Høytidelig messe - Solemn Mass

Høytidsmesse ( latin : missa solemnis ) er den fulle seremonielle formen for Tridentine -messen , feiret av en prest med en diakon og en subdiakon , som krever at de fleste delene av messen synges og bruk av røkelse . Det kalles også høymesse eller høytidelig høymesse . I USA brukes imidlertid begrepet "High Mass" også for å beskrive den mindre forseggjorte Missa Cantata , som mangler diakon og subdiakon og noen av seremoniene knyttet til dem.

Disse begrepene skiller den aktuelle formen fra Low Mass og Missa Cantata . Delene som er tildelt diakonen og underdiakonen, blir ofte utført av prester i klær som passer til disse rollene. En høytidelig messe feiret av en biskop har sine egne spesielle seremonier og omtales som en høytidelig pavelig messe .

Definisjon

Høytidelig eller høymesse er den fulle formen for tridentinsk messe, og elementer i de forkortede formene kan bare forklares i lyset:

Denne høymessen er normen; det er bare i den komplette riten med diakon og underdiakon at seremoniene kan forstås. Dermed antar rubrikene i messens ordinære alltid at messen er høy. Lavmesse, sagt av en prest alene med en server, er en forkortet og forenklet form for det samme. Ritualet kan bare forklares med en henvisning til høymesse. For eksempel går feiringen over til nordsiden av alteret for å lese evangeliet, for det er siden diakonen går i prosesjon ved høymesse; han snur seg alltid til høyre, for ved høymesse skulle han ikke vende ryggen til diakonen og så videre.

I det 21. århundre blir begrepet "høytidelig messe", med store eller små bokstaver, også i økende grad brukt i stedet for en analog feiring i formen etter Vatikanet II av den romerske messeriten , i så fall har den blitt definert som " en høymesse der presten blir assistert av to diakoner ". Funksjonene som de to diakonene utfører er angitt i General Instruction of the Roman Missal og 1989 -utgaven av Ceremonial of Bishops ,

I Syro-Malabar-kirken har denne hellige Qurbana guddommelige liturgien tre former: en forenklet form, en standardform for søndagsbruk og en høytidelig høy form, kjent som Raza , som bare brukes på høytid. En reform av Raza ble lansert i november 1931 for å gå tilbake til den uforfalskede og originale formen ble utstedt i 1985, etterfulgt i 1989 av en reform av de to andre skjemaene som ble utført med de samme prinsippene.

Begrepene "høytidelig messe", "høytidelig høymesse" og "høymesse" brukes også ofte innen anglo-katolisisme , der seremonien, og noen ganger teksten, er basert på Sarum-riten eller den senere tridentinske messen. Lutheranere (hovedsakelig i Europa ) bruker noen ganger begrepet "høymesse" for å beskrive en mer høytidelig form for deres guddommelige tjeneste , vanligvis feiret på en måte som ligner romersk katolikk. Eksempler på likheter inkluderer klesplagg, sang og røkelse. Lutherske menigheter i Nord -Amerika feirer vanligvis høymesse mer eller mindre, men bruker sjelden begrepet "messe".

Historie: fra den pavelige messen til Missa Solemnis

Tilpasning av romersk pavelig liturgi i frankiske klostre i det første årtusen

Den primitive og originale formen for messefeiring er den der biskopen omgitt av presteskapet ofrer i nærvær av menigheten. Den direkte etterkommeren av biskopenes kollektive tjeneste er den pontifiske tjenesten, spesielt i sin mest utførlige form, den pavelige messen. Ifølge Jungmann er den høytidelige høymessen en "en sen forenkling av den pavelige gudstjenesten". Rikelig bevis er å finne i ordningen for Mass · som skissert i en åttende århundre Breviarium ecclesiastici Ordinis tilpasset omstendighetene rundt en frankisk skotsk kloster: i det, har nesten alt av rituelle prakt er overført til kloster Sacerdos : diakoner, subdeacons , geistlige, syv lys, Pax vobis og dobbel lavabo . Hvis disse frankiske kildene først og fremst refererer til biskopers rolle i liturgien, blir de snart også tildelt prestene.

