Sofist - Sophist

En sofist ( gresk : σοφιστής , sophistes ) var lærer i antikkens Hellas på femte og fjerde århundre f.Kr. Sofister spesialiserte seg på ett eller flere fagområder, som filosofi , retorikk , musikk , friidrett (fysisk kultur) og matematikk . De lærte arete - "dyd" eller "fortreffelighet" - hovedsakelig til unge statsmenn og adel .

Etymologi

Det greske ordet σοφός ( sophos , en klok mann) er i slekt med substantivet σοφία ( sophia , visdom). Siden Homer -tiden ble det ofte referert til en ekspert i sitt yrke eller håndverk. Vogner, skulptører eller militære eksperter kan omtales som sophoi i sine yrker. Ordet har gradvis kommet til å betegne generell visdom og spesielt visdom i menneskelige saker som politikk, etikk og husholdningsledelse. Dette var meningen som ble tilskrevet de greske syv vismennene fra det 7. og 6. århundre f.Kr. (for eksempel Solon og Thales ), og det var meningen som vises i historien til Herodotus .

Ordet σοφός gir opphav til verbet σοφίζω ( sophizo ), som betyr "å instruere" eller "gjøre lært", og den passive stemmen som betyr "å bli eller bli klok", eller "å være flink eller dyktig". Fra verbet er hentet substantivet σοφιστής ( sophistes ), som opprinnelig betydde "en mester i ens håndverk" og senere "en klok mann" eller "klok mann". Ordet for "sofist" på forskjellige språk kommer fra sofister .

Ordet "sofist" kan kombineres med andre greske ord for å danne forbindelser. Eksempler inkluderer meteorosof , som grovt oversetter til "ekspert på himmelske fenomener"; gymnosof (eller "naken sofist", et ord som brukes for å referere til indiske filosofer), deipnosof eller "middagssofist" (som i tittelen Athenaeus ' Deipnosophistae ), og iatrosofist , en type lege i den senere romertiden.

Historie

Få skrifter fra og om de første sofistene overlever. De tidlige sofistene belastet penger i bytte mot utdanning og visdom, og ble derfor vanligvis ansatt av velstående mennesker. Denne praksisen resulterte i fordømmelser av Platon gjennom Sokrates i hans dialoger, så vel som av Xenophon i hans Memorabilia og, noe kontroversielt, av Aristoteles . Som en betalt veileder for Alexander den store , kunne Aristoteles bli anklaget for å være en sofist. Aristoteles godtok faktisk ikke betaling fra Philip , Alexanders far, men ba om at Philip rekonstruerte Aristoteles hjemby Stageira som betaling, som Philip hadde ødelagt i en tidligere kampanje, vilkår som Philip godtok. James A. Herrick skrev: "I De Oratore , Cicero klandrer Platon for å skille visdom og veltalenhet i filosofen berømte angrep på sofistene i Gorgias ." Gjennom verk som disse ble sofister framstilt som " besnærende " eller "villedende", derav den moderne betydningen av begrepet.

Den klassiske retorikk- og komposisjonstradisjonen refererer mer til filosofer som Aristoteles, Cicero og Quintilian enn til sofistene. På grunn av påvirkning av Platon og Aristoteles ble filosofien ansett som atskilt fra sofistikk, sistnevnte ble sett på som spesiell og retorisk, en praktisk disiplin. På den tiden av Romerriket var en sofist ganske enkelt en lærer i retorikk og en populær taler. For eksempel var Libanius , Himerius , Aelius Aristides og Fronto sofister i denne forstand. Til tross for motstanden fra filosofene Sokrates, Platon og Aristoteles, er det imidlertid klart at sofister hadde stor innflytelse på en rekke sfærer, inkludert kunnskapsvekst og etisk-politisk teori. Læren deres hadde en stor innflytelse på tanken på 500 -tallet f.Kr. Sofistene fokuserte på rasjonell undersøkelse av menneskelige anliggender og forbedring og suksess i menneskeliv. De hevdet at guder ikke kunne være forklaringen på menneskelig handling.

500 -tallet f.Kr.

