Salomos tempel - Solomon's Temple
Salomons tempel | |
---|---|
בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ | |
Religion | |
Guddom | Jahve |
plassering | |
plassering | Det gamle Jerusalem |
Arkitektur | |
Skaperen | Salomo |
Ødelagt | 587 f.Kr. |
I følge den bibelske fortellingen var Salomons tempel , også kjent som det første tempelet , et tempel i Jerusalem ( בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ : Bēṯ hamMīqdāš ) bygget under kong Salomos regjeringstid og sto ferdig i 957 fvt. Tempelet ble plyndret og deretter ødelagt i 586/587 fvt av den babylonske kongen Nebukadnesar II , som også deporterte jødene til Babylon . Ødeleggelsen av templet og deportasjonen ble sett på som oppfyllelse av profetier og styrket jødisk religiøs tro.
Den hebraiske bibelen (Det gamle testamente ) beskriver hvordan Salomos far, kong David , forente israelittstammene, inntok Jerusalem og førte israelittenes sentrale artefakt, Paktens ark , inn i byen. David valgte Moria-fjellet i Jerusalem som stedet for et fremtidig tempel for å huse arken, i dag kjent som Tempelberget eller Haram al-Sharif . Imidlertid ville Gud ikke la ham bygge templet, for han hadde «utøst mye blod». I stedet bygde sønnen Solomon, kjent for å være en ambisiøs byggherre for offentlige arbeider. Han plasserte Ark i aller helligste , uten vindu innerste rommet og mest hellige området av tempelet. I det aller helligste hvilte Guds nærvær. Bare ypperstepresten fikk lov til å gå inn i rommet, en gang i året på forsoningsdagen , med blod av et offerlam og brennende røkelse.
Ifølge Bibelen tjente templet ikke bare som en religiøs bygning, men også som et samlingssted for israelittene. Jødene som hadde blitt deportert i kjølvannet av den babylonske erobringen fikk til slutt lov til å vende tilbake og gjenoppbygge templet sitt - kjent som det andre tempelet . Men bygningen huset ikke lenger arken, da den hadde forsvunnet.
Det er en generell enighet om at en rituell struktur eksisterte på Tempelberget ved tidspunktet for den babylonske beleiringen av Jerusalem, men det er fortsatt alvorlig tvil om å tilskrive den eller dens konstruksjon til Salomo, eller en konge som omtrent samtidig var hans levetid. Forskere tviler på sannheten i den bibelske beretningen, da det ikke er funnet bevis for eksistensen av Salomos tempel, og tempelet er ikke nevnt i utenbibelske beretninger. Artefakter som visstnok beviser eksistensen av Salomos tempel - en elfenben granateple og en 900 -tall fvt steintavle - har vist seg å være forfalskninger. Mange lærde mener at inskripsjonen på et keramikkskår kjent som Ostracon 18 skrevet rundt 600 fvt refererer til templet i Jerusalem. I så fall ville det være den eneste ekstrabibelske bekreftelsen på tempelet som ble funnet.
Historie
Schmid og Rupprecht er av den oppfatning at tempelstedet tidligere var et jebusitthelligdom som Salomo valgte i et forsøk på å forene jebusittene og israelittene.
I gammel litteratur
Rabbinske kilder oppgir at den første tempel sto for 410 år, og basert på det andre århundre arbeid Seder Olam Rabba , sted bygging i 832 f.Kr. og ødeleggelse i 422 fvt (3338 AM ), 165 år senere enn sekulære estimater .
Den jødiske historikeren Josephus sier; "templet ble brent fire hundre og sytti år, seks måneder og ti dager etter at det ble bygget". Templet ble deretter erstattet med det andre tempelet i 516 fvt.
plassering
Den nøyaktige plasseringen av templet er ukjent: det antas å ha ligget på åsen som danner stedet for det andre tempelet fra det første århundre og dagens Tempelberg , der Klippekuppelen ligger.
Tilbedelse
Under Det forente monarkiet ble tempelet viet til Yahweh, Israels Gud. Fra kong Manasses regjeringstid til kong Josiah, Baal og " himmelens hær " også ble tilbedt der.
Fram til reformene av kong Josiah var det også en statue for gudinnen Asherah ( 2. Kongebok 23: 6 ) og prestinner flettet rituelle tekstiler til henne. ( 2. Kongebok 23: 7 ) Ved siden av templet lå et hus for tempelprostituerte ( 2. Kongebok 23: 7 ) som utførte hellig prostitusjon i templet. Det er uklart om de prostituerte inkluderte både mannlige og kvinnelige eller bare mannlige prostituerte.