Misjonær eksport av høymessen etter forkynnerordenen

Konturene til dagens form for missa solemnis ble tydelige og klare etter det tiende eller ellevte århundre. Den synoden i Limoges i 1031 forbys abbeder og andre prester ikke å ha mer enn tre diakoner på festdager, mens biskopene fikk lov til å ha fem eller syv.

I 1065 avlegger biskop John av Avranches det første ubestridelige vitnesbyrdet om arrangementet av høymessen i sin moderne form med bare én diakon og en subdiakon:

Når presten når alteret etter konfitoren , kysser han diakon og underdiakon. Diakonen kysser deretter alteret på begge de smale sidene, gir presten evangelieboken for å bli kysset; så kysser presten alteret. Flere koniske bærere er blant den assisterende gruppen, på festdagene syv. Når subdeacon begynner brevet, setter presten seg, men iuxta altare . Underdiakonen overlever brød og vin til diakonen etter evangeliet; vannet blir brakt av en kantor. Røykelsen følger. Deretter tar subdeacon paten, men overfører den til en acolyte.

Den kongelige messen i Abbey of Cluny på samme tid viser også den samme messen med diakon og subdeacon .

Generelt har riten om høymesse ikke endret seg mye siden det ellevte århundre, hvis vi bortsett fra de særegne bruksområdene i visse regioner og visse klostre.

Høymessen ble eksportert ut av klostrene og inn i misjonsområdene av Order of Preachers slik den ble avslørt i Missale convetuale of Humbert of Romans utgitt i 1256, og karmelittordenen publiserte sin egen lignende ritual sju år senere. Akkurat som dominikanerne forenklet den gregorianske sangen for sine misjonærklostre, eksporterte de også høymessen i et litt forenklet ritual. Den nøye beskrivelsen av den prestemessige høymessen som presenteres i Dominikanernes ordinarium fra 1256 avslører i det vesentlige dagens arrangement. Det høytidelige opptjeningsprogrammet droppes, to til fire lys er funnet tilstrekkelige, og de står på alteret. Presten bruker ikke lenger uttrykket Pax vobis, men bare Dominus vobiscum , sier han talingen, og på samme måte Gloria og Credo, ved alteret, og vasker hendene først etter røkelsen. Den høytidelige velsignelsen, så vel som den assisterende presten ( presbyter assistens ), erstatning for den gamle presten, var fremdeles i forgrunnen på 1200 -tallet.

Rarifisering av høymessen

Bevegelsen mot rarifikasjon av den høytidelige messen var en langsom prosess gjennom middelalderen som forverret seg etter renessansen da den bare beholdt store festdager. Mens kapucinerne hadde gjort sin kongelige messe til en lavmesse , var jesuittene de første som ekskluderte den høytidelige høymessen fra sin vanlige praksis i sin andre grunnlov, etter at pavelig oksen i 1550, Exposcit debitum , var "ute av tjeneste". The Society of Jesus hadde ikke bare ingen korkontor, men heller ingen høymesse, siden de sistnevnte arrangementene for sistnevnte vanligvis forutsatte at samfunnet var til stede for å ta seg av sangen; pastoral virksomhet i kjølvannet av motreformasjonen ble sett på som årsaken til denne forlatelsen:

Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis tilfredsstillende. Per nostros autem ea tractari convenit, quae nostra vocationi ad Dei gloriam magis sunt consentanea.

Constitutiones Societatis Iesu, 1550

På den annen side fremmet andre bevegelser, som den franske åndelighetskolen , høymessen i sin parochiale form, som en måte å introdusere de troende for en mer mystisk tro. Slik var Jean-Jacques Olier som i 1657 publiserte en forklaring av høytidens ritualer for parrokisk bruk. I denne klassiske perioden , den Solemnis Missa utviklet som en sjanger av musikalske innstillinger for høymesse, som ble fest scoret og utførte den latinske teksten i stor utstrekning, i motsetning til de mer beskjedne Missa brevis . Kompleksiteten bidro imidlertid også til å gjøre det til en sjeldenhet.

På midten av det tjuende århundre hadde missa cantata i de fleste bispedømmer blitt den dominerende høytidelige gudstjenestemessen for søndagstjenester, mens lavmessen overtok resten av uken. Høymessen kom til å bety summum officium for ethvert bestemt samfunn, og nådde et høydepunkt i en høytidelig messe med diakon og underdiakon og et innledende prosesjon av presteskapet, som ikke nødvendigvis var ukentlig i noen prestegjeld. Blant de forskjellige daglige gudstjenestene ble høymessen et søndag summa officium utpreget, som markerte høydepunktet i morgengudstjenesten og var i stand til mange forskjellige grader, og nådde bare sjelden et høydepunkt i en høytidelig messe med diakon og subdiakon.

Liturgisk bevegelse: mellom antikiarisme og aktiv deltakelse

Fra XIXth århundre og utover, i sammenheng med den liturgiske bevegelsen , eksisterte det forskjellige strømninger med noen tilbøyeligheter til antikvarisme mens andre favoriserte aktiv deltakelse i dialogmessen.

Pave Pius XII trodde ikke at dialogmessen var en absolutt erstatning for høymessen. I sin landemerkende leksikonformidler Dei forklarer Pius XII at høymesser besitter sin "egen spesielle verdighet på grunn av den imponerende karakteren av ritualet og storheten av sine seremonier. " Pius XII oppmuntret til dialogmesse og ekstern lekmannsdeltakelse, men beholder fortsatt æren til høymessen:

En "dialog" -messe av denne typen kan ikke erstatte høymessen, som, selv om den bare skulle tilbys med de hellige ministrene til stede, har sin egen spesielle verdighet på grunn av den imponerende karakteren av ritualet og storheten av sine seremonier. Prakten og storheten ved en høymesse blir imidlertid sterkt økt hvis folket, som Kirken ønsker, er tilstede i store mengder og med hengivenhet.

-  Pius XII, Mediator Dei, 100

Ett år senere, i 1948, publiserte jesuittpresten, Josef Andreas Jungmann , den mest grundige studien av den høytidelige messen, Missarum Sollemnia , som viste både antikken og sjeldenheten i den parrokiske strukturen, og beviste uten tvil at missa-kantaten var " den ubrutte fortsettelsen av den presbyter messen i kristen antikk. "..

Vatikanet II og høymessen

Det andre Vatikankonsil insisterte på en reform av liturgien, men insisterte på de høytidelige ritualene:

Liturgisk tilbedelse får en mer edel form når de guddommelige embete feires høytidelig i sang, med hjelp fra hellige forkynnere og aktiv deltakelse av folket.

-  Grunnloven om Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium, 113

Siden revisjonen i 1970 kategoriserer den romerske missalen ikke lenger messen som høy eller lav (på latin, solemnis eller lecta ), og skiller messe bare som feiret med en menighet (med en underavdeling i henhold til den feires med eller uten diakon) eller med deltakelse av bare én minister , og som feiret med eller uten prestekonferanse. Den anbefaler å synge i alle messer, og sier for eksempel: "Selv om det ikke alltid er nødvendig (f.eks. I ukedagsmesser) å synge alle tekstene som er ment for seg selv, skal det tas hensyn til at sang av ministrene og folket er ikke fraværende i feiringer som skjer på søndager og på hellige pliktdager "; og: "Det er veldig passende at presten synger de delene av eukaristisk bønn som det gis musikalsk notasjon for." Begrepet "høymesse" oppstår noen ganger også, både i anglikanske og visse romersk -katolske kretser, for å beskrive enhver messe som feires med større høytidelighet. Mens noen har hevdet at forenklingen av den høytidelige høymessen fjernet barrierer mellom protestantiske og katolske liturgier, har andre hevdet at det førte til ødeleggelse av tradisjoner som var felles for latinske kristne og øst -ortodokse.

Den høytidelige høymessen fortsetter imidlertid å bli feiret rundt om i verden, i prestegjeld, som i katolske møter for ungdommen, for eksempel Verdens ungdomsdag i Panama i januar 2019. Men i katolske samfunn som fortsetter å feire messen iht. før-Vatikanet II-missalene, ser det ut til at lavmassen tiltrekker seg mer trofaste enn høymessen. Av de to siste motu proprioene om feiringen av messen før Vatikanet II, nevner verken Summorum Pontificum eller Traditionis Custodes høymessen .