I andre halvdel av 500 -tallet f.Kr., spesielt i Athen , kom "sofist" for å betegne en klasse med for det meste omreisende intellektuelle som underviste i kurs i forskjellige emner, spekulerte om språkets og kulturens natur og brukte retorikk for å nå sine formål, generelt for å overtale eller overbevise andre. "Sofister hadde imidlertid en viktig ting til felles: Uansett hva de gjorde eller ikke påsto å vite, hadde de karakteristisk en stor forståelse for hvilke ord som ville underholde eller imponere eller overtale et publikum." Sofister dro til Athen for å undervise fordi byen blomstret på den tiden. Det var god sysselsetting for de gode i debatten, som var en spesialitet for de første sofistene, og de mottok berømmelsen og formuen de søkte. Protagoras regnes generelt som den første av disse profesjonelle sofistene. Andre inkluderer Gorgias , Prodicus , Hippias , Thrasymachus , Lycophron , Callicles , Antiphon og Cratylus . Noen få sofister hevdet at de kunne finne svarene på alle spørsmålene. De fleste av disse sofistene er i dag først og fremst kjent gjennom sine motstanderes skrifter (spesielt Platon og Aristoteles ), noe som gjør det vanskelig å sette sammen et upartisk syn på deres praksis og lære. I noen tilfeller, for eksempel Gorgias, eksisterer originale retoriske verk, slik at forfatteren kan dømmes på sine egne premisser, men i de fleste tilfeller kommer kunnskap om hva enkelte sofister skrev eller sa fra fragmentariske sitater som mangler kontekst og som vanligvis er fiendtlige.

Sofister kan beskrives både som lærere og filosofer , etter å ha reist rundt i Hellas for å lære elevene sine ulike livskunnskaper, spesielt retorikk og offentlige taler. Dette var datidens nyttige egenskaper, hvor overbevisningsevne hadde stor innflytelse på ens politiske makt og økonomiske rikdom. Athen ble sentrum for sofistenes aktivitet, på grunn av byens ytringsfrihet for ikke-slave borgere og dens rikdom av ressurser. Sofistene som en gruppe hadde ingen faste læresetninger, og de foreleste om emner som var like forskjellige som semantikk og retorikk , til ontologi og epistemologi . De fleste sofister hevdet å lære arete ("fortreffelighet" eller "dyd") i forvaltning og administrasjon av ikke bare ens saker, men også i byen. Før 500 -tallet f.Kr. ble det antatt at aristokratisk fødsel kvalifiserte en person til arete og politikk. Imidlertid hevdet Protagoras, som blir sett på som den første sofisten, at arete var et resultat av trening i stedet for fødsel.

1. århundre e.Kr.

Fra slutten av 1. århundre e.Kr. var den andre sofisten , en filosofisk og retorisk bevegelse, det viktigste uttrykket for intellektuelt liv. Begrepet "Second Sophistic" kommer fra Philostratus , som avviste begrepet "New Sophistic" og sporet begynnelsen på bevegelsen til taleren Aeschines på 400 -tallet f.Kr. Men den tidligste representanten var virkelig Nicetas of Smyrna , på slutten av 1. århundre e.Kr. I motsetning til den opprinnelige sofistiske bevegelsen på 500 -tallet f.Kr., var den andre sofisten lite opptatt av politikk . Men det var i stor grad å dekke de daglige behovene og svare på de praktiske problemene i det gresk-romerske samfunnet. Den kom til å dominere høyere utdanning og satte sitt preg på mange former for litteratur. Lucian , selv forfatter av den andre sofisten, kaller til og med Jesus "den korsfestede sofisten". Denne artikkelen diskuterer imidlertid bare Sophistene i det klassiske Hellas.

Store figurer

Det meste som er kjent om sofister kommer fra kommentarer fra andre. I noen tilfeller, som Gorgias, overlever noen av verkene hans, slik at forfatteren kan bli bedømt på sine egne premisser. I ett tilfelle, Dissoi logoi , en viktig sofisttekst overlevde, men kunnskapen om forfatteren har gått tapt. Mest kunnskap om sofist tenkning kommer imidlertid fra fragmentariske sitater som mangler sammenheng. Mange av disse sitatene kommer fra Aristoteles , som ser ut til å ha holdt sofistene i liten grad.

Protagoras

Protagoras var en av de mest kjente og mest suksessrike sofistene i sin tid; Noen senere filosofer, for eksempel Sextus Empiricus, behandler ham imidlertid som en grunnlegger av en filosofi snarere enn som en sofist. Protagoras lærte studentene sine de nødvendige ferdighetene og kunnskapene for et vellykket liv, spesielt innen politikk. Han trente elevene sine til å argumentere fra begge synspunkter fordi han mente at sannheten ikke kunne begrenses til bare den ene siden av argumentet. Protagoras skrev om en rekke emner og avanserte flere filosofiske ideer, spesielt innen epistemologi . Noen fragmenter av verkene hans har overlevd. Han er forfatteren av det berømte ordtaket, "Mennesket er mål for alle ting", som er åpningssetningen til et verk som heter Sannhet .

Gorgias

Gorgias var en kjent sofist hvis forfatterskap viste frem hans evne til å få kontraintuitive og upopulære posisjoner til å virke sterkere. Gorgias forfattet et tapt verk kjent som On the Non-Existent , som hevder at ingenting eksisterer. I den prøver han å overbevise leserne om at tanke og eksistens er forskjellige. Han skrev også Encomium of Helen der han presenterer alle mulige årsaker til at Helen kan klandres for å ha forårsaket den trojanske krigen og tilbakeviser hver enkelt av dem.

Kritikk

Mange sofister lærte sine ferdigheter for en pris. På grunn av viktigheten av slike ferdigheter i det rettslige sosiale livet i Athen, hadde praktikere ofte svært høye gebyrer. Sofistenes praksis med å stille spørsmål ved eksistensen og rollene til tradisjonelle guddommer og undersøke himmelens og jordens natur, førte til en folkelig reaksjon mot dem. Angrepene fra noen av deres tilhengere mot Sokrates førte til en kraftig fordømmelse fra hans tilhengere, inkludert Platon og Xenophon , ettersom det var et populært syn på Sokrates som en sofist. For eksempel, i tegneserien The Clouds , kritiserer Aristophanes sofistene som hårkløverordsmeder, og gjør Sokrates til deres representant. Deres holdning, kombinert med rikdommen som mange av sofistene oppnådde, førte til slutt til folkelig harme mot sofistutøvere og ideene og skriftene knyttet til sofisme.

Platon

Siden bare små deler av sofistenes skrifter har overlevd, er de hovedsakelig kjent gjennom verkene til Platon . Platons dialoger presenterer hans generelt fiendtlige syn på sofistenes tanke, som han i stor grad er ansvarlig for det moderne synet på sofisten som en ivrig instruktør som underviser i bedrag. Platon skildrer Sokrates som å tilbakevise noen sofister i flere av dialogene hans, og skildre sofister i et lite flatterende lys. Det er uklart hvor nøyaktig eller rettferdig Platons representasjon av dem kan være; Imidlertid blir Protagoras og Prodicus fremstilt i stort sett positivt lys i Protagoras .

Isokrates

En av få taler som har overlevd fra antikkens Hellas, er Isokrates ' Against the Sophists . Talen gir skarp kritikk mot sofistlærere og deres feil.

Mens han var en sofist, søkte Isokrates å skille skolens pedagogiske fokus fra andre sofistiske læresetninger. Spesielt ønsket Isokrates å etablere en institusjon som utdannet athenske studenter på en måte som ville fremme suksessen til det athenske demokratiet. Ved å utvikle en skole i Athen rundt 392 fvt, - omtrent fem år etter at Platon åpnet sitt platoniske akademi - ga Isokrates sofismen mer troverdighet i samfunnet.

Aristofanes

Den komiske dramatikeren Aristophanes , en samtid av sofistene, kritiserte sofistene som hårkløverordsmeder. Aristophanes skilte imidlertid ikke mellom sofister og filosofer, og viste noen av dem som villige til å argumentere for enhver posisjon for riktig avgift. I Aristofanes komiske spill The Clouds , søker Strepsiades hjelp av Sokrates (en parodi på selve filosof) i et forsøk på å unngå å betale sin gjeld. I stykket lover Sokrates å lære Strepsiades 'sønn å argumentere seg ut av å betale gjelden.

Sokrates

En pågående debatt er sentrert om forskjellen mellom sofistene, som tok betalt for sine tjenester, og Sokrates , som ikke gjorde det. I stedet for å gi instruksjon, bekreftet Sokrates en selvutslettende og spørrende holdning, eksemplifisert av det som er kjent som den sokratiske metoden (selv om Diogenes Laërtius skrev at Protagoras-en sofist-oppfant denne metoden). Sokrates 'holdning til sofistene var ikke helt opposisjonell. I en dialog uttalte Sokrates til og med at sofistene var bedre lærere enn han var, noe han bekreftet ved å sende en av studentene hans for å studere under en sofist. WKC Guthrie klassifiserte Sokrates som en sofist i sin History of Greek Philosophy .

Før Platon kunne ordet "sofist" brukes som enten en respektfull eller foraktelig tittel. Det var i Platons dialog, Sophist , at den første opptegnelsen over et forsøk på å svare på spørsmålet "hva er en sofist?" er laget. Platon beskrev sofister som betalte jegere etter de unge og velstående, som kjøpmenn, som idrettsutøvere i en ordkonkurranse og rensere sjeler. Fra Platons vurdering av sofister kunne det konkluderes med at sofister ikke tilbyr ekte kunnskap, men bare en mening om ting. Platon beskriver dem som skygger av det sanne, og sier: "kunsten å motsette seg, stammer fra en uoppriktig form for innbilsk etterligning, av den skinnende raser, avledet fra bildeskapning, utpreget som porsjon, ikke guddommelig, men menneskelig, av produksjon , som presenterer, et skyggespill av ord - slik er blodet og slekten som med full sannhet kan tildeles den autentiske sofisten ". Platon søkte å skille sofister fra filosofer, og argumenterte for at en sofist var en person som levde gjennom bedrag, mens en filosof var en elsker av visdom som søkte sannheten. For å gi filosofene større troverdighet ga Platon sofistene en negativ konnotasjon.

Platon skildrer Sokrates som tilbakevendende sofister i flere dialoger. Disse tekstene skildrer ofte sofistene i et lite flatterende lys, og det er uklart hvor nøyaktig eller rettferdig Platons representasjon av dem kan være; imidlertid blir Protagoras og Prodicus fremstilt i stort sett positivt lys i Protagoras . Protagoras hevdet at "mennesket er mål på alle ting", noe som betyr at mennesket selv bestemmer hva han skal tro. Verkene til Platon og Aristoteles har hatt stor innflytelse på det moderne synet på "sofisten" som en grådig instruktør som bruker retorisk håndflate og uklarheter i språket for å lure, eller for å støtte feilaktig resonnement. I dette synet er sofisten ikke opptatt av sannhet og rettferdighet , men søker i stedet makt .

Noen lærde, som Ugo Zilioli, hevder at sofistene hadde et relativistisk syn på kognisjon og kunnskap . Dette kan imidlertid involvere det greske ordet " doxa ", som betyr "kulturelt delt tro" i stedet for "individuell mening". Sofistenes filosofi inneholder kritikk av religion , lov og etikk . Selv om mange sofister tilsynelatende var like religiøse som sine samtidige, hadde noen ateistiske eller agnostiske synspunkter (for eksempel Protagoras og Diagoras of Melos ).

Innflytelse

Demokrati

Sofistenes retoriske teknikker var nyttige for enhver ung adelsmann som søker offentlig verv. Samfunnsrollene sofistene fylte hadde viktige konsekvenser for det athenske politiske systemet. Den historiske konteksten gir bevis for deres betydelige innflytelse, ettersom Athen ble mer og mer demokratisk i perioden sofistene var mest aktive.

Selv om Athen allerede var et blomstrende demokrati før deres ankomst, spilte sofisternes kulturelle og psykologiske bidrag en viktig rolle i veksten av det athenske demokratiet. Sofister bidro delvis til det nye demokratiet ved å gå inn for ekspertise på offentlige råd, grunnlaget for beslutningstaking, som tillot-og kanskje krevde-en toleranse for andres tro. Denne liberale holdningen ville naturligvis ha kommet seg inn i den athenske forsamlingen da sofister begynte å skaffe stadig sterkere kunder. Kontinuerlig retorisk opplæring ga innbyggerne i Athen "muligheten til å lage beretninger om felles muligheter gjennom overbevisende tale". Dette var viktig for demokratiet, ettersom det ga forskjellige og til tider overfladisk uattraktive synspunkter en sjanse til å bli hørt i den athenske forsamlingen.

I tillegg hadde sofister stor innvirkning på den tidlige lovutviklingen , ettersom sofistene var de første advokatene i verden. Deres status som advokater var et resultat av deres høyt utviklede ferdigheter i argumentasjon.

utdanning

Athen

Sofistene var de første formelle lærerne i kunsten å snakke og skrive i den vestlige verden. Deres innflytelse på utdanning generelt, og medisinsk utdanning spesielt, har blitt beskrevet av Seamus Mac Suibhne. Sofistene "tilbyr et ganske annet epistemisk felt enn det som ble kartlagt av Aristoteles", ifølge lærde Susan Jarratt , forfatter av Rereading the Sophists: Classical Rhetoric Refigured .

For sofistene ble vitenskapen om veltalenhet en metode for å tjene penger. For å lære elevene kunsten å overbevise og demonstrere tankene sine, fokuserte de på to teknikker: dialektikk og retorikk . Sofistene lærte elevene sine to hovedteknikker: bruk av sofisme og motsetninger. Disse midlene skilte sofistenes taler fra de andre høyttalerne. Motsetninger (antitese) var viktige for sofistene fordi de mente at en god retoriker burde kunne forsvare både sin egen mening og den motsatte. På denne måten ble utviklet evnen til å finne klare, overbevisende argumenter for enhver avhandling. For sofistene var hovedformålet å vinne tvisten for å bevise deres dyktighet i ordbruk. De var overbevist om at det ikke var noen sannhet, men det var forskjellige meninger, like viktige, og "sannheten" var den eneste som ville bli mer overbevisende demonstrert av retorikeren.

Sofister var ikke bare i sine taler begrenset til temaer de var klar over. For dem var det ingen temaer de ikke kunne bestride, fordi deres ferdigheter nådde et slikt nivå at de var i stand til å snakke om helt ukjente ting til dem og likevel imponere på lyttere og motstandere. Hovedformålet var å velge en tilnærming til publikum, å glede det og tilpasse talen til det. I motsetning til Platons tilnærming fokuserte ikke de sofistiske retorikerne på å identifisere sannheten, men det viktigste for dem var å bevise sin sak.

Den første sofisten hvis taler er et perfekt eksempel på en sofistikert tilnærming, er Gorgias. En av hans mest kjente taler er "Lovprisning av Helen", som har gitt et betydelig bidrag til retorisk kunst. I denne talen tar Gorgias sikte på å gjøre noe nesten umulig - å rettferdiggjøre Helen, som folket allerede har hatt en negativ oppfatning om. Ved metoder for dobbel opposisjon, strenging av repeterende positive kvaliteter og innsiktsfulle konsekvente argumenter, renser Gorgias Leontynets gradvis det dårlige rykte til en kvinne. Senere beskrev Aristoteles midlene som ble brukt i Gorgias 'tale som "Gorgias -figurer". Alle disse figurene skaper den mest tilgjengelige veien for publikum til argumentet som tilbys, varierende avhengig av typen tale og publikum.

Roma

Under den andre sofistikken påvirket den greske retorikkdisiplinen romersk utdanning sterkt. I løpet av denne tiden ble latinske retoriske studier forbudt på grunn av presedensen for greske retoriske studier. I tillegg ble gresk historie foretrukket for å utdanne de romerske elitene over den fra deres innfødte romerske historie.

Mange retorikere i denne perioden ble instruert under spesialister i greske retoriske studier som en del av deres standardutdannelse. Cicero , en fremtredende retoriker i denne perioden i romersk historie, er et slikt eksempel på den andre sofistens innflytelse på romersk utdanning. Hans tidlige liv falt sammen med undertrykkelsen av latinsk retorikk i romersk utdanning under ediktene til Crassus og Domitius. Cicero ble instruert i gresk retorikk gjennom sin ungdom, så vel som i andre emner i den romerske rubrikken under Archias. Cicero tjente på sin tidlige utdannelse på gunstige bånd til Crassus.

I sine skrifter sies det at Cicero har vist en "syntese som han oppnådde mellom gresk og romersk kultur" oppsummert i sitt arbeid De Oratore . Til tross for sin talerferdighet presset Cicero på for en mer liberal utdanning i romersk undervisning som fokuserte mer på de brede vitenskapene, inkludert romersk historie. Han ga dette settet med vitenskaper som politior humanitas (2,72). Uavhengig av hans innsats mot dette målet, ble gresk historie fremdeles foretrukket av flertallet av aristokratiske romere i løpet av denne tiden.

Moderne bruk

I moderne bruk brukes sofisme , sofist og sofistikk nedsettende. En sofisme, eller sofistikk, er et feilaktig argument, spesielt en som brukes bevisst for å lure. En sofist er en person som resonnerer med smarte, men feilaktige og villedende argumenter.

Se også

Merknader

Referanser

  • Blackwell, Christopher. Demoer: Klassisk athensk demokrati . 28. februar 2003. Stoa: et konsortium for vitenskapelig publikasjon innen humaniora. 25. april 2007.
  • Clarke, ML "Cicero at School". Hellas og Roma , andre serie, bind. 15, nr. 1 (apr. 1968), s. 18–22; Utgitt av: Cambridge University Press på vegne av The Classical Association; JSTOR  642252
  • Eyre, JJ "Roman Education in the Late Republic and Early Empire". Hellas og Roma , andre serie, bind. 10, nr. 1 (mars 1963), s. 47–59, Utgitt av: Cambridge University Press; JSTOR  642792
  • Guthrie, WKC Vol. 3 i History of Greek Philosophy . Cambridge: Cambridge University Press, 1969
  • Jarratt, Susan C. Gjenlesning av sofistene: Klassisk retorikk Refigured . Carbondale og Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1991.
  • Kerferd, GB, The Sophistic Movement , Cambridge University Press, Cambridge, Storbritannia, 1981 ( ISBN  0-521-28357-4 ).
  • Mac Suibhne, Seamus (jan 2010). "Sofister, sofistikk og moderne medisinsk utdanning". Medisinsk lærer . 32 (1): 71–75. doi : 10.3109/01421590903386799 . PMID  20095778 . S2CID  36624580 .
  • Rosen, Stanley, Platons 'Sophist', The Drama of Original and Image , Yale University Press, New Haven, CT, 1983.
  • Sprague, Rosamond Kent, The Older Sophists , Hackett Publishing Company ( ISBN  0-87220-556-8 ).
  • Herrick, James A. The History and Theory of Retoric: An Introduction. Boston: Allyn og Beacon, 2005. Trykk
  • McKay, Brett og Kate McKay. "Klassisk retorikk 101: En kort historie." The Art of Manliness RSS. The Art of Manliness, 30. november 2010. Web.

Videre lesning

  • Corey, D. 2002. "Saken mot undervisning i dyd for lønn: Sokrates og sofistene." Historisk politisk tanke 23: 189–210.
  • Dillon, J. og T. Gergel. 2003. De greske sofistene. London: Pingvin.
  • Gibert, J. 2002. "The Sophists." I The Blackwell Guide to Ancient Philosophy. Redigert av C. Shields, 27–50. Oxford: Blackwell.
  • Montiglio, S. 2000. "Vandrende filosofer i det klassiske Hellas." Journal of Hellenic Studies 120: 86–105.
  • Robinson, E. 2007. "The Sophists and Democracy beyond Athens." Rhetorica 25: 109–122.

Eksterne linker