I følge Francesca Stavrakopoulou var Asherah Yahwehs konsort, og hun ble tilbedt sammen med Yahweh. I følge Richard H. Lowery ledet Yahweh og Asherah et panteon av andre judiske guder som ble tilbedt i templet.
Templet hadde solvogner ( 2. Kongebok 23:11 ) og tempelbedere ville vende mot øst og bøye seg for solen. ( Esekiel 8:16 ) Noen bibelforskere, for eksempel Margaret Barker , sier at disse solelementene indikerer en solkult . De kan gjenspeile en tidligere jebusittisk tilbedelse av Zedek eller muligens en solarisert jahwisme.
I følge Tanakh huset tempelet paktens ark . Det står at arken inneholdt de ti bud og ble flyttet fra Kiriath Jearim til Jerusalem av David før den ble flyttet inn i Salomos tempel. Imidlertid tror mange bibelforskere at historien om arken ble skrevet uavhengig og deretter inkorporert i den viktigste bibelske fortellingen like før eksil til Babylon . Arkeologer spekulerer i at arken kan ha inneholdt hedenske guder og forblitt i Kiriath Jearim mye lenger, muligens til kort tid før den babylonske erobringen.
Under den deuteronomiske reformen av kong Josiah ble kultobjektene til solen og Asherah tatt ut av templet og praktisert hellig prostitusjon og tilbedelse av Baal og himmelens verter ble stoppet.
Ofre
En korban var et kosher dyreoffer, for eksempel en okse , sau , geit eller en due som gjennomgikk shechita (jødisk ritualslakting ). Offer kan også bestå av korn , måltid , vin eller røkelse . Offer ble ofte tilberedt og det meste spist av offeret, med deler gitt til Kohen -prestene og små deler brent på alteret i tempelet i Jerusalem . Bare i spesielle tilfeller ble alt tilbudet bare gitt til Gud, for eksempel i tilfelle syndebukk . Under Josia ble ofringene sentralisert i Salomos tempel og andre offersteder ble avskaffet. Templet ble et stort slaktesenter og en stor del av Jerusalems økonomi.
Bibelsk fortelling
Konstruksjon
I bibelboken 2 Samuel blir Hiram I , kongen i den fønikiske bystaten Tyrus , en alliert av David etter hans erobring av Jerusalem. Vennskapet fortsetter etter at Salomo etterfølger David og en litterær beretning om hvordan Hiram hjelper Salomo med å bygge tempelet er gitt i bibelbøkene 1 Kongebok 5 til 9 og 2 Krønikebok kapittel 2 til 7.
Hiram godtar Salomos forespørsel om å gi ham sedertre og sypress for byggingen av templet. Han sier til Salomo at han vil sende trærne til sjøs: "Jeg vil gjøre dem til flåter for å gå langs sjøen til stedet du angir. Jeg vil få dem brutt opp der for å ta dem bort." Til gjengjeld for tømmeret sender Salomo ham hvete og olje. Salomo henter også inn en dyktig håndverker fra Tyrus, også kalt Hiram (eller Huram-abi), som har tilsyn med byggingen av templet. Murer fra Gebal ( Byblos ) hugget stein til templet.
I følge 1 Konger ble grunnlaget for tempelet lagt i Ziv , den andre måneden i det fjerde året av Salomos regjeringstid og byggingen er fullført i Bul , den åttende måneden i Salomons ellevte år, og tar dermed omtrent syv år. I følge Flavius Josephus, "begynte Salomo å bygge templet i det fjerde regjeringsåret, den andre måneden, som makedonerne kaller Artemisius, og hebreerne Jar, fem hundre og nittito år etter utvandringen fra Egypt, men etter tusen og tjue år etter at Abraham kom fra Mesopotamia til Kanaän og etter syndfloden tusen fire hundre og førti år; og fra Adam, den første mannen som ble skapt, til Salomo bygde templet, hadde det gått over i alle tre tusen hundre og to år. "
Etter at tempelet og palasset (som tar ytterligere 13 år) er fullført, gir Salomo Hiram tjue byer i Galilea som en delvis betaling for varer levert. Men når Hiram kommer for å se byene, er han ikke fornøyd: "Hva er disse byene du har gitt meg, min bror?" han spør. Selv om han forblir på vennlige vilkår med Salomo.
Bibelen 2 Chronicles fyller ut noen detaljer om konstruksjonen som ikke er gitt i 1. Kongebok. Den sier at trærne som ble sendt som flåter ble sendt til byen Joppa ved Middelhavskysten, og i retur for tømmeret som ble levert, sendte Salomo, i tillegg til hveten og oljen, vin til Hiram.
Overføring av paktens ark
1 Kings 8: 1-9 og 2. Krønikebok 5: 2-10 rekord som i syvende måned i året, på løvhyttefesten , prestene og levittene førte Paktens ark fra Davids by og plassert den inne i det aller helligste .
dedikasjon
1. Kongebok 8: 10–66 og 2. Krønikebok 6: 1–42 forteller om hendelsene i templets innvielse. Da prestene dukket opp fra det aller helligste etter å ha plassert arken der, ble templet fylt med en overveldende sky som avbrøt innvielsesseremonien, "for Herrens herlighet hadde fylt Herrens hus [slik at] prestene kunne ikke stå for å tjene "(1 Kong 8: 10–11; 2 Krønikebok 5:13, 14). Salomo tolket skyen som "[bevis] på at hans fromme arbeid ble akseptert":
- Herren har sagt at han ville bo i tykt mørke.
- Jeg har bygget deg et opphøyet hus, et sted for deg å bo i for alltid. (1.Kongebok 8: 12-13)
Hentydningen er til 3.Mosebok 16: 2 :
- Herren sa til Moses :
- Fortell din bror Aaron at du ikke når som helst skal komme inn i helligdommen inne i gardinet før nådestolen som er på arken, ellers dør han; for jeg vises i skyen på nådestolen.
Preikestolskommentaren bemerker at "Solomon hadde dermed enhver garanti for å koble en teofani til den tykke mørke skyen".
Salomo ledet deretter hele Israels forsamling i bønn , og bemerket at konstruksjonen på templet representerte en oppfyllelse av Guds løfte til David , og innviet templet som et sted for bønn og forsoning for Israels folk og for utlendinger som bor i Israel, og fremhever paradokset om at Gud som lever i himmelen egentlig ikke kan finnes i en enkelt bygning. Innvielsen ble avsluttet med musikalsk feiring og ofre som sies å ha inkludert "tjueto tusen okser og hundre og tjue tusen sauer". Disse ofringene ble ofret utenfor templet, i "midten av forgården som var foran Herrens hus", fordi alteret inne i templet, til tross for dets omfattende dimensjoner, ikke var stort nok til at offerene ble gitt den dagen . Feiringen varte i åtte dager og ble deltatt av "veldig stor forsamling [samlet] fra inngangen til Hamath til bekken i Egypt ". Den påfølgende løvhyttefesten forlenget hele feiringen til 14 dager, før folket ble "sendt bort til sine hjem".
Etter innvielsen hører Salomo i en drøm at Gud har hørt bønnen hans, og Gud vil fortsette å høre Israels folks bønner hvis de vedtar de fire måtene de kan få Gud til å handle på: ydmykhet, bønn, søker hans ansikt, og vender seg fra onde måter. Omvendt, hvis de vender til side og forlater Guds bud og tilber andre guder, vil Gud forlate templet: "dette huset som jeg har helliget for mitt navn, vil jeg kaste ut av mitt øye".
Restaurering av Joash
2. Kongebok 12: 1–17 og 2 Krønikebok 24: 1–14 forteller at kong Joash og templets prester organiserte et restaureringsprogram finansiert av populære donasjoner. Templet ble restaurert til sin opprinnelige tilstand og ytterligere forsterket.
Plyndring og ødeleggelse
Ifølge Tanakh, ble tempelet plyndret av det nybabylonske rike kong Nebukadnesar II da babylonerne angrep Jerusalem under den korte regjeringstid Jehojakin c. 598 fvt (2. Kongebok 24:13). Et tiår senere beleiret Nebukadnesar igjen Jerusalem og etter 30 måneder brøt han endelig bymurene i 587 fvt, og brente deretter tempelet sammen med det meste av byen (2 Kong 25). I følge jødisk tradisjon ble templet ødelagt på Tisha B'Av , den 9. dagen i Av (hebraisk kalender).
Arkitektur
Salomons tempel anses av Finkelstein for å være bygget i henhold til fønikisk design, og beskrivelsen er i samsvar med hvordan et fønikisk tempel så ut. De detaljerte beskrivelsene i Tanakh er kildene for rekonstruksjoner av utseendet. Tekniske detaljer mangler, siden de skriftlærde som skrev bøkene ikke var arkitekter eller ingeniører. Likevel har beskrivelsene inspirert til moderne kopier av templet og påvirket senere strukturer rundt om i verden.
Arkeologer kategoriserer den bibelske beskrivelsen av Salomos tempel som en langbau -bygning. Det vil si en rektangulær bygning som er lengre enn den er bred. Det er videre klassifisert som en trepartsbygning, bestående av tre enheter; den ulam (veranda), den Heikal (helligdom), og Debir (Det aller helligste). Det er også kategorisert som et rettakset tempel, noe som betyr at det er en rett linje fra inngangen til det innerste helligdommen.
Veranda
Den ulam eller veranda, kjennetegnet to bronse søylene Jakin og Boas . Det er uklart fra de bibelske beskrivelsene om verandaen var et lukket rom, en inngangsparti eller en åpen gårdsplass. Dermed er det ikke kjent om søylene var frittstående eller strukturelle elementer innebygd i verandaen. Hvis de ble bygget inn i verandaen, kan det indikere at designet ble påvirket av lignende templer i Syria eller til og med Tyrkia, hjemmet til det gamle hetittiske imperiet . Mens de fleste rekonstruksjoner av templet har søylene frittstående, finner Yosef Garfinkel og Madeleine Mumcuoglu det sannsynlig at stolpene støttet et tak over verandaen.
Sanctuary (hovedkammer)
Verandaen førte til heikal , hovedkammeret eller helligdommen. Den målte 40 alen i lengden, 20 alen i bredden og 30 alen i høyden og inneholdt et lysestake, et bord og et gulldekket alter som ble brukt til ofringer. I helligdommen ble brødene Showbread overlatt som et offer til Gud. Ytterst i helligdommen var det en tredør, bevoktet av to kjeruber, som førte til det aller helligste.
Veggene i helligdommen var kledd med sedertre, på hvilke det var utskårne figurer av keruber, palmer og åpne blomster, som var belagt med gull ( 1 Kong 6: 29-30 ). Gullkjeder markerte det ytterligere fra det aller helligste. Gulvet i templet var av gran overlagt med gull. Dørstolpene, av oliventre, støttet foldedører av gran. Dørene til det aller helligste var av oliventre. På begge dørsettene var det utskårne keruber, palmer og blomster som alle var belagt med gull ( 1.Kong 6:15 ff.) Denne hovedbygningen var mellom det ytre alteret, hvor de fleste ofringene ble utført, og inne på det fjerne slutten var inngangen til det aller helligste, som opprinnelig inneholdt paktens ark . Den viktigste hekhal inneholdt en rekke hellige rituelle gjenstander, inkludert den syvgrenede lysestaken , et gyldent røkelsesalter og bordet til showbrødet . I henhold til 1 Kong 7:48 var disse bordene av gull, det samme var de fem lysestakene på hver side av alteret. Lysetangen, servantene, snusene, brannpannene og til og med hengslene på dørene var også gull.
Det aller helligste
Det hellige , også kalt "det indre huset", var 20 alen i lengde, bredde og høyde. Den vanlige forklaringen på avviket mellom høyden og templets 30 alen høyde er at gulvet var forhøyet, som cellaen til andre gamle templer. Det var gulvbelagt og wainscotted med sedertre fra Libanon , og veggene og gulvet var belagt med gull på 600 talenter eller omtrent 20 tonn. Den inneholdt to kjeruber av oliventre, hver 10 alen høy og hver med utspredte vinger på 10 alen, slik at vingene berørte veggen på hver side og møttes i midten av rommet, siden de stod side om side. Det var en tobladet dør mellom den og den hellige plass belagt med gull; også et slør av tekhelet (blått), lilla og rødt og fint lin . Den hadde ingen vinduer og ble ansett som bostedet for "Guds navn".
Det aller helligste var forberedt på å motta og huse arken; og da templet ble innviet, ble arken, som inneholdt de originale tablettene til de ti bud , plassert under kjerubene.
Omliggende kamre
Det ble bygget kamre rundt templet på sør-, vest- og nordsiden (1. Kongebok 6: 5–10). Disse utgjorde en del av bygningen og ble brukt til lagring. De var sannsynligvis en historie høyt først; ytterligere to kan ha blitt lagt til senere.
Domstoler
I følge Bibelen omringet to domstoler templet. Den indre forgården (1. Kongebok 6:36), eller domstolen for prestene (2 Kr. 4: 9), ble skilt fra rommet utenfor ved en mur av tre kurver av hugget stein, overgått av sedertrebjelker (1. Kongebok 6: 36). Den inneholdt brennofferalteret (2 Chr. 15: 8), Lazen- vasken (4: 2–5, 10) og ti andre vasker (1. Kongebok 7:38, 39). Et alter av alter stod foran templet (2. Kongebok 16:14), og hadde et mål på 20 alen kvadrat og 10 alen høyt (2 Kr 4: 1). Den store domstolen omringet hele tempelet (2 Kr. 4: 9). Det var her folk samlet seg for å tilbe. (Jeremia 19:14; 26: 2).
Smeltet hav
I følge den hebraiske bibelen var Molten Sea eller Brazen Sea ( ים מוצק " cast metal sea ") et stort basseng i templet for ablusjon av prestene. Det er beskrevet i 1 Kong 7: 23–26 og 2 Krønikebok 4: 2–5 . Den sto i det sørøstlige hjørnet av den indre forgården. I følge Bibelen var den fem alen høy, ti alen i diameter fra kant til kant og tretti alen i omkrets. Randen var "som kelken til en lilje" og snudde utover "omtrent en håndsbredde"; eller omtrent fire tommer. Den ble plassert på baksiden av tolv okser , stående med ansiktet utad. Den Book of Kings sier at det inneholder 2000 bad (90 kubikkmeter), mens Chronicles (2 Chr. 4: 5-6) sier det kan holde opp til 3000 bad (136 kubikkmeter) og sier at formålet var å gi mulighet for renselse ved nedsenking av prestene.
Det faktum at det var et servant som var for stort til å komme inn ovenfra, gir ideen om at vann sannsynligvis ville ha strømmet fra det ned i en underbeholder under. Vannet ble opprinnelig levert av gibeonittene , men ble deretter brakt av en kanal fra Salomons bassenger . Det smeltede havet var laget av messing eller bronse , som Salomo hadde tatt fra de fangede byene Hadarezer , kongen av Zobah ( 1 Krønikebok 18: 8 ). Ahaz fjernet senere denne vasken fra oksene og la den på et steinbelegg ( 2. Kongebok 16:17 ). Den ble ødelagt av kaldeerne ( 2. Kongebok 25:13 ).
Utenfor templet var det også 10 vasker, som hver inneholdt "førti bad" (1. Kongebok 7:38), hvilende på bærbare holdere av bronse, utstyrt med hjul, og dekorert med figurer av løver, keruber og palmetrær. Forfatteren av Kongebøkene beskriver detaljene deres med stor interesse (1. Kongebok 7: 27–37). Josephus rapporterte at fartøyene i tempelet var sammensatt av orichalcum dekket med gull i antikken til jødene .
Arkeologi
På grunn av de religiøse og politiske følsomhetene som er involvert, har det ikke blitt utført arkeologiske utgravninger og bare begrensede overflateundersøkelser av Tempelhøyden siden Charles Warrens ekspedisjon 1867–70. Det er ingen solide arkeologiske bevis for eksistensen av Salomos tempel, og bygningen er ikke nevnt i overlevende utenbibelske beretninger, bortsett fra kanskje en enkelt fragmentert ostracon, som nevner et " Jahvehus " uten ytterligere spesifikasjoner.
Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman hevder at det første jødiske tempelet i Jerusalem ikke ble bygget før slutten av 800 -tallet fvt, rundt tre hundre år etter Salomo. De mener at tempelet egentlig ikke burde vært tildelt Salomo (som de ser på som lite mer enn en liten høvding i en høyde på en høyde) og argumenterer for at det mest sannsynlig ble bygget av Josiah , som styrte Juda fra 639 til 609 fvt.
William G. Dever utfordrer denne posisjonen og argumenterer for at den bibelske beskrivelsen av selve templet viser dype likheter med andre templer i tiden ( fønikisk , assyrisk og filistinsk ), noe som antyder at denne kultstrukturen faktisk ble bygget av Salomo (som han ser på som en den faktiske kongen av Israel) på 900 -tallet fvt, selv om den bibelske beskrivelsen utvilsomt er overdreven. Disse synspunktene deles av arkeologen Amihai Mazar , som understreker hvordan beskrivelsen av templet i Bibelen, om enn overdrevet, er vesentlig i tråd med de arkitektoniske beskrivelsene som allerede var tilstede i Levanten i det andre årtusen fvt.
Kilder som nevner Det første tempelet
Av viss ekthet
- En ostracon (gravd ut før 1981), noen ganger referert til som huset til Yahweh ostracon , ble oppdaget på Tel Arad , datert til det 6. århundre fvt som nevner et tempel som sannsynligvis er tempelet i Jerusalem.
Av usikker/usannsynlig ekthet
- En tommelfingerstørrelse av elfenben (som kom fram i 1979) på 44 millimeter (1,7 tommer) høy og hadde en gammel hebraisk inskripsjon "Hellig donasjon til prestene i huset til --- h,]", ble antatt å ha prydet et septer som ble brukt av ypperstepresten i Salomos tempel. Det ble ansett som det viktigste elementet i bibelske antikviteter i Israel Museums samling. Imidlertid rapporterte eksperter fra Israel -museet i 2004 at inskripsjonen var en forfalskning , selv om selve elfenbens granateple var datert til 1300- eller 1300 -tallet fvt. Dette var basert på rapportens påstand om at tre innskårne bokstaver i inskripsjonen stoppet kort tid etter en eldgammel pause, slik de ville ha gjort hvis de ble hugget etter at den gamle pausen ble gjort. Siden den gang har det blitt bevist at en av bokstavene faktisk ble hugget før den gamle pausen, og statusen til de to andre bokstavene er det spørsmål om. Noen paleografer og andre har fortsatt insistert på at inskripsjonen er eldgammel, noen bestrider dette, så autentisiteten til dette skriftet er fremdeles gjenstand for diskusjon.
- En annen artefakt, Jehoash-inskripsjonen , som først ble lagt merke til i 2003, inneholder en 15-linjers beskrivelse av kong Jehoashs restaurering av tempelet på 800-tallet fvt. Autentisiteten ble satt i tvil av en rapport fra Israel Antiquities Authority, som sa at overflatepatinaen inneholdt mikrofossiler av foraminifera . Ettersom disse fossilene ikke oppløses i vann, kan de ikke forekomme i en kalsiumkarbonatpatina, noe som førte til at de første etterforskerne konkluderte med at patinaen må være en kunstig kjemisk blanding påført steinen av forgers. I slutten av 2012 er fagmiljøet delt på om nettbrettet er autentisk eller ikke. I en kommentar til en rapport fra 2012 av geologer som argumenterer for påskriftens ekthet, skrev Hershel Shanks (som mener inskripsjonen er ekte) i oktober 2012 at den nåværende situasjonen var at de fleste hebraiske språkforskere mener at inskripsjonen er en forfalskning og geologer at den er ekte, og dermed "Fordi vi er avhengige av eksperter, og fordi det er en tilsynelatende uløselig ekspertkonflikt i denne saken, har BAR ikke tatt stilling til ektheten til Jehoash -inskripsjonen."
Temple Mount Sifting Project
- I 2006 hadde Temple Mount Sifting Project gjenopprettet mange gjenstander fra 800-700 -tallet fvt fra jord fjernet i 1999 av Islamic Religious Trust (Waqf) fra Salomons stall -område på Tempelberget. Disse inkluderer steinvekter for veiing av sølv og en bulla eller seglinntrykk fra første tempelperiode .
Gjenstander funnet ved siden av Tempelhøyden
- I 2018 og noen få år tidligere ble det funnet to steinvekter fra første tempelperiode som ble brukt til å veie halvdels tempeldonasjoner under utgravninger under Robinson's Arch ved foten av Temple Mount. De bittesmå gjenstandene, med ordet beka , som er kjent fra beslektede sammenhenger i den hebraiske bibelen , ble brukt til å veie sølvstykker på en skala , muligens akkurat der de ble funnet.
Annen
- I 2007 ble artefakter fra det 8. til 6. århundre fvt beskrevet som muligens det første fysiske beviset på menneskelig aktivitet på Tempelberget i perioden Første tempel. Funnene inkluderte dyrebein; keramiske bollefelger, baser og karosseri; bunnen av en mugge som ble brukt til å helle olje; håndtaket på en liten mugge; og kanten av en oppbevaringsburk.
Andre samtidige templer
Det er arkeologiske og skriftlige bevis på tre israelittiske templer, enten samtidige eller av svært nær dato, dedikert til Yahweh (elefantintempel, sannsynligvis Arad også), enten i Israel eller i Egypt. To av dem har samme generelle oversikt som gitt av Bibelen for templet i Jerusalem.
- Det israelittiske tempelet i Tel Arad i Juda , 10. til 8./7. århundre fvt og muligens viet til Yahweh og Asherah .
- Det jødiske tempelet ved Elephantine i Egypt , stod allerede i 525 fvt
- Det israelittiske tempelet på Tel Motza , ca. 750 fvt oppdaget i 2012 noen kilometer vest for Jerusalem.
- Det er funnet flere jernalder -templer i regionen som har slående likheter med kong Salomos tempel. Spesielt Ain Dara -tempelet i Nord -Syria med lignende alder, størrelse, plan og dekorasjoner.
Åndelig arv
Frimureri
Ritualer i frimureriet viser til kong Salomo og bygningen av hans tempel. Frimurerbygninger, hvor loger og deres medlemmer møtes, kalles noen ganger "templer"; en allegorisk referanse til kong Salomos tempel.
islam
Den tempelet i Jerusalem er nevnt i vers 6 av surah Al-Isra i Koranen med ordene "(Vi tillater dine fiender) til .... inn dine boliger"; kommentatorer av Koranen som Muhammad al-Tahir ibn Ashur postulerer at dette verset refererer spesielt til Salomos tempel.
Kabbalah
Kabbalah ser på utformingen av Salomos tempel som representant for den metafysiske verden og det synkende lyset fra skaperen gjennom Sefirot av livets tre . Nivåene til de ytre, indre og prestens domstoler representerer tre lavere verdener i Kabbalah. De Jakin søyler ved inngangen av tempelet representerer de aktive og passive elementer i en verden av Atziluth . Den opprinnelige menoraen og dens syv grener representerer de syv nedre Sephirot av livets tre. Sløret til det hellige og den indre delen av templet representerer avgrunnens slør på livets tre, bak hvilket Shekhinah eller guddommelig nærvær svever.
Populær kultur
Salomos tempel vises i Salomo og Sheba (1959) og i romanen King Salomons gruver (1885). Det vises også i videospillet Assassin's Creed der hovedpersonen Altaïr Ibn-La'Ahad omhandler Robert de Sablé . Det vises også i Assassin's Creed Unity (2014) der tempelridderen Jacques de Molay blir brent og dør.
Den hekhal i synagogen arkitektur
Den samme arkitektoniske utformingen av templet ble vedtatt i synagoger som førte til at hekhal ble brukt i sefardisk bruk på Ashkenazi Torah -ark , tilsvarende skipet .
Se også
Generell
- Aish tamid , evig flamme på tempelalteret
- Solomonisk kolonne , spiralsøyle
- Salomons shamir , orm eller et stoff som hadde makt til å skjære gjennom eller oppløse stein, jern og diamant
- Tempelfornektelse , palestinsk teori
Personer
Steder
Lignende jernalder -templer fra regionen
- 'Ain Dara -tempelet
- Ebla (tempel D)
- Emar tempel
- Mumbaqat tempel
- Tell Tayinat -tempelet (800 -tallet f.Kr.)
Notater og referanser
Referanser
Kilder
Bøker
- Boardman, John; Edwards, IES; Sollberger, E. (16. januar 1992). Cambridge Ancient History . Cambridge University Press. s. 400–. ISBN 978-0-521-22717-9.
- De Vaux, Roland (1961). John McHugh (red.). Det gamle Israel: dets liv og institusjoner . NY: McGraw-Hill.
- Lundquist, John M. (2008). Jerusalems tempel: Fortid, nåtid og fremtid . Greenwood Publishing Group. s. 45–. ISBN 978-0-275-98339-0.
- Dever, William G. (2005). Hadde Gud en kone?: Arkeologi og folkelig religion i det gamle Israel . Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8028-2852-1. Hentet 7. februar 2016 .
- Dever, William G. (10. mai 2001). Hva visste de bibelske forfatterne og når visste de det ?: Hva arkeologi kan fortelle oss om virkeligheten til det gamle Israel . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- King, Philip J .; Stager, Lawrence E. (2001). Livet i det bibelske Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22148-5.
- Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (6. mars 2002). Bibelen avdekket: Arkeologiens nye visjon om det gamle Israel og opprinnelsen til hellige tekster . Simon og Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- Tetley, M. Christine (2005). The Reconstructed Chronology of the Divided Kingdom . Eisenbrauns. s. 105–. ISBN 978-1-57506-072-9.
- Kalimi, I. (2018). Skrive og omskrive historien om Salomo i det gamle Israel . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-47126-8. Hentet 7. desember 2020 .
- Mendels, D. (1987). Israels land som et politisk begrep i hasmoneansk litteratur: Anvendelse til historie i andre århundre f.Kr. Krav til Det hellige land . Texte und Studien zum antiken Judentum. JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145147-8. Hentet 7. desember 2020 .
- Merkevare, Tsjad; Mitchell, Eric (november 2015). Holman Illustrated Bible Dictionary . B&H Publishing Group. s. 622–. ISBN 978-0-8054-9935-3.
- Van Keulen, PSF (2005). To versjoner av Solomon -fortellingen: En forespørsel om forholdet mellom MT 1kgs. 2-11 Og LXX 3 Reg. 2-11 . BRILL. s. 183–. ISBN 90-04-13895-1.
- Alter, Robert (18. desember 2018). Den hebraiske bibelen: En oversettelse med kommentarer (bind med tre bind) . WW Norton. s. 1087–. ISBN 978-0-393-29250-3.
Tidsskriftartikler
- Garfinkel, Yosef; Mumcuoglu, Madeleine (2019). "Salomos tempel i kontekst av jernalder" . Religioner . 10 (3): 198. doi : 10.3390/rel10030198 . ISSN 2077-1444 .
- Schwarzer, Mitchell (1. desember 2001). "Arkitekturen til Talmud" . Journal of the Society of Architectural Historians . 60 (4): 474–487. doi : 10.2307/991731 . ISSN 0037-9808 . JSTOR 991731 . Hentet 29. november 2020 .
- Jonker, Louis (6. januar 1990). "Kronikerens fremstilling av Salomo som fredens konge i sammenheng med de internasjonale fredsdiskursene i persertiden" . Essays fra Det gamle testamente . 21 (3): 653–669. ISSN 1010-9919 . Hentet 29. november 2020 .
Annen
- Draper, Robert (desember 2010). "Kontroversens konger" . National Geographic : 66–91. ISSN 0027-9358 . Hentet 18. desember 2010 .
- Finkelstein, Israel; Neil Asher Silberman (2006). David og Salomo: På jakt etter Bibelens hellige konger og røttene til den vestlige tradisjonen . Fri presse. ISBN 978-0-7432-4362-9.
- Finkelstein, Israel; Neil Asher Silberman (2001). The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision . Fri presse.
- Glueck, Nelson (februar 1944). "På sporet av kong Salomons gruver". National Geographic . 85 (2): 233–56. ISSN 0027-9358 .
-
Goldman, Bernard (1966). Den hellige portal: et hovedsymbol i gammel jødisk kunst . Detroit: Wayne State University Press.
Den har en detaljert redegjørelse og behandling av Salomos tempel og dets betydning.
- Hamblin, William ; David Seely (2007). Salomons tempel: myte og historie . Thames og Hudson. ISBN 978-0-500-25133-1.
- Mazar, Benjamin (1975). Herrens fjell . NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-04843-9.
- Ung, Mike. "Tempelmålinger og fotoredigering" .
- Stefon, Matt (30. april 2020). "Salomo" . Encyclopedia Britannica . Hentet 29. november 2020 .
- "Det aller helligste" . Encyclopedia Britannica . Hentet 29. november 2020 .
- "Jerusalems tempel" . Encyclopedia Britannica . 17. september 2020 . Hentet 29. november 2020 .
- Pruitt, Sarah (10. januar 2014). "Skjebnen til den tapte arken avslørt?" . HISTORIE . Hentet 29. november 2020 .
- Lovett, Richard A .; Hoffman, skotte (21. januar 2017). "Paktens ark" . National Geographic . Hentet 29. november 2020 .
- Shabi, Rachel (20. januar 2005). "Faking it" . vergen . Hentet 29. november 2020 .
- Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Easton, Matthew George (1897). " Tempel, Salomos ". Eastons bibelordbok (ny og revidert red.). T. Nelson og sønner.
- Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Salomos tempel" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
Videre lesning
- Ressurser fra det 21. århundre
- Barker, Margaret (2004), Temple Theology, an introduction , London: The Society For Promoting Christian Knowledge, ISBN 978-0281056347.
- Vaughn, Andrew G .; Killebrew, Ann E., red. (2003), Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period , Society of Biblical Literature, ISBN 9781589830660.
- Stevens, Marty E. (2006), Templer, tiende og skatter: templet og det økonomiske livet i det gamle Israel , Hendrickson Publishers, ISBN 978-1-56563-934-8.
- Jones, Floyd Nolen (1993–2004), The Chronology Of The Old Testament , New Leaf Publishing Group, ISBN 9780890514160.
Eksterne linker
Bibliotekressurser om Salomos tempel |
- Media relatert til Salomons tempel på Wikimedia Commons