Klær

I sakristiet , før opptjening, vasker alle tre hellige forkynnere (prestefester, diakon og underdiakon) hendene. De hellige forkynnerne leser visse bønner mens de legger på hvert plagg. Først blir amisen (en rektangulær duk av lin med lange strenger for å knytte) kysset (hvis den er brodert med et kors) og deretter plassert på toppen av hodet mens du leser en av bønnene under opptjeningen. Deretter bindes den rundt skuldrene på toppen av kassetten (eller på toppen av vanen, hvis de hellige prestene tilhører en religiøs orden med en). Deretter blir alben (en lang lin tunika med ermer) tatt på. Den cincture (i latin , cinctura ), en lang klut ledning også kalt et belte, blir så knyttet rundt midjen. Underdiakonen fullfører deretter vestingen ved å plassere manipelen (et brodert stoffstykke, brettet i to, med et kryss i midten) på venstre arm (forutsatt at det ikke er noen asperges eller annen liturgisk seremoni før messen begynner), og sikre den heller med pinner eller med bånd eller elastikk inni, og deretter tunikkelen (en brodert tunika med korte ermer) over alt. Diakonen plasserer stjålet sitt (et langt smalt, brodert tøystykke, lik manipelen, men av større lengde) over venstre skulder og binder det på plass, på høyre hofte, med tinkturen eller beltet. Han legger deretter på maniple og hans Dalmatic (ligner på tunicle). Presten feirer det samme bortsett fra at han krysser stolen sin foran ham i livet og binder den med beltet eller cinturen. Etter maniple han setter på et møte (en lang, tung brodert kappe) hvis Mass kommer etter den Asperges (sprinkling menigheten med hellig vann). Etter Asperges fjerner feiringen, assistert av akolyttene, taket og tar på seg chasuble (ligner tunikaen, men uten ermer og vanligvis med et brodert kors eller bilde på baksiden).

Messens servere (seremonimester, akolytter, thurifer , fakkelbærere) og presteskapet som sitter i de liturgiske korbodene, er i cassock (den svarte ankelen i lengde med knapper, vanligvis sett på prester og alterservere) og overskudd (en flytende hvit tunika med ermer) eller cotta (en kortere versjon av overskuddet), men noen steder hadde acolytter enkle alber og cinkturer i stedet. Alle som er ordinert til subdiakonatet eller over, bærer også birettaen (en trehjørnet hatt med kanskje en pom-pom på toppen i midten og tre finner på toppen rundt kantene) mens han sitter. Medlemmer av religiøse ordninger i vane har et overskudd i forhold til vanen. Hvis det er en del av deres "korkjole", bruker de også birettaen. Hvis ikke, bruker de hetten på samme måte som man bruker en biretta. Birettas er vanlig svart for prester, diakoner og underdiakoner, lilla eller svart med lilla eller rød trim for monsignori, kanoner, biskoper og erkebiskoper; kardinalenes birettas er skarlagen.

Musikk

Den typiske musikken ved høytidelig messe er gregoriansk sang . Imidlertid har et stort utvalg av musikalske settinger av messenes ordinære blitt komponert gjennom århundrene, og kan brukes i stedet. De polyfoniske verkene til Giovanni Pierluigi da Palestrina og Giovanni Gabrieli anses spesielt egnet. Det er også flere musikalske omgivelser for messerne som holder til i sesonger og på høytider og for visse votive messer. Et eksempel er William Byrds innstilling av minor propers for Lady Mass i advent .

Til tross for motløshet, for mer enn et århundre siden, av pave Pius X i Tra le Sollecitudine (1903) om utvalget av komposisjoner etter renessansen som ofte anses for å være "hellig musikk", musikalske settinger for messens ordinære av komponister som Wolfgang Amadeus Mozart fortsetter i bruk. Disse innstillingene, så vel som de tidligere, er basert på tekster på latin , og de blir sjeldnere møtt i dag.

Massemusikken fremføres vanligvis av et kor. Det vanlige er teoretisk utpekt for hele menigheten, mens Propers tilhører koret til prestene som deltar. I praksis er selv det vanlige ofte for komplisert for menigheten, og koret består ofte av spesialutdannede lekmenn og kvinner (selv om det i kirker som drives av religiøse ordrer ofte består av medlemmene.) Koret, kl. minst hvis geistlig, ble tradisjonelt plassert nær alteret i boder. Med utseendet på forseggjorte musikalske settinger av messenes ordinære ble det imidlertid nødvendig å ansette lekmannssangere, og med denne nyvinningen flyttet koret først fra forsiden av kirken til gallerier på kirkens sider og deretter til slutt til et loft i ryggen. Dette gjorde igjen at musikkinstrumenter, i tillegg til orgelet, kunne brukes i musikken.

I høytidelig messe snakkes langt størstedelen av feiringen uhørlig, men bortsett fra noen få deler som "Orate Fratres", alt han snakker høyt, for eksempel "Dominus vobiscum" og de fire åpningsordene til Gloria and of the Creed synges av ham. Han sier stille for seg selv alt som koret synger, bortsett fra korte svar som "Et cum spiritu tuo" og "Amen". Han leser for seg selv brevet til brevet og de følgende sangene mens underdiakonen synger brevet, og han leser evangeliet selv før diakonen synger evangeliet høyt.

Struktur og seremoniell

Seremoniene begynner når seremonimesteren (MC) ringer på bjellen. Portieren åpner sakristiedøren og serverne og ministrene forlater sakristiet og går inn i kirken på følgende måte: først thurifer som bærer sin thurible og båt (eller aspersorium hvis Asperges skal ha); neste kommer akolyttene som bærer lysene sine (skikken i nordeuropeiske og engelsktalende land er å ha en korsblomstring som holder et prosesjonskryss som går mellom akolyttene); seremonimesteren kommer neste; og til slutt går de tre hellige ministrene inn i en enkelt fil i omvendt rekkefølge (eller på hver side av feiringen hvis han har på seg kappen for Asperges eller en annen seremoni før messen. Diakonen og sub-diakonen bør holde messen enden av handlingen.)

  • Asperges (bare på søndager ved dagens hovedmesse). Asperges er bare obligatorisk i katedraler og kollegiale kirker, men det ble pålagt av biskopene i England for alle sognekirker. Denne seremonien med sprinkling av menigheten med lustralvann utføres av feiringen med bistand fra de andre hellige prestene. Etter å ha velsignet alteret, seg selv og de hellige prestene og serverne, fortsetter feiringen gjennom kirkeskipet for å velsigne menigheten. Alt mens koret, eller en kantor , synger teksten fra Salme 50 , vers 9 (alle bibelske referanser herfra er fra Douay-Rheims- bibelen) "Du skal drysse med isop, så skal jeg bli renset: du skal vaske meg, så skal jeg bli hvitere enn snø. " Etter at de hellige prestene har kommet tilbake til alteret, synges det noen vers og svar mellom feiringen og alle andre. De hellige prestene går deretter til sedilia (benken eller setene der de hellige prestene sitter under deler av messen) for å ta på seg manipulasjonene og for å hjelpe den feirende til å bytte fra å klare seg til chasuble.
  • Bønner ved foten av alteret . Disse bønnene blir sagt av de hellige prestene som står på gulvet i bunnen av trinnene som leder opp til høyalteret. De blir også sagt til hverandre, på kne, av akolyttene og serverne som sitter i det liturgiske koret. Hvis akolyttene er nær nok, kan de si det med de hellige prestene. Disse bønnene består hovedsakelig av Salme 42 med versene vekselvis sagt mellom feiringen og de andre hellige prestene. Mens disse bønnene blir sagt, synger det musikalske koret teksten til Introit . Etter at bønnene er ferdige, stiger alle . De hellige prestene stiger opp trinnene til alteret for å brenne det.
  • Introit . Denne messeteksten varierer daglig. Den består vanligvis av bibelsk eller religiøs tekst, etterfulgt av et salmevers, etterfulgt av doksologien . Deretter gjentas den bibelske eller religiøse teksten. Dette blir vanligvis sunget mens de hellige prestene sier bønnene ved foten av alteret nevnt ovenfor og mens de røkelse på alteret. Etter bønner ved foten av alteret , stiger de hellige prestene trinnene til alteret, thurifer bringer sin thurible, eller røkelse, og en "båt" med røkelse. Feireren legger røkelse i tæringen, velsigner den og fortsetter deretter å brenne alteret, ledsaget av de andre ministrene. Etter at han er ferdig, overleverer han thuribleen til diakonen og diakonen belaster ham. Thuribelen blir deretter gitt tilbake til thurifer, som drar til sakristiet til han er nødvendig igjen. De hellige prestene danner deretter en "halvcirkel" (egentlig en linje) på altertrappen-feireren på den øverste plattformen (kalt et fotrom), diakonen på et midtsteg og sub-diakonen på det nederste trinnet. Seremonimesteren hjelper deretter feireren med å finne sin plass i Missal. Presten gjør korsets tegn og reciterer med lav stemme for seg selv Introit som koret allerede har sunget. Alle bøyer seg sammen med ham når han leser doksologien . I mellomtiden begynner koret, etter å ha fullført Introit, å synge Kyrie Eleison.
  • Kyrie Eleison . Når feiringen er ferdig med å resitere Introit , leser han, igjen uavhengig av koret, Kyrie Eleison vekselvis med seremonimesteren (de andre hellige ministene kan slutte seg til MC) Etter at dette er fullført, danner de hellige prestene enten en straight linje, forblir på sine respektive trinn, til Kyrie er nesten ferdig eller de bøyer seg for korset og går ned trinnene for å sitte ved sedilia hvis den musikalske setting for Kyrie er spesielt lang.
  • Gloria i Excelsis . Mot slutten av Kyrie går de hellige prestene (fortsatt i kø) til midten av alteret. Hvis de har sittet, reiser alle seg, redde feiringen, som venter til birettaen hans er blitt samlet av diakonen. De tre hellige prestene bøyer seg ved foten av altertrappene, stiger deretter opp og danner en linje. (Diakonen og underdiakonen løfter vanligvis endene på feirerens alb når de går opp trinnene sammen, og legger sin nærmeste hånd under albuene når de stiger ned sammen.) Feireren intonerer, dvs. synger de første ordene av Gloria , etter som koret synger resten og diakonen og underdiakonen stiger trinnene for å stå på hver side av feireren, mens han med lav stemme sier resten av Gloria uavhengig av koret. Når de er ferdige forblir de i denne posisjonen til sangen er nesten ferdig, eller hvis det er en lang musikalsk setting, kan de gå ned og sitte (første genuflecting), som nevnt ovenfor på Kyrie . (Merk: Gloria er utelatt fra sesongmessene i advent, Septuagesima, fasten og lidenskapstiden, samt fra ferias utenfor julen, Epiphanytide og Paschaltide.)
  • Samle (noen ganger kalt Oration). Mot slutten av syngingen av Gloria i excelsis (eller Kyrie hvis Gloria utelates) drar de hellige prestene til midten av alteret i en linje. Når sangen er ferdig, vender feireren seg bort fra alteret og sier, med hendene utstrakt til skulderbredde bare ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1), "Dominus vobiscum" ("Herren være med deg"), til som blir besvart, "Et cum spiritu tuo" ("Og med din ånd"). Celebrant leser da dagens samling eller bønn, med hendene forlenget til ikke mer enn skulderbredde og håndflatene mot hverandre. (Hver gang verbet leses brukes, bør dette tolkes som å synge ensidig, ofte med notevariasjoner ved visse skilletegn og en spesiell tone for avslutningen. Hele messen, slik den blir hørt av menigheten, synges - unntatt velsignelsen, som bare synges av en biskop - selv om presten stiller stille for seg alt som koret synger, bortsett fra korte svar som "Et cum spiritu tuo").
  • Epistel . Mot slutten av samlingen (eller den siste samlingen hvis det er flere enn en) drar seremonimesteren til troverdighetsbordet for å få Epistolary eller leseboken . Han overleverer det til Subdeacon, som bøyer seg for krusifikset på slutten av samlingen, hvis Jesu hellige navn blir nevnt, ærbødiger alteret og deretter det liturgiske koret (i motsetning til det musikalske koret) hvis det er et. Deretter står han på gulvet på linje litt bak feireren og synger brevet eller annen lesning som er riktig for dagen. I mellomtiden resiterer også presten Brevet med lav stemme, og diakonen, også med lav stemme, svarer "Deo gratias" ("Takk til Gud") til slutt. Subdeacon ærbødker koret, og deretter alteret. Stigende trinnene til hvor feireren er, kneler han mens presten velsigner ham, og kysser deretter hånden til feieren, som har plassert den på epistolen. Deretter overleverer han epistolen til seremonimesteren, som legger den tilbake på troverdighetsbordet eller på et annet passende sted.
  • Gradvis, alleluia (eller traktat) og sekvens . Når subdeacon er ferdig med å lese brevet, begynner det musikalske koret å synge Gradual & Alleluia (eller Tract, i stedet for Alleluia, i fasten), og noen ganger en sekvens i visse messer, som feireren burde ha fullført å resitere for seg selv, etter hans private lesning av Epistelen, før subdeacon er ferdig med å lese brevet.
  • Evangeliet . Mens koret synger Gradual og Alleluia (eller Tract), bærer subdeacon missalet til evangeliesiden av alteret der presten vil lese evangeliet med lav stemme. I mellomtiden tar seremonimesteren evangelieboka fra troverdighetsbordet og gir den til diakonen som deretter legger den på alteret. Etter at feiringen er ferdig med å lese evangeliet, går de hellige forkynnerne til midten av alteret og feireren legger røkelse i thurible på vanlig måte. De to akolyttene med lys, seremonimesteren, thurifer med thurible, subdeacon og diakonen med Evangeliboken samles på bunnen av altertrinnene, bøyer seg og går i prosesjon til evangeliesiden av helligdommen. Underdiakonen har evangelieboka mens diakonen synger evangeliet.
  • Preken (valgfritt)
  • Credo . Celebrant intonerer Nicene Creed med ordene " Credo in unum Deum. " Mens koret synger trosbekjennelsen, resiterer de hellige prestene trosbekjennelsen med lav stemme ved alteret. All genuflect ved Incarnatus (" Et incarnatus est" til "et homo factus est. "). Diakonen går deretter til troverdighetsbordet, plukker bursen som inneholder korporalen og sprer korporalen på alteret. (Merk: Credo sies bare på søndager og på høytider med større høytidelighet.)
  • Offertory . Mens koret synger offertoriet, forbereder ministrene alteret. Subdeacon går til troverdighetsbordet og mottar humeralsløret. Etter å ha satt kalksløret til side, bærer subdeacon deretter kalken, paten, purifacator og pall til alteret. Feireren mottar paten med verten. Han plasserer verten på korporalen mens han sier " Suspice sancte pater ... ". Mens feiringen sier " Deus qui humanae ... " heller diakonen vinen i kalken, og etter at feiringen har velsignet vannet, helles subdeacon en liten mengde vann i kalken. Med paten i høyre hånd går subdeacon på stativ som vender mot alteret på det nederste trinnet med humeralsløret som dekker armene og patenen. Røkelse blir deretter plassert i thurible og velsignet av feireren. Ofringene blir fyret først, og deretter blir alteret oppbrent mens feireren sier begynnelsen på Salme 140 " Dirigatur Domine ... ". Diakonen rører feiringen og eventuelle prester i koret, og deretter brenner thurifer resten av alterfesten, etterfulgt av de i koret, og deretter menigheten.
  • Hemmelig . Etter at feiringen er ferdig med å be " Suscipe sancta Trinitas ... " sier han de hemmelige bønnene til messen med lav stemme. Han avslutter hemmeligheten høyt " Per omnia secula seculorum. Amen. "
  • Forord . Den feirende presten synger enten det vanlige forordet eller et skikkelig forord etter Sursum Corda .
  • Sanctus . Etter forordet leser ministrene hele teksten til Sanctus med lav stemme, og koret begynner å synge den. Mens den feirende presten deretter stille sier messens kanon, fortsetter koret med å synge Sanctus , mens han stopper før delen som begynner med "Benedictus qui venit", som den synger etter innvielsen (før 1962). Etter 1962 følger Benedictus umiddelbart.
  • Canon av messen The Canon av messen blir sagt av de feirende helt i lav stemme. Diakonen står på siden av feiringen og kneler på det første trinnet for innvielsen. Både verten og kalken blir hevet av feireren umiddelbart etter at de er innviet. Diakonen er ansvarlig for å dekke og avdekke kalken med pallen.
  • Pater noster . Feireren synger Pater noster høyt. På dette tidspunktet plasserer subdeacon patenet tilbake på alteret og fjerner humeralsløret.
  • Agnus Dei . Ministrene sier Agnus Dei ved alteret med lav stemme mens koret synger Agnus Dei høyt.
  • The Pax . Den kyss av fred er gått fra den feirende til diakon, som i sin tur gir deretter kyss av fred til subdiakon. Underdiakonen strekker fredskysset til presteskap som deltar i messe i koret. Mens koret fortsetter å synge Agnus Dei, sier presten bønnene som er foreskrevet for forberedelsen til nattverden.
  • Utdeling av nattverd . Hvis nattverd skal deles ut til menigheten, sies Confiteor , etterfulgt av "Ecce Agnus Dei ...". Presten deler deretter ut nattverd til de trofaste og legger verten på tungen til hver person som mottar. Koret synger nattverdens antifon når som helst etter Ecce Agnus Dei ...
  • Ablusjoner . Feireren renser kalken og fingrene med vann og vin. Subdeacon tar deretter dekker kalken og patenterer med kalksløret og bærer dem til troverdighetsbordet. Etter ablusjonene går feireren til Epistelsiden av alteret og leser nattverdens antifon med lav stemme.
  • Postkommunion . Etter å ha sunget "Dominus vobiscum" , synger feiringen bønnen eller bønnene etter nattverd.
  • Oppsigelse . Overfor menigheten synger diakonen oppsigelsen, som enten er "Ite Missa est" eller "Benedicamus Domino" .
  • Velsignelse . Feireren legger sine forenede hender på alteret og sier med lav stemme bønnen Placeat tibi, sancta Trinitas for seg selv og dem han har tilbudt messe for. Så kysser han alteret og vender seg mot menigheten og velsigner dem "i nominell Patris, et Filii, et Spiritus Sancti " , og gjorde over dem korsets tegn.
  • Siste evangelium . Feireren går vanligvis til evangeliesiden av alteret og leser det siste evangeliet. Siden kunngjøringen av Missal fra 1962, som viser under seks overskrifter anledninger da det siste evangeliet er utelatt, er den eneste passasjen som er brukt, med unntak av palmesøndag, Johannes 1: 1–14, i resitasjonen som alle genuflect kl. "Et Verbum caro factum est" . Ved lave messer sa på palmesøndag (når palmer ikke deles ut, slik de ikke burde være, med mindre dette kanskje er den eneste messen den dagen) er det siste evangeliet det som er utnevnt til seremonien for håndflatens velsignelse. Når tidligere utgaver av det romerske missalet var i bruk, ble et siste evangelium lest ved hver messe, vanligvis Johannes 1: 1–14. Når det var to sammenfallende liturgiske dager (høytider, ferier eller vigils) som hver hadde et skikkelig evangelium (et som ikke finnes i de vanlige messene som ble brukt til de forskjellige kategoriene av helligdager, for eksempel "vanlig med bekjennere"), evangeliet som ble utnevnt til den liturgiske dagen som ble minnet ble lest som det siste evangeliet, akkurat som innsamlings-, hemmelighets- og postkommunjonsbønnene blir minnet for den dagen. Utgangsprosessen dannes deretter i følgende rekkefølge: korsblomst mellom de to akolyttene, seremonimesteren og de hellige prestene.

Se også

Merknader

Eksterne linker

Media