Sjel - Soul

I mange religiøse, filosofiske og mytologiske tradisjoner er sjelen den inkorporelle essensen av et levende vesen. Sjel eller psyke ( eldgammel gresk : ψυχή psykhḗ , av ψύχειν psýkhein , "å puste", jf. Latin 'anima') omfatter de levende evnene til et levende vesen: fornuft, karakter, følelse, bevissthet, kvalia, hukommelse, oppfatning, tenkning , etc. Avhengig av det filosofiske systemet kan en sjel enten være dødelig eller udødelig .

Greske filosofer, som Sokrates , Platon og Aristoteles , forsto at sjelen ( ψυχή psūchê ) må ha en logisk evne, hvis øvelse var den mest guddommelige av menneskelige handlinger. I forsvarssaken sin oppsummerte Sokrates til og med hans lære som ingenting annet enn en formaning for sine andre athenere om å utmerke seg i psykiske spørsmål, siden alle kroppsgoder er avhengig av slik fortreffelighet ( unnskyldning 30a – b).

I jødedommen og i noen kristne trossamfunn har bare mennesker udødelige sjeler (selv om udødelighet er omstridt i jødedommen og begrepet udødelighet kan ha blitt påvirket av Platon). For eksempel tilskrev den katolske teologen Thomas Aquinas "sjel" ( anima ) til alle organismer, men hevdet at bare menneskesjeler er udødelige. Andre religioner (særlig hinduisme og jainisme ) mener at alle levende ting fra den minste bakterien til den største av pattedyr er sjelene selv ( Atman , jiva ) og har sin fysiske representant (kroppen) i verden. Selve jeget er sjelen, mens kroppen bare er en mekanisme for å oppleve karma i det livet. Så hvis man ser en tiger, er det en selvbevisst identitet som bor i den (sjelen), og en fysisk representant (hele tigerkroppen, som er observerbar) i verden. Noen lærer at selv ikke-biologiske enheter (som elver og fjell) besitter sjeler. Denne troen kalles animisme .

Etymologi

Det moderne engelske ordet soul , avledet fra gammelengelsk sáwol, sáwel som betyr udødelig prinsipp i mennesket, ble først bevist i diktet Beowulf v. 2820 fra 800 -tallet og i Vespasian Psalter 77.50. Det er beslektet med andre tyske og baltiske vilkårene for den samme ideen, inkludert gotisk saiwala , gammelhøitysk sêula, Sela , Old Saxon sêola , Old lav frankiske Sela, Sila , norrønt Sala og litauisk siela . Dypere etymologi for det germanske ordet er uklart.

Det opprinnelige konseptet bak den germanske roten antas å bety " kommer fra eller tilhører sjøen (eller innsjøen )", på grunn av den germanske og før-keltiske troen på sjeler som kommer fra og vender tilbake til hellige innsjøer , gammelsaksiske sêola (sjel) sammenlignet med gammelsaksisk sêo (sjø).

Synonymer

Den Koine greske Septuaginta bruker ψυχή ( psyke ) å oversette hebraisk נפש ( nephesh ), som betyr "liv, vital pust", og spesifikt refererer til en jordisk, fysisk liv, men på engelsk er det vekslet oversatt som "sjel, selv, livet, skapning, person, appetitt, sinn , levende vesen, lyst, følelser , lidenskap "; et eksempel finnes i 1. Mosebok 1:21 :

Hebraisk- וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת
Septuaginta - καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
Vulgate - Creavitque Deus cete grandia, and omnemam animam viventem atque motabilem.
Authorized King James Version - "Og Gud skapte store hvaler og alle levende skapninger som beveger seg."

Den Koine greske ordet ψυχή ( psyke ), "liv, ånd, bevissthet", er avledet fra et verb som betyr "å kjøle, for å blåse", og dermed refererer til pust, i motsetning til σῶμα ( soma ), som betyr "kropp" . Psychē forekommer ved siden av σῶμα , som det ses i Matteus 10:28 :

Gresk - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ .
Vulgate- et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non-possunt occidere sed potius eum timete qui potest and animam and corpus perdere in gehennam.
Authorized King James Version (KJV) - "Og frykt ikke dem som dreper kroppen, men ikke er i stand til å drepe sjelen, men frykt ham som er i stand til å ødelegge både sjel og kropp i helvete."

Apostelen Paulus brukte ψυχή ( psychē ) og πνεῦμα ( pneuma ) spesielt for å skille mellom de jødiske forestillingene נפש ( nephesh ) og רוח ruah (ånd) (også i Septuaginta, f.eks. 1 Mosebok 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = "Guds ånd").

Religiøse synspunkter

Gamle Nærøsten

De sjeler Pe og Nekhen tauing av konge lekteren på en lindring av Ramesses II 's tempel i Abydos.

I den gamle egyptiske religionen ble det antatt at et individ består av forskjellige elementer, noen fysiske og noen åndelige. Lignende ideer finnes i den gamle assyriske og babylonske religionen. Den Kuttamuwa stele , en begravelse stele for en åttende århundre f.Kr. kongelig tjenestemann fra Sam'al beskriver Kuttamuwa ber om at hans sørg minnes hans liv og hans liv etter døden med fester "for min sjel som er i denne stele". Det er en av de tidligste referansene til en sjel som en egen enhet fra kroppen. 360 kg basaltstele er 0,91 m høy og 0,61 m bred. Det ble avdekket i den tredje sesongen med utgravninger av Neubauer Expedition of the Oriental Institute i Chicago, Illinois.

Bahá'í -tro

De Bahá'í Faith bekrefter at "sjelen er et tegn på Gud, en himmelsk perle som virkeligheten de mest lærde menn har unnlatt å gripe, og hvis mysterium ingen sinn, men akutt, kan stadig håper å greie". Bahá'u'lláh uttalte at sjelen ikke bare fortsetter å leve etter menneskekroppens fysiske død, men faktisk er udødelig. Himmelen kan delvis sees på som sjelens tilstand av nærhet til Gud; og helvete som en avstand fra Gud. Hver stat følger som en naturlig følge av individuelle anstrengelser, eller mangel på det, for å utvikle seg åndelig. Bahá'u'lláh lærte at individer ikke har eksistert før livet deres her på jorden, og at sjelens utvikling alltid er mot Gud og borte fra den materielle verden.

Kristendommen

Skildring av en sjel som ble båret til himmelen av to engler av William Bouguereau

I følge en vanlig kristen eskatologi , når mennesker dør, vil deres sjeler bli dømt av Gud og bestemt på å dra til himmelen eller til Hades i påvente av oppstandelsen . Andre kristne forstår sjelen som livet, og mener at de døde ikke har noe liv før etter oppstandelsen ( kristen betingelse ). Noen kristne tror at sjelene og kroppene til de urettferdige vil bli ødelagt i helvete i stedet for å lide evig ( tilintetgjøring ). Troende vil arve evig liv enten i himmelen eller i et Guds rike på jorden, og nyte evig fellesskap med Gud.

Sjelens opprinnelse

Den forbannede sjelen . Tegning av Michelangelo Buonarroti c. 1525

"Sjelens opprinnelse" har gitt et irriterende spørsmål i kristendommen. De viktigste teoriene fremmet inkluderer sjel kreasjonisme , traducianism , og pre-eksistens . I følge sjelkreasjonisme skaper Gud hver enkelt sjel direkte, enten i befruktningstidspunktet eller senere. I følge traducianismen kommer sjelen fra foreldrene av naturlig generasjon. I følge pre -eksistenssteorien eksisterer sjelen før befruktningstidspunktet. Det har vært forskjellige tanker om hvorvidt menneskelige embryoer har sjeler fra unnfangelsen, eller om det er et punkt mellom unnfangelse og fødsel der fosteret får en sjel , bevissthet og/eller personlighet . Standpunkter i dette spørsmålet kan spille en rolle i dommer om abortens moral .

Trikotomi av sjelen

Augustin (354-430), en av vestlig kristendoms mest innflytelsesrike tidlige kristne tenkere, beskrev sjelen som "en spesiell substans, utstyrt med fornuft, tilpasset til å styre kroppen". Noen kristne går inn for et trikotomisk syn på mennesker, som karakteriserer mennesker som bestående av en kropp ( soma ), sjel ( psyke ) og ånd ( pneuma ). Flertallet av moderne bibelforskere påpeker imidlertid hvordan begrepene "ånd" og "sjel" brukes om hverandre i mange bibelske passasjer, og holder så på dikotomi: synet på at hvert menneske består av en kropp og en sjel. Paulus sa at "kroppen kriger mot" sjelen, "For Guds ord er levende og aktivt og skarpere enn noe tveegget sverd, og gjennombruddende så langt som sjelens og åndens splittelse" (Heb 4:12) , og at "jeg bufferer kroppen min", for å holde den under kontroll.

Utsikt over forskjellige trossamfunn

Den nåværende katekismen til den katolske kirke sier at begrepet sjel “refererer til det innerste aspektet av [personer], det som er av størst verdi hos [dem], det som [de] er spesielt i Guds bilde: 'sjel' betyr det åndelige prinsippet i [menneskeheten] ”. Alle sjeler som lever og døde, vil bli dømt av Jesus Kristus når han kommer tilbake til jorden . Den katolske kirke lærer at eksistensen av hver enkelt sjel er helt avhengig av Gud: "Troslæren bekrefter at den åndelige og udødelige sjelen blir skapt umiddelbart av Gud."

Skildring av sjelen på en gravstein fra 1600-tallet på kirkegården til Old Dutch Church of Sleepy Hollow

Protestanter tror generelt på sjelens eksistens, men faller inn i to store leirer om hva dette betyr når det gjelder et liv etter døden . Noen, som følger Calvin , tror på sjelens udødelighet og bevisste eksistens etter døden, mens andre, etter Luther , tror på sjelens dødelighet og ubevisste "søvn" til de dødes oppstandelse . Ulike nye religiøse bevegelser som stammer fra adventismen- inkludert Christadelphians , syvendedags adventister og Jehovas vitner- tror på samme måte at de døde ikke har en sjel som er atskilt fra kroppen og er bevisstløse til oppstandelsen.

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige lærer at ånd og legeme sammen utgjør Menneskesjelen (menneskeheten). "Ånden og kroppen er menneskets sjel." Siste-dagers-hellige tror at sjelen er foreningen av en allerede eksisterende, gudskapt ånd og en tidslig kropp, som dannes av fysisk oppfatning på jorden. Etter døden fortsetter ånden å leve og utvikle seg i åndeverdenen fram til oppstandelsen , da den blir gjenforent med kroppen som en gang inneholdt den. Denne gjenforeningen av kropp og ånd resulterer i en perfekt sjel som er udødelig og evig og i stand til å motta en fylde av glede. Siste dagers hellig kosmologi beskriver også "intelligenser" som essensen av bevissthet eller handlefrihet. Disse er evige med Gud og animerer åndene. Foreningen av et nyopprettet åndelig legeme med en evig eksisterende intelligens utgjør en "åndelig fødsel" og rettferdiggjør Guds tittel "Fader til våre ånder".

Konfucianisme

Noen konfucianske tradisjoner kontrasterer en åndelig sjel med en kroppslig sjel.

Hinduisme

Atman er et sanskrit ord som betyr indre selv eller sjelen. I hinduistisk filosofi , spesielt i Vedanta -skolen for hinduisme , er mantman det første prinsippet , et individs sanne jeg utover identifisering med fenomener, essensen til et individ. For å oppnå frigjøring (moksha) må et menneske tilegne seg selvkunnskap (atma jnana ), som er å innse at ens sanne jeg (Ātman) er identisk med det transcendente jeget Brahman ifølge Advaita Vedanta .

De seks ortodokse skolene i hinduismen tror at det er mantman (jeg, essens) i hvert vesen.

I hinduismen og jainismen er en jiva ( sanskrit : जीव , jīva , alternativ stavemåte jiwa ; hindi : जीव , jīv , alternativ stavemåte jeev ) et levende vesen, eller enhver enhet som er gjennomsyret av en livskraft.

Konseptet med jiva i jainisme ligner atman i hinduismen. Noen hinduistiske tradisjoner skiller imidlertid mellom de to begrepene, med jiva betraktet som individuelt jeg, mens atman er det som er et universelt uforanderlig jeg som er tilstede i alle levende vesener og alt annet som den metafysiske Brahman . Sistnevnte blir noen ganger referert til som jiva-atman (en sjel i en levende kropp).

islam

Den Koranen , den hellige bok Islam , bruker to ord for å referere til sjelen: RUH (oversatt som ånd, bevissthet, pneuma eller "sjel") og nafs (oversatt som selv, ego, psyke eller "sjel"), cognates av den hebraiske nefesh og ruach . De to begrepene brukes ofte om hverandre, selv om rūḥ oftere brukes for å betegne den guddommelige ånd eller "livets pust", mens nafs angir ens disposisjon eller egenskaper. I islamsk filosofi "driver" den udødelige rūḥ de dødelige nafene, som omfatter tidsmessige ønsker og oppfatninger som er nødvendige for å leve. To av passasjene i Koranen som nevner rûh, forekommer i kapittel 17 ("Nattreisen") og 39 ("Troppene"):

Og de spør deg, [O Muhammad], om Rûh. Si: "Rûh er av min Herres affære. Og menneskeheten har ikke blitt gitt kunnskap bortsett fra litt.

Allah tar sjelene på tidspunktet for deres død, og de som ikke dør [han tar] under søvnen. Så beholder han de som han har bestemt døden for og frigjør de andre for en bestemt periode. Faktisk er det tegn på et folk som tenker seg om ..

Jainisme

I jainismen har hvert levende vesen, fra plante eller bakterie til menneske, en sjel og konseptet danner selve grunnlaget for jainismen. I følge jainismen er det ingen begynnelse eller slutt på sjelens eksistens. Den er evig i naturen og endrer form til den oppnår frigjøring.

I jainisme er jiva den udødelige essensen eller sjelen til en levende organisme (menneske, dyr, fisk eller plante etc.) som overlever fysisk død. Konseptet Ajiva i jainisme betyr "ikke sjel", og representerer materie (inkludert kropp), tid, rom, ikke-bevegelse og bevegelse. I jainisme er en Jiva enten samsari (dagligdags, fanget i syklus av gjenfødsler) eller mukta (frigjort).

I følge denne oppfatningen til den tid sjelen blir frigjort fra saṃsāra (syklus med gjentatt fødsel og død), blir den knyttet til en av disse kroppene basert på karma (handlinger) til den enkelte sjel. Uavhengig av hvilken tilstand sjelen er i, har den de samme egenskapene og egenskapene. Forskjellen mellom de frigjorte og ikke-frigjorte sjelene er at egenskapene og egenskapene manifesteres fullstendig ved siddha (frigjort sjel) ettersom de har overvunnet alle de karmiske båndene, mens de i tilfelle ikke-frigjorte sjeler er delvis utstilt. Sjeler som står seirende over onde følelser mens de fortsatt er i fysiske kropper, blir referert til som arihanter .

Når det gjelder Jain -syn på sjelen, sa Virchand Gandhi

sjelen lever sitt eget liv, ikke for kroppens formål, men kroppen lever for sjelens formål. Hvis vi tror at sjelen skal kontrolleres av kroppen, så savner sjelen sin kraft.

Jødedom

De hebraiske termer נפש nefesh (bokstavelig talt "levende vesen"), רוח Ruach (bokstavelig talt "vinden"), נשמה neshamah (bokstavelig talt "pust"), חיה chayah (bokstavelig talt "liv") og יחידה yechidah (bokstavelig talt " singularitet ") brukes til å beskrive sjelen eller ånden.

I jødedommen ble det antatt at sjelen ble gitt av Gud til Adam som nevnt i 1. Mosebok ,

Så formet Herren Gud mennesket av jordens støv og blåste livsånd i neseborene; og mennesket ble et levende vesen. 1 Mosebok 2: 7

Jødedommen relaterer kvaliteten på ens sjel til utførelsen av budene ( mitzvot ) og til å nå høyere forståelsesnivåer, og dermed nærhet til Gud. En person med en slik nærhet kalles en tzadik . Derfor omfavner jødedommen minnesdagen for ens dødsdag, nahala / Yahrtzeit og ikke fødselsdagen som en minnesfest , for bare mot slutten av livets kamper, tester og utfordringer kunne menneskelige sjeler bli dømt og kreditert for rettferdighet. Jødedommen legger stor vekt på studiet av sjelene.

Kabbalah og andre mystiske tradisjoner går nærmere inn på sjelens natur. Kabbalah skiller sjelen i fem elementer, tilsvarende de fem verdenene :

  1. Nefesh , relatert til naturlig instinkt.
  2. Ruach , relatert til følelser og moral.
  3. Neshamah, relatert til intellekt og bevissthet om Gud.
  4. Chayah, sett på som en del av Gud.
  5. Yechidah. Dette aspektet er i hovedsak ett med Gud.

Kabbalah foreslo også et begrep om reinkarnasjon, gilgul . (Se også nefesh habehamit " dyresjelen ".)

Scientologi

Den Scientologi syn er at en person ikke har en sjel, er det en sjel. En person er udødelig, og kan bli reinkarnert hvis de ønsker det. Scientologi -begrepet for sjelen er " thetan ", avledet av det greske ordet "theta", som symboliserer tanken. Scientology -rådgivning (kalt revisjon ) henvender seg til sjelen for å forbedre evner, både verdslige og åndelige.

Sjamanisme

Den neolitiske Manunggul gravkrukken fra Tabon Caves , Palawan , Filippinene , skildrer en sjel og en psykopomp som reiser til åndeverdenen i en båt (ca. 890–710 fvt )

Soul dualisme (også kalt "multiple souls" eller "dualistic pluralism") er en vanlig tro på sjamanisme , og er avgjørende i det universelle og sentrale begrepet "soul flight" (også kalt "soul journey", " out-of-body erfaring "," ekstase "eller" astral projeksjon "). Det er troen på at mennesker har to eller flere sjeler, vanligvis betegnet "kroppssjelen" (eller "livssjelen") og "den frie sjelen". Førstnevnte er knyttet til kroppsfunksjoner og bevissthet når han er våken, mens sistnevnte fritt kan vandre under søvn eller trans -tilstander. I noen tilfeller er det en mengde sjeletyper med forskjellige funksjoner.

Sjeldualisme og flere sjeler er fremtredende i den tradisjonelle animistiske troen til de austronesiske folkene , det kinesiske folket ( hun og ), det tibetanske folket , de fleste afrikanske folkene, de fleste innfødte nordamerikanere , gamle sørasiatiske folk, nord -eurasiske folk, og i Gamle egyptere ( ka og ba ).

Troen på sjeldualisme finnes gjennom de fleste austronesiske sjamanistiske tradisjoner. Det rekonstruerte proto-austronesiske ordet for " kroppssjelen " er *nawa ("pust", "liv" eller "vital ånd"). Det ligger et sted i bukhulen , ofte i leveren eller hjertet (Proto-Austronesian *qaCay ). Den "frie sjelen" ligger i hodet. Navnene er vanligvis avledet fra proto-austronesisk *qaNiCu ("spøkelse", "ånd [av de døde]"), som også gjelder andre ikke-menneskelige naturånder. Den "frie sjelen" blir også referert til i navn som bokstavelig talt betyr "tvilling" eller "dobbel", fra proto-austronesisk *duSa ("to"). En dydig person sies å være en hvis sjel er i harmoni med hverandre, mens en ond person er en hvis sjeler er i konflikt.

Den "frie sjelen" sies å forlate kroppen og reise til åndeverdenen under søvn, translignende tilstander , delirium , galskap og død. Dualiteten sees også i de helbredende tradisjonene til austronesiske sjamaner, der sykdommer blir sett på som et "sjeltap" og for å helbrede de syke må man "returnere" den "frie sjelen" (som kan ha blitt stjålet av en ond ånd) eller gikk seg vill i åndeverdenen) inn i kroppen. Hvis den "frie sjelen" ikke kan returneres, dør den plagede eller blir permanent sinnssyk.

I noen etniske grupper kan det også være mer enn to sjeler. Som blant Tagbanwa -folket , hvor det sies at en person har seks sjeler - den "frie sjelen" (som blir sett på som den "sanne" sjelen) og fem sekundære sjeler med forskjellige funksjoner.

Flere inuittgrupper tror at en person har mer enn én type sjel. Den ene er forbundet med åndedrett, den andre kan følge kroppen som en skygge. I noen tilfeller er det knyttet til sjamanistisk tro blant de forskjellige inuitgruppene . Også Caribou Inuit -grupper trodde på flere typer sjeler.

De sjaman helbreder innenfor den åndelige dimensjonen ved å returnere 'tapt' deler av den menneskelige sjel fra hvor de har gått. Sjamanen renser også overflødig negativ energi, som forvirrer eller forurenser sjelen.

Shinto

Shinto skiller mellom sjelene til levende personer ( tamashii ) og de til døde personer ( mitama ), som hver kan ha forskjellige aspekter eller undersjeler .

Sikhisme

Sikhismen anser sjelen ( atma ) for å være en del av Gud ( Waheguru ). Ulike salmer er sitert fra den hellige boken Guru Granth Sahib (SGGS) som antyder denne troen. "Gud er i sjelen og sjelen er i Gud." Det samme konseptet gjentas på forskjellige sider i SGGS. For eksempel: "Sjelen er guddommelig; guddommelig er sjelen. Tilbe ham med kjærlighet." og "Sjelen er Herren, og Herren er sjelen; når man tenker på Shabad, blir Herren funnet."

Den Atma eller sjel i henhold til sikhismen er en enhet eller "åndelig gnist" eller "light" i kroppen - på grunn av noe som kroppen kan opprettholde livet. Når denne enheten forlater kroppen, blir kroppen livløs - ingen mengder manipulasjoner mot kroppen kan få personen til å utføre fysiske handlinger. Sjelen er "driveren" i kroppen. Det er roohu eller ånd eller atma , hvis tilstedeværelse gjør den fysiske kroppen levende.

Mange religiøse og filosofiske tradisjoner støtter oppfatningen om at sjelen er den eteriske substansen - en ånd; en ikke-materiell gnist-spesielt for et unikt levende vesen. Slike tradisjoner anser sjelen ofte både udødelig og medfødt bevisst på dens udødelige natur, så vel som det sanne grunnlaget for følelse i hvert levende vesen. Sjelskonseptet har sterke forbindelser til forestillinger om et liv etter døden, men meninger kan variere veldig, selv innenfor en gitt religion om hva som skjer med sjelen etter døden. Mange innenfor disse religionene og filosofiene ser på sjelen som immateriell, mens andre anser den som mulig.

Taoismen

I følge kinesiske tradisjoner har hver person to typer sjeler som kalles hun og po (魂 og 魄), som er henholdsvis yang og yin . Taoismen tror på ti sjeler, sanhunqipo (三 魂 七 魄) "tre hun og syv po ". Et levende vesen som mister noen av dem sies å ha psykisk lidelse eller bevisstløshet , mens en død sjel kan reinkarnere til et funksjonshemming , lavere begjærområder eller kanskje ikke være i stand til å reinkarnere.

Zoroastrianisme

Andre religiøse overbevisninger og synspunkter

Charon (gresk) som guider døde sjeler til underverdenen. 4. århundre fvt.

I teologisk referanse til sjelen blir begrepene "liv" og "død" sett på som ettertrykkelig mer definitive enn de vanlige begrepene " biologisk liv " og "biologisk død". Fordi sjelen sies å være transcendent for den materielle eksistensen, og det sies å ha (potensielt) evig liv , sies det også at sjelens død er en evig død . Således, i begrepet guddommelig dom , sies det ofte at Gud har alternativer med hensyn til utdeling av sjeler, alt fra himmelen (dvs. engler ) til helvete (dvs. demoner ), med forskjellige begreper i mellom. Vanligvis sies både himmel og helvete å være evig, eller i det minste langt utover et typisk menneskelig begrep om levetid og tid.

Ifølge Louis Ginzberg , sjelen av Adam er bildet av Gud . Hver menneskesjel rømmer også fra kroppen hver kveld, reiser seg til himmelen og henter nytt liv derfra for menneskekroppen.

Spiritualitet, New Age og nye religioner

Brahma Kumaris

I Brahma Kumaris antas menneskesjeler å være inkorporelle og evige . Gud regnes som den øverste sjel, med maksimale grader av åndelige kvaliteter, som fred, kjærlighet og renhet.

Teosofi

I Helena Blavatsky 's teosofi , sjelen er innen vår psykologiske aktivitet (tenkning, følelser, hukommelse, begjær, vilje, og så videre), så vel som av den såkalte paranormale eller psykiske fenomener (synskhet, out-of -kroppsopplevelser, etc.). Sjelen er imidlertid ikke den høyeste, men en mellomdimensjon av mennesker. Høyere enn sjelen er ånden, som anses å være det virkelige jeget; kilden til alt vi kaller "godt" - lykke, visdom, kjærlighet, medfølelse, harmoni, fred, osv. Selv om ånden er evig og uforgjengelig, er sjelen ikke det. Sjelen fungerer som en kobling mellom den materielle kroppen og det åndelige selvet, og deler derfor noen egenskaper ved begge deler. Sjelen kan tiltrekkes enten mot det åndelige eller mot det materielle riket, og dermed være "slagmarken" mellom godt og ondt. Det er først når sjelen tiltrekkes mot det åndelige og fusjonerer med Selvet, at den blir evig og guddommelig.

Antroposofi

Rudolf Steiner hevdet klassiske trikotomiske stadier av sjelens utvikling, som trengte hverandre inn i bevisstheten:

  • Den "sansende sjelen", sentrert om sansninger, driv og lidenskaper, med sterke konative (vilje) og emosjonelle komponenter;
  • Den "intellektuelle" eller "sinnssjelen", internaliserer og reflekterer over ytre erfaring, med sterke affektive (følelser) og kognitive (tenkende) komponenter; og
  • "Bevissthetssjelen", på jakt etter universelle, objektive sannheter.

Diverse

I Surat Shabda Yoga anses sjelen å være en eksakt kopi og gnist av det guddommelige. Formålet med Surat Shabd Yoga er å realisere sitt Sanne Selv som sjel (Selvrealisering), True Essence (Spirit-Realization) og True Divinity (God-Realization) mens man lever i den fysiske kroppen.

På samme måte mente den åndelige læreren Meher Baba at "Atma, eller sjelen, i virkeligheten er identisk med Paramatma, oversjelen - som er en, uendelig og evig ... [og] [det] eneste formål med skapelsen er for sjel for å nyte den uendelige tilstanden til Oversoul bevisst. "

Eckankar , grunnlagt av Paul Twitchell i 1965, definerer Soul som det sanne jeget; den indre, mest hellige delen av hver person.

GI Gurdjieff lærte at mennesker ikke er født med udødelige sjeler, men kan utvikle dem gjennom visse anstrengelser.

Filosofiske synspunkter

De gamle grekerne brukte ordet " ensouled " for å representere begrepet å være "levende", noe som indikerte at det tidligste overlevende vestlige filosofiske synet mente at sjelen var det som ga kroppen liv. Sjelen ble ansett som det inkorporelle eller åndelige "pusten" som animerer (fra latin, anima , jf. "Dyr") den levende organismen.

Francis M. Cornford siterer Pindar ved å si at sjelen sover mens lemmene er aktive, men når en sover, er sjelen aktiv og avslører "en pris av glede eller sorg som nærmer seg" i drømmer.

Erwin Rohde skriver at en tidlig tro før Pythagoras fremstilte sjelen som livløs da den forlot kroppen, og at den trakk seg tilbake til Hades uten håp om å komme tilbake til et legeme.

Sokrates og Platon

Platon (til venstre) og Aristoteles (til høyre), en detalj av The School of Athens , en freskomaleri av Raphael .

Basert på ordene til læreren Sokrates, anså Platon psyken for å være essensen av en person, det som bestemmer hvordan vi skal oppføre oss. Han anså denne essensen for å være en inkorporal, evig okkupant av vårt vesen. Platon sa at selv etter døden eksisterer sjelen og er i stand til å tenke. Han trodde at når kropper dør, blir sjelen stadig gjenfødt ( metempsykose ) i påfølgende kropper. Aristoteles mente imidlertid at bare en del av sjelen var udødelig, nemlig intellektet ( logoer ). Den platoniske sjelen består av tre deler:

  1. de logoer eller logistikon (sinn, nous , eller grunn )
  2. de thymos eller thumetikon ( følelse , spiritedness, eller maskuline)
  3. de eros eller epithumetikon (appetitive, begjær , eller feminin)

Delene er plassert i forskjellige områder av kroppen:

  1. logoer ligger i hodet, er relatert til fornuft og regulerer den andre delen.
  2. thymos ligger nær brystområdet og er relatert til sinne.
  3. eros ligger i magen og er relatert til ens ønsker.

Platon sammenligner også de tre delene av sjelen eller psyken med et samfunns kastesystem . I følge Platons teori er den tredelte sjelen i hovedsak det samme som en stats klassesystem fordi hver del må bidra slik at hele fungerer godt for å fungere godt. Logoer holder sjelens andre funksjoner regulert.

Aristoteles

Strukturen til sjelen til planter, dyr og mennesker, ifølge Aristoteles , med Bios , Zoê og Psūchê

Aristoteles (384–322 fvt) definerte sjelen, eller Psūchê (ψυχή), som den " første virkeligheten " av en naturlig organisert kropp, og argumenterte mot dens atskilte eksistens fra den fysiske kroppen. Etter Aristoteles syn utgjør hovedaktiviteten, eller full aktualisering, av en levende ting dens sjel. For eksempel er full aktualisering av et øye, som en uavhengig organisme, å se (dens formål eller siste årsak ). Et annet eksempel er at en fullstendig virkelighet av et menneske ville leve et fullt funksjonelt menneskeliv i samsvar med fornuften (som han anså for å være et fakultet som er unikt for menneskeheten). For Aristoteles er sjelen organisasjonen av et naturlig vesens form og materie som gjør at den kan strebe etter full aktualisering. Denne organisasjonen mellom form og materie er nødvendig for at enhver aktivitet eller funksjonalitet skal være mulig i et naturlig vesen. Ved å bruke en artefakt (ikke-naturlig vesen) som et eksempel, er et hus en bygning for menneskelig tilvenning, men for at et hus skal bli aktualisert krever materialet (tre, spiker, murstein, etc.) som er nødvendig for dets virkelighet (dvs. fullt funksjonelt hus). Dette betyr imidlertid ikke at et hus har en sjel. Når det gjelder artefakter, er bevegelseskilden som kreves for deres fulle aktualisering utenfor seg selv (for eksempel bygger en byggherre et hus). I naturlige vesener er denne bevegelseskilden inneholdt i selve vesenet. Aristoteles utdyper dette punktet når han tar for seg sjelens evner.

De forskjellige sjelens evner , som ernæring, bevegelse (særegen for dyr), fornuft (særegen for mennesker), sansning (spesiell, vanlig og tilfeldig) og så videre, når den utøves, utgjør den "andre" virkeligheten eller oppfyllelsen , av evnen til å være i live. For eksempel kan noen som sovner, i motsetning til noen som faller døde, våkne og leve livet sitt, mens sistnevnte ikke lenger kan gjøre det.

Aristoteles identifiserte tre hierarkiske nivåer av naturlige vesener: planter, dyr og mennesker, med tre forskjellige grader av sjel: Bios (liv), Zoë (animert liv) og Psuchë (selvbevisst liv). For disse gruppene identifiserte han tre tilsvarende nivåer av sjel eller biologisk aktivitet: næringsaktiviteten til vekst, næring og reproduksjon som alt liv deler ( Bios ); den egenrådige motivasjonsaktiviteten og sensoriske evner, som bare dyr og mennesker har til felles ( Zoë ); og til slutt "fornuft", som mennesker alene er i stand til ( Pseuchë ).

Aristoteles diskusjon om sjelen er i hans verk, De Anima ( On the Soul ). Selv om det for det meste blir sett på som motstridende Platon med hensyn til sjelens udødelighet, kan det finnes en kontrovers i forhold til femte kapittel i den tredje boken: i denne teksten kan det argumenteres for begge tolkningene, sjelen som helhet kan anses som dødelig, og en del som kalles "aktivt intellