolusjonære røtter. En mann som følelsesmessig jukser på sin kone, tilsvarer et tap eller reduksjon i ressurser for kona å oppdra barna, mens en handling av fysisk utroskap fra kona truer mannens sjanse til å videreformidle sine gener til neste generasjon via reproduksjon. Begge disse omstendighetene krever utkastelse av kompis. "Forfedres forhold som favoriserte oppløsningen av et fellesskap utgjorde et tilbakevendende adaptivt problem over menneskets evolusjonære historie og påførte dermed seleksjonspress for utvikling av strategiske løsninger." Sagt på en annen måte, evnen til å frigjøre seg fra bestemte forhold kunne ha gitt fordeler for forfedre mennesker.

Effekt av skilsmisse på barn

Tre longitudinelle studier om skilsmisse: Marin County Project (den kliniske studien av 60 familier som startet i 1971), Virginia County Study (en serie longitudinelle studier om ekteskap, skilsmisse og gjengifte) og The Binuclear Family Studies på 98 familier har hjulpet utvide litteraturen om skilsmisse. Binuclear-studien var basert på funnene fra Marin County Project og Virginia County Study. Denne undersøkelsen har blitt brukt til å forstå implikasjonene av skilsmisse på barn senere i livet.

Judith Wallerstein , en innflytelsesrik psykologs forskning på effekten av skilsmisse (basert på Marin County Project), på barn antyder at "barn med skilt foreldre når ofte voksen alder som individer som er psykisk urolige og som har vanskelig for å opprettholde tilfredsstillende forhold til andre". Mye kvantitativ forskning utført av andre forskere er enig i Wallersteins konklusjon. Det er vist at barn med skilt foreldre har økt risiko for: å oppleve psykologiske problemer, ha urolige ekteskap, skille seg og ha dårlige forhold til foreldrene, spesielt faren. Wallerstein har imidlertid en omstridt 'ekstrem versjon' av teorien der hun hevder at forskjellen mellom barna med skilt og kontinuerlig gifte foreldre er dramatisk og gjennomgripende.

En slik motstander av Wallersteins ekstreme teori er Mavis Hetherington som argumenterer for at de negative effektene av skilsmisse på barn har blitt overdrevet, og at de fleste barn vokser opp uten langvarig skade. Hetheringtons data viste at 25% av barna med skilt foreldre når voksen alder med et alvorlig sosialt, følelsesmessig eller psykologisk problem, sammenlignet med 10% av barna med kontinuerlig gifte foreldre. 75% av barna vokser opp til å være velfungerende voksne.

Tjue år etter at de 98 familiene fra den kjernefysiske studien ble intervjuet; avkommet fra disse familiene ble intervjuet. Åttifem prosent av avkomene ble intervjuet og av dem hadde 23% fullført videreutdanning, 33% hadde fullført høyskole, 31% hadde fullført opplæring på videregående skole, 10% hadde mottatt vitnemål på videregående skole og flertallet (85% ) av de intervjuede barna var ansatt.

Effekter av teknologi

I løpet av de siste tiårene har teknologien drastisk avansert, og med den har også effekten på samfunnet. Dr. Schoppe-Sullivan studerte effektensteknologien, spesielt sosiale medier, på foreldre og måten de oppdra barna sine på. Hun studerte omtrent 2oo familier med to inntekter som fikk sitt første barn mellom 2008 og 2009, og observerte hvordan sosiale medier presset dem i rollene som foreldre. Det hun fant var et økt nivå av tillit fra fedrene og motsatt effekt hos mødre; fedre følte seg mer selvsikre etter å ha sett andre foreldre på sosiale medier, mens mødre var bekymret etter å ha sett på innlegg som skildrer ideelle eller perfekte familiebilder eller er opptatt av kommentarene de ville motta på innleggene sine fra andre som kritiserte foreldrene sine. Dette førte direkte til økte nivåer av stress og lavere tillit, noe som påvirket barnas reaksjoner på foreldrene sine, og endret oppførselen til barna.  

Sosiologi av moderskap

Moderne teorier rundt moderskap

Mor og barn. Mahabalipuram

Mødring er den sosiale praksisen med å pleie og ta vare på avhengige barn. Det er en dynamisk prosess med sosiale interaksjoner og relasjoner. Mødring er vanligvis forbundet med kvinner, siden det vanligvis er kvinner som mor til barna sine. Imidlertid er "ikke alle kvinner mor, og moring som pleiende og omsorgsfullt arbeid ikke uunngåelig kvinners eksklusive domene". Noen hevder at mor som en kvinnelig rolle er en sosial konstruksjon som er sterkt påvirket av kjønns trossystemer. Rollene knyttet til moderskap er varierende på tvers av tid og kultur.

Universalistisk tilnærming

Den universalistiske tilnærmingen til morskap er rettet mot å konseptualisere arbeidet som mødre gjør. Denne tilnærmingen identifiserer mødre gjennom hva de gjør, snarere enn hvordan de har det. Mødre deler et sett med aktiviteter kjent som "moderens praksis", som er universelle, selv om de varierer som individer og på tvers av kulturer. Disse aktivitetene inkluderer å pleie, beskytte og trene barna sine. En persons morshandlinger er formet av deres tro på familie, individualitet, barndommens natur og barnets natur. Disse er også ofte formet av sin egen barndom og tidligere erfaringer med barn. De dynamiske samspillene mellom mor og barn skaper dype og meningsfulle forbindelser.

Spesialistisk tilnærming

Den individualistiske tilnærmingen til moring antyder at morsrollen, deres aktiviteter og forståelser ikke kan skilles fra konteksten de lever i. I følge denne teorien foregår moring innenfor " spesifikke historiske sammenhenger innrammet av sammenlåsende strukturer av rase, klasse og kjønn." Videre påvirkes en mors strategier og betydninger som hun utvikler av forskjellige sosiale steder, for eksempel skjæringspunktene mellom regionale og lokale politisk økonomi med klasse, etnisitet, kultur og seksuell preferanse.

Konvensjonelle forestillinger om morskap

Morskap ideologi er påvirket av idealiseringen av familiestrukturen og viderefører bildet av et heteroseksuelt par med barn. Noen sosiologer omtaler dette som den " borgerlige familien", som oppsto fra typiske europeiske husholdninger fra 1500- og 1600-tallet og ofte betraktes som den "tradisjonelle vestlige" strukturen. I denne familiemodellen fungerer faren som økonomisk støtte og noen ganger disiplinær for familien, mens moren eller en annen kvinnelig slektning fører tilsyn med det meste av barneoppdragelsen.

I øst-asiatiske og vestlige tradisjonelle familier var fedre familiens hoder, noe som betydde at hans plikter inkluderte å yte økonomisk støtte og ta kritiske avgjørelser, hvorav noen må ha blitt fulgt uten spørsmål av resten av familiemedlemmene. "Noen asiatiske amerikanske menn blir oppdratt under strenge kjønnsrolleforventninger, som fokus på gruppeharmoni og filial fromhet, videreføring av familienavnet og i samsvar med foreldrenes forventninger."

Mors rolle i familien feires på morsdagen . Anna Reeves Jarvis var en kvinne som opprinnelig organiserte mors arbeidsdag for å protestere mot mangelen på renslighet og sanitære forhold på arbeidsplassen. Jarvis døde i 1905 og datteren opprettet en nasjonal morsdag for å hedre moren. Mødre har ofte en veldig viktig rolle i oppveksten av avkom, og tittelen kan gis til en ikke-biologisk mor som fyller denne rollen. Dette er vanlig hos stemødre .

Avvik diskurser

Det er mange kulturelle motsetninger og ulike arrangementer og praksis som utfordrer den intensive morsideologien. Imidlertid betraktes de som avvikende diskurser, siden de ikke er i samsvar med manuset til heltidsmødre i ekteskapssammenheng. Disse inkluderer alenemødre, velferdsmødre, minoritetsmødre, innvandrermødre og lesbiske mødre. Disse typer moderskapskategorier er ikke gjensidig utelukkende. Videre håndterer kvinner som ikke kan eller velger å ikke være mødre, mye internt og eksternt press.

Mødre statistikk

I USA er 82,5 millioner kvinner mødre i alle aldre, mens den nasjonale gjennomsnittsalderen for førstefødte er 25,1 år. I 2008 var 10% av fødslene til tenåringsjenter , og 14% var kvinner 35 år og eldre. I USA fant en studie at den gjennomsnittlige kvinnen bruker 5 år på å jobbe og bygge en karriere før hun fikk barn, og mødre som jobber i ikke-lønnsjobber begynte å få barn i en alder av 27, sammenlignet med mødre med lønnsstillinger, som ble gravide i en alder 31. Studien viser at forskjellen i alder på fødsel av barn er relatert til utdanning, siden jo lenger en kvinne har vært på skolen, jo eldre blir hun når hun kommer inn i arbeidsstyrken.

Faderskapssosiologi

Far med sine to døtre i forhold

I følge antropolog Maurice Godelier er en kritisk nyhet i det menneskelige samfunn, sammenlignet med menneskers nærmeste biologiske slektninger ( sjimpanser og bonoboer ), foreldrerollen som mennene påtok seg, som ikke var klar over deres "far" -forbindelse.

I mange kulturer, spesielt tradisjonelle vestlige, er en far vanligvis ektemannen i et ektepar . Mange ganger har fedre en veldig viktig rolle i oppveksten av avkom, og tittelen kan gis til en ikke-biologisk far som fyller denne rollen. Dette er vanlig hos stefedre (menn gift med biologiske mødre). I østasiatiske og vestlige tradisjonelle familier er fedre familiens hoder, noe som betyr at deres plikter inkluderer å gi økonomisk støtte og ta kritiske beslutninger, hvorav noen må følges uten spørsmål av resten av familiemedlemmene.

Som med kulturelle begreper i familien, varierer detaljene i en fars rolle i henhold til kulturelle folkeveier . I det som noen sosiologer kaller den " borgerlige familien", som oppsto fra typiske europeiske husholdninger fra 1500- og 1600-tallet, har farens rolle vært noe begrenset. I denne familiemodellen fungerer faren som økonomisk støtte og noen ganger disiplinær for familien, mens moren eller en annen kvinnelig slektning fører tilsyn med det meste av barneoppdragelsen. Denne strukturen håndheves, for eksempel, i samfunn som lovfester " fødselspermisjon ", men som ikke har en tilsvarende " pappapermisjon ".

Imidlertid har denne begrensede rollen i økende grad blitt satt i tvil. Siden 1950-tallet har samfunnsvitere så vel som feminister i økende grad kritisert kjønnede arbeidsordninger og omsorg, og den mannlige forsørgerrollen, og politikk retter seg i økende grad mot menn som fedre, som et verktøy for å endre kjønnsrelasjoner.

Vitenskap om foreldre

Beskrevet som 'vitenskapen om mannlig foreldre', oppsto studien av 'far håndverk' hovedsakelig i Storbritannia og USA (men også i hele Europa ) på 1920-tallet. "Mannlige tilskudd til barsel- og spedbarnsvelferdssentre - reagerte på mors dominans i spedbarnsvelferd og foreldre i mellomkrigstidens Storbritannia ved å argumentere for at fedre skulle spille en avgjørende rolle i oppdragelsen av barn." Skulle en slik studie bli gjennomført i vitenskapen om kvinnelig foreldre, ville det bli kalt morhåndverk.

Ordene 'ma ma' og 'mamma', vanligvis betraktet som uttrykk for kjærlighet rettet mot en morsfigur, er vanligvis et av de første ordene et barn snakker. Mens 'da da' eller 'pappa' ofte går foran det, gjenspeiler det ikke et sterkere bånd mellom far og barn enn mor og barns, det er bare enklere å uttale enn 'mamma' eller 'mamma' som krever større kontroll over munnmuskulaturen. Barn har en tendens til å huske 'pappa' mer fordi de ifølge forskning er mer spennende for barnet.

Samtids teorier

En rekke studier har blitt gitt til den amerikanske offentligheten for å avgjøre hvordan menn ser på og definerer farskap . Spesielt har studier fokusert på hvorfor menn velger å bli fedre og forholdet mellom farskap og moderne maskulinitet . Ikke overraskende er nyere forskning om faderskap innrammet av identitetsteori og har fokusert på fremtredende, sentralitet og viktigheten av faridentiteten i menns liv, spesielt ettersom den kan være knyttet til menns engasjement med barna. I følge identitetsteorien, jo mer fremtredende og sentral identiteten er, desto mer sannsynlig er det at individer engasjerer seg i atferd knyttet til den. Salience refererer til beredskapen til å utføre en identitet i en bestemt situasjon. Sentralitet refererer til viktigheten av en identitet i forhold til andre identiteter. Sentraliteten til faridentiteten holdes vanligvis på et høyere nivå (i motsetning til bror, ektemann osv.) På grunn av den kjønnede forventningen om at menn må være "gode" fedre. Menn som ser sin rolle som far sentralt og avgjørende for hvem de er som person, er mer sannsynlig å engasjere seg med barna og strebe etter å delta i ansvarlig farskap . Menn som ikke lykkes med å bli far eller ikke klarer å få barn, ser på mangelen på farskap som en trussel mot deres maskulinitet. Som et resultat tjener trusselen mot maskulinitet som en drivkraft for menn å muligens bli fedre fordi de aldri vil bli sett på som ufruktbare eller spredte.

Menn som ikke velger farskap

Studier på menn som velger å ikke være fedre, fokuserer ofte på hvordan farskapets rolle er avgjørende for maskulinitet og en manns sentrale identitet. Mange menn klandrer økonomiske vanskeligheter, kulturelle forskjeller og livssituasjoner som potensielle faktorer som avskrekker dem fra farskap.

Økonomiske vanskeligheter, se økonomiske problemer , tjener som en primær forklaring på at menn skal unngå farskap. For menn er det vanskelig å skille yrkesmessig suksess fra farskap fordi økonomisk å forsørge familien har vært sentralt i identiteten til å være far i USA. Som et resultat dannes det et komplekst forhold mellom økonomiske kamper og farskapets betydning. Menn som ikke er ansatt eller har lav inntjening, føler ofte at de har sviktet som både fedre og menn. På den annen side synes menn som har en lav sosioøkonomisk status, at farskap er veldig tiltalende fordi det gir dem et mål på prestasjoner som er nektet dem av yrkesverdenen.

Når det gjelder den kulturelle betydningen av farskap, har hvite menn og fargede menn forskjellige synspunkter på farskap som kan påvirke hvor mange av disse mennene som deltar i farskapet.

Til slutt gir noen menn skylden for livssituasjoner som den viktigste faktoren for deres beslutning om ikke å forfølge farskap. Livssituasjoner er definert som individets forholdsstatus (enslig eller gift) og alder. Studier har vist at menn som er eldre og gifte har en større sannsynlighet for å forfølge farskap. Det er blitt foreslått at menn fortsetter å se på ekteskap , arbeid og farskap som en "pakkeavtale", noe som betyr at manglende en av disse komponentene, som arbeid eller ekteskap, kan resultere i beslutningen om ikke å få barn.

Det er også blitt foreslått at gifte menn føler at det forventes at de vil forfølge farskap som en del av ekteskapet, selv om de personlig kanskje ikke vil ha barn. På den annen side føler menn som er single og yngre ikke det samme ønsket fordi de ikke er "forberedt" på å følelsesmessig og økonomisk støtte et barn.

Alternative familieformer

Antall ektepar som oppdrar barn, har gått ned gjennom årene. I Canada, gifte og sedvanerett par med barn under 25 år utgjorde 44% av alle familier i 2001. Denne statistikken har senket siden 1991, da gifte og sedvanerett par oppdra barn under 25 år utgjorde 49 prosent av alle kanadiske familier. Det er forskjellige familieformer som blir stadig mer populære i samfunnet.

Aleneforelderfamilier

I Canada har familier med en forelder blitt populære siden 1961, da bare 8,4 prosent av barna ble oppdratt av en enslig forelder. I 2001 ble 15,6 prosent av barna oppdratt av en enslig forelder. Antallet enslige forsørgerfamilier fortsetter å øke, mens det er fire ganger mer sannsynlig at moren er den forelderen som oppdrar barnet. Den høye andelen mødre som blir eneforelder skyldes noen ganger resultatet av en skilsmisse, ikke planlagt graviditet eller manglende evne til å finne en passende partner. Barn som blir oppvokst av en enslig forelder, er ofte i en ulempe på grunn av foreldrenes egenskaper. En mor og far gir begge betydelige bidrag til utviklingen av et barn, og derfor kan en foreldres evne til å oppdra et barn på egen hånd hindres.

Samliv

En bolig som inneholder et ugift par kalles samliv . Denne typen familiestil blir stadig mer akseptert i Canada og har økt fra 8% i 1981 til 16,4% i 2001. I løpet av de siste tiårene har det å leve med din betydningsfulle andre blitt normalisert i samfunnet. Samboerskap har økt drastisk i USA de siste 50 årene og økt med nesten 900 prosent. Data fra folketellingen i 2012 viste at 7,8 millioner par bor sammen uten å først gifte seg, sammenlignet med 2,9 millioner i 1996. Og to tredjedeler av parene som giftet seg i 2012 delte et hjem sammen i mer enn to år før ekteskapet.

Homofile og lesbiske par

Homofile og lesbiske par er kategorisert som forhold av samme kjønn. I 1989 var Danmark den første nasjonen som tillot par av samme kjønn å gifte seg og å gi like rettigheter til alle borgere. Etter dette begynte mange nasjoner å tillate ekteskap av samme kjønn som Canada og Spania (2005). En dom fra USAs høyesterett påla at ekteskap av samme kjønn er konstitusjonelt og derfor tillatt i alle 50 stater i USA (2015).

Barneoppdragelse av par av samme kjønn

Barn av par av samme kjønn kommer enten fra tidligere forhold eller gjennom andre muligheter som adopsjon eller kunstig befruktning. Fra dataene som ble samlet inn i USAs folketelling i 2000, ble det antydet at mer enn 250 000 barn i USA ble oppdratt av lesbiske og homofile par. I USAs folketelling fra 2010 ble det rapportert at 20% av lesbiske og homofile par- eller partnerskapshusholdninger oppdrar barn (115 064 av 594 000 husholdninger av samme kjønn). Trenden med barneoppdragelse blant homofile og lesbiske par eller partnerskap øker. Også støtten fra allmennheten til homofile og lesbiske par eller partnerskap for å oppdra barn er på høyeste nivå siden 1990-tallet. I 1994 delte ideen om homofile partnerskap som foreldre barn, jevnt fordelt amerikanere for støtte. Da amerikanerne ble spurt: "Tror du at homofile par burde eller ikke burde ha lovlig rett til å adoptere et barn", sa 28% av amerikanerne at de burde, og 65% sa at de ikke burde. I 2003 delte ideen om homoseksuelle partnerskap som foreldre barn, amerikanerne jevnt for støtte. Da amerikanere ble spurt det samme spørsmålet om homoseksuelle partnerskapers rett til å oppdra barn gjennom adopsjon, sa 49% av amerikanerne at de burde, og 48% sa at de ikke burde. I 2014 ble amerikanerne spurt et veldig lignende spørsmål. Resultatene var nesten mer polariserende enn resultatene som ble funnet i 1994. Tjue år senere sa 63% av amerikanerne lesbiske og homofile par eller partnerskap, og 35% sa at de ikke burde.

Det er ingen føderale lover som forbyr adopsjon av et barn av et homofilt par eller partnerskap. Men det er noen stater, den ene er Florida, som er avhengig av meninger fra fylkesdommeren med ansvar for saken, og fylkesdommerne baserer sine avgjørelser på "barnets beste", når det gjelder adopsjon av barn av samme kjønn par. "Barnets beste" ser ut til å være drivkraften bak tilbaketrekningen og begrunnelsen for den gjenværende mangelen på støtte for homofile par eller partnerskap som adopterer eller oppdrar barn. Det sentrale argumentet i debatten for juridiske rettigheter, politikk og generell støtte er relatert til ideen om par av samme kjønn som oppdra barn, er velvære for barn oppvokst i disse familiene. Det er bekymringer som om den mentale, følelsesmessige og til og med den sosiale utviklingen til barn som er oppvokst i par av samme kjønn eller partnerskap. Det har vært utført en mengde forskning som gir innsikt i en rekke spørsmål, inkludert personlig utvikling, kjønnsutvikling, jevnaldrende forhold og familieforhold til barn med foreldre av samme kjønn.

Forskning antyder at seksuelle identiteter (inkludert kjønnsidentitet, kjønnsrolleatferd og seksuell orientering) utvikler seg på omtrent samme måte blant barn av lesbiske mødre som de gjør blant barn av heteroseksuelle foreldre. Bevis antyder også at barn av lesbiske og homofile foreldre har normale sosiale forhold med jevnaldrende og voksne. Det har også vært studier av andre aspekter av personlig utvikling (inkludert personlighet, selvkonsept og atferd) som på samme måte avslører få forskjeller mellom barn av lesbiske mødre og barn av heteroseksuelle foreldre. Disse forskjellene er ikke signifikante, men er merkbare. For eksempel var det en studie som undersøkte og sammenlignet spesiell atferd og ideer / tro utført av sønner og døtre til lesbiske mødre. Studier fant at 53% av døtrene til lesbiske mødre ønsket å fortsette karrierer som leger, advokater og ingeniører, sammenlignet med bare 21% av døtrene til heteroseksuelle mødre. Sønnene til lesbiske mødre pleide også å være mindre aggressive og mer pleie enn sønnene til heteroseksuelle mødre. Den generelle bekymringen for homofile par eller partnerskap som har foreldre til barn, har ikke grunnlag for deres argument, "barn som vokser opp med en eller to homofile og / eller lesbiske foreldre har det like bra med emosjonell, kognitiv, sosial og seksuell funksjon som det gjør barn med foreldre som er heterofile. Barnas optimale utvikling ser ut til å påvirkes mer av arten av forholdet og samspillet i familieenheten enn av den spesielle strukturelle formen den tar. "

Valgte eller fiktive pårørende

Hovedartikkel: fiktiv familie

Andre som ikke er i slekt med blod eller ekteskap, men som har et betydelig følelsesmessig forhold, kalles fiktivt pårørende, valgt familie eller frivillig familie. For eksempel en nær familievenn som man vil referere til som en tante eller onkel, men som ikke har noe genetisk eller ekteskapelig forhold.

Sosiologi av barndommen

Verdiene som læres i barndommen er viktige i utvikling og sosialisering av barn. Familien anses å være byrået for primær sosialisering og det første fokuseringsbyrået .

Historie

Siden 2000-tallet har et nytt underfelt, barnesosiologi fått økende oppmerksomhet og utløst mange empiriske studier, så vel som intensive teoretiske tvister, med utgangspunkt i de skandinaviske og engelskspråklige landene. En annen tilnærming ble vedtatt i Europa og USA, med europeiske sosiologer som var mer interessert i å aktivt fremme barns rettigheter . Fram til denne tiden hadde sosiologi nærmet seg barn og barndom hovedsakelig fra et sosialiseringsperspektiv, og fremveksten av det nye barndomsosiologiske paradigmet gikk parallelt med den feministiske kritikken av sosiologiske tradisjoner. Barnas sosiologer angrep den "voksen-sentriske" tilnærmingen og det "separative synet" av sosiologi overfor barn. Ikke overraskende er nøkkelverkene i barndommens sosiologi ganske tverrfaglige og forbinder historie , kulturstudier , etnometodologi og pedagogikk . Nøkkeltekster inkluderer James and Prouts Constructing and Reconstructing Childhood (1990/1997), James, Jenks and Prout Theorizing Childhood (1998) og Prouts The Future of Childhood (2005). Om metodologiske spørsmål i forskning med barn, se Research with Children , redigert av Christensen og James (2008).

Nylige trender

Den nåværende barnesosiologien er organisert rundt tre sentrale diskusjoner:

Barnet som en sosial aktør : Denne tilnærmingen kommer fra ungdomssosiologi så vel som etnografi. Med fokus på hverdagen og måten barn orienterer seg på i samfunnet, engasjerer den seg i kulturelle forestillinger og de sosiale verdenene de konstruerer og deltar i. Teori og forskningsmetodikk nærmer seg barn som aktive deltakere og medlemmer av samfunnet helt fra begynnelsen. Dermed blir de verken analysert som utenforstående til samfunnet eller som bare 'fremvoksende' medlemmer av samfunnet. Derfor skiller barndommens sosiologi seg fra de etablerte begrepene sosialiseringsforskning og utviklingspsykologi fra de siste tiårene.

Generasjonsrekkefølgen : Den andre tilnærmingen sentrerer seg om sosiostrukturelle og sosioteoretiske spørsmål angående sosial likhet og sosial orden i et samfunn, som kategoriserer medlemmene etter alder og adskiller dem i mange henseender (rettigheter, handlinger, økonomisk deltakelse, tilskrevne behov osv. .). Disse problemene kan oppsummeres under det generelle begrepet generasjonsordren . Dermed er kategoriseringen av samfunnsmedlemmer etter alder langt fra å være en uskyldig fremstilling av naturlige forskjeller, men snarere en sosial konstruksjon av en slik "naturlig sannhet". Det er derfor en relevant komponent i sosial orden og dypt knyttet til andre dimensjoner av sosial ulikhet. Sosiale og økonomiske endringer og sosio-politiske inngrep blir altså sentrale temaer i barnesosiologien. Analysen av disse spørsmålene har økt bevisstheten om generasjonsulikheten i samfunn.

Hybriditet av barndommen : Denne diskusjonen er mer kritisk (men ikke avvisende) av de sosialkonstruksjonistiske tilnærmingene som har dominert barndommens sosiologi siden 1990-tallet. Mer åpen for materialistiske perspektiver, søker den en tverrfaglig vei som anerkjenner den biologiske så vel som den sosiale og kulturelle utformingen av barndommen, og holder muligheten for en tverrfaglig barndomsstudie som kommer fra dagens tverrfaglige innsats. Dette stipendet har to viktige påvirkninger. For det første en såkalt 'ny bølge' av barndomsstudier, sterkt påvirket av Alan Prouts (2005) seminalbok The Future of Childhood . I dette arbeidet undersøker Prout hvordan barndomene ikke bare konstrueres sosialt - via diskurser, lover eller institusjoner - men materielt, gjennom leker, mat og medisiner. Siden den gang har sosiologer som Nick Lee tilbudt viktige analyser av måtene 'forviklinger' mellom barn og ikke-menneskelige materialiteter og teknologier har blitt stadig viktigere for styring og regulering av barns liv, gjennom det han betegner 'biopolitisering' av barndommen. For det andre har ikke-representasjonsmessige tilnærminger til barns geografier tilbudt en rimelig og (uten tvil) bredere serie tilnærminger som går utover sosial konstruktivisme. Forskere som Peter Kraftl, John Horton og Affrica Taylor har vært spesielt innflytelsesrike i å undersøke hvordan barndommer produseres og oppleves gjennom komplekse kryss av følelser, påvirkning, legemliggjørelse og materialitet. Noe problematisk har det vært relativt liten overlapping mellom disse to stipendiatstrengene, til tross for at de deler felles konseptuelle grunnlag i arbeidet med poststrukturalisme , ny materialisme og posthumanisme . Likevel, i løpet av midten av 2010-tallet, så en såkalt 'romlig vending' i barndoms- og utdanningsstudier økende kryssbefruktning mellom disse feltene og opptaket av barns geografers arbeid av sosiologer og andre. Derfor er utsiktene for tverrfaglig stipend rundt hybriditet, romlighet og en 'ny bølge' veldig lovende - kanskje mest tydelig i et nylig bind av Julie Seymour, Abigail Hackett og Lisa Procter.

Kjønn og barndom

Det har vært mye forskning og diskusjon om samfunnets effekter på antagelsen om kjønnsroller i barndommen, og hvordan samfunnsnormer opprettholder kjønnsdifferensierte interaksjoner med barn. Psykologer og sosiologer antyder at selvkjønnhetsidentitet er et resultat av sosial læring fra jevnaldrende, rollemodellering i familieenheten og genetisk disposisjon. De sosiologiske implikasjonene er som følger:

Peer-interaksjoner :

Det er betydelige kjønnsforskjeller i forholdet mellom barn som særlig begynner å dukke opp etter tidlig barndom og i begynnelsen av middelbarndommen rundt 6 år og blir mer utbredt med alderen. Gutter pleier å spille i større grupper enn jenter, og guttevenner er mer sannsynlig å bli venner med hverandre, noe som igjen fører til mer tetthet i sosiale nettverk blant gutter. Gutter har også mer veldefinerte dominanshierarkier enn jenter i sine jevnaldrende grupper. Når det gjelder dyadiske forhold , er det mer sannsynlig at jenter har lengre varighet av denne typen, men ingen litteratur antyder at jenter engasjerer seg i mer dyadiske forhold enn gutter. Jenter er også mer prososiale i konfliktsituasjoner og er bedre på samarbeid og lek enn gutter. De bruker også mer tid på sosiale samtaler enn gutter, og er mer sannsynlig å avsløre seg selv blant jevnaldrende enn gutter. På den annen side er gutter mer sannsynlig enn jenter å delta i organisert lek som sport og aktiviteter med veldefinerte regler. En teori antyder at gutter på grunn av dette har flere muligheter til å vise sin styrke og dyktighet og sammenligne deres med jevnaldrende i løpet av disse konkurranseaktivitetene. Jenters jevnaldrende grupper er preget av sterke mellommenneskelige relasjoner, empati for andre, og arbeid mot forbindelsesorienterte mål, mens gutter fokuserer mer på å hevde sin egen dominans i jevnaldringsgruppen og agenda-orienterte mål.

Betydelige sosiale forskjeller eksisterer også mellom gutter og jenter når de opplever og takler sosialt stress. Gutter opplever mer sosialt stress blant jevnaldrende enn jenter i form av verbalt og fysisk mishandling, men jenter opplever mer sosialt stress gjennom belastninger i vennskap og sosiale nettverk. For å takle sosialt stress søker jenter mer støtte, uttrykker flere følelser til vennene sine og drømmer mer enn gutter. Gutter bruker humor som en distraksjon fra stress og søker mindre emosjonell støtte i vennskap og sosiale nettverk.

Familieinteraksjoner :

Samlet sett antyder litteraturen at barns biologiske kjønn påvirker hvordan foreldre samhandler med dem. Differensialer i samspill spenner fra hvor mye tid de bruker med barn til hvor mye foreldre investerer økonomisk i barnas fremtid. I gjennomsnitt har fedre en tendens til å utvise mer forskjellsbehandling enn mødre , og fedre har en tendens til å være mer investert i familier med sønner enn familier med døtre når det gjelder både tid og penger. Imidlertid har forbindelsen mellom kjønn og farinvesteringer blitt svekket gjennom årene, og forskjellene er ikke store. Foreldre har en tendens til å melde sine døtre til mer kulturelle aktiviteter enn sønnene (f.eks. Kunstklasser, dansekurs og musikkinstrumentundervisning), og har en tendens til å være mer investert i skolelaterte foreldreengasjementsprogrammer for sønnene enn døtrene.

Sønner og døtre blir ikke bare behandlet forskjellig av foreldrene sine basert på kjønn, men mottar også forskjellige fordeler fra foreldrene sine basert på kjønn. Foreldre, både fedre og mødre, kan være mindre investert i døternes høyere utdanning enn sønnene og har en tendens til å spare mer penger i gjennomsnitt i påvente av sønnenes innmelding i utdanningsinstitusjoner etter videregående utdanning. Dette kan imidlertid ikke føre til mer akademisk eller arbeidssuksess for sønner senere i livet. Foreldre er også mer sannsynlig å undervurdere døtrers evner innen matematikk og naturfag mens de overvurderer sønnenes. Døtre gjør i gjennomsnitt også mer husarbeid enn sønner, noe som gjenspeiler kjønnet splittelse på arbeidsplassen og husholdningen i samfunnet.

Søskenforhold viser , i motsetning til foreldreforhold, ingen konsensus i litteraturen om å være kjønnsdifferensiert i interaksjoner og fordeler. Imidlertid kan kjønn med minoritetssøsken ha vanskeligere for å få nødvendig kjønnsspesifikk behandling fra foreldre.

Aktuelle oppgaver

Spørsmål om sosialiseringspraksis og institusjoner forblir sentrale i barndomsforskningen. Men de blir håndtert på en ny, mer sosiologisk måte. Å analysere sosialiseringsprosesser betyr derfor å rekonstruere de historisk og kulturelt varierende oppfatningene, prosessene og institusjonene for disiplinering og sivilisasjon av avkommet. I tillegg vurderes strategiene for habitusdannelse og praksis for status (gjen-) produksjon. Sosiologien om sosial ulikhet og sosiologien til familien og privatlivet er derfor viktige felt for barnesosiologer. Barnas egen handling, deres motstand, samarbeid og kollektive handling blant jevnaldrende må tas i betraktning. I mellomtiden bør utbredte antropologiske antagelser om en universell menneskelig natur, basert på et syn på individ og samfunn i motsetning til hverandre, utelates fra det konseptuelle repertoaret av sosiologisk barndomsforskning . De er arven fra den eldre sosialiseringsmetoden, og de legitimerer noen former for barndoms- og utdanningspraksis som uunnværlige og til og med som et "naturlig" krav til samfunnet, mens de devaluerer andre. På denne måten legitimerer de generelt vestlig middelklassebarndom og maskerer ulikhet og interessene til sosial orden .

Tidsskrifter

  • Familiesaker av Australian Institute of Family Studies , ISSN   1030-2646
  • International Journal of Sociology of the Family
  • Tidsskrift for familiehistorie
  • Tidsskrift for ekteskap og familie
  • Journal of Family Issues

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Alanen, L. og Mayall, B. (Red.) (2001): Conceptualizing Relationship Child-adult Relations , London: Routledge Falmer.
  • Christensen, P. og James, A. (Eds) (2008) Research with Children: Perspectives and Practices , London: FalmerRoutledge.
  • Cohen, Philip N. (2018): Familien: mangfold, ulikhet og sosial endring (2. utgave) . New York: WW Norton. [1]
  • Bass, L. (red.) (2005): Sociologiske studier av barn og ungdom , Vol. 10, Amsterdam: Emerald Publishing.
  • Blackwell Companion to the Sociology of Families , Hoboken, NJ og Oxford: Wiley-Blackwell, 2003. ISBN   0-631-22158-1
  • Buehler-Niederberger, D. (1998): The Separative View. Er det noen vitenskapelig tilnærming til barn. i DK Behera (red.), Barn og barndom i våre moderne samfunn . Delhi: Kamla-Raj Enterprises, s. 51–66.
  • Randall Collins og Scott Coltrane (2000): Sosiologi for ekteskap og familie: kjønn, kjærlighet og eiendom , Wadsworth Pub Co, Chicago.
  • Corsaro, William (2005). Sosiologien om barndommen . Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
  • Edgar, Don & Patricia (2008), The New Child: på jakt etter smartere voksne , Wilkinson Publishing, Melbourne, Australia.
  • James, A. og Prout, A. (Eds) (1997) Constructing and Reconstructing Childhood London: FalmerRoutledge (2nd Revised Edition).
  • James, A., Jenks, C. og Prout, A. (1998) Theorizing Childhood , Cambridge: Polity Press.
  • Jenks, Chris (2005): Childhood (2. utgave), New York og London: Routledge.
  • Nicholas Long og Rex Forehand (2002): Gjør skilsmisse enklere for barnet ditt: 50 effektive måter å hjelpe barn med å tilpasse seg , Contemporary Books, Chicago.
  • Mayall, Barry (2002): Mot en sosiologi for barndommen , Open University Press, Maidenhead, Berkshire, Storbritannia.
  • David Newman (2008): Families: A Sociological Perspective , McGraw-Hill Higher Education, Boston Mass.
  • Parsons, Talcot og Robert F. Bales, med samarbeid mellom James Olds, Philip Slater og Morris Zelditch Jr. (1955). Familie, sosialisering og samhandlingsprosess . Glencoe, IL: The Free Press.
  • Prout, A. (2004): Fremtiden for barndommen. Mot den tverrfaglige studien av barn , London: Routledge.
  • Prout, A. og Hallett, Ch. (Red.) (2003): Hearing the Voices of Children: Social Policy for a New Century , London: Routledge.
  • Qvortrup, J., M. Bardy, G. Sgritta og H. Wintersberger (red.) (1994): Childhood Matters. Sosial teori, praksis og politikk . Avebury, Storbritannia: Aldershot.
  • Brian Williams, Stacey Sawyer og Carl Wahlstrom (2008): Ekteskap, familier og intime forhold: En praktisk introduksjon (2. utgave), Pearson, Boston.
  • Zelizer, Vivianne A. (1985): Pricing the Priceless Child. Den endrede sosiale verdien av barn . New York: Grunnleggende bøker. Andre utgave, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.

Eksterne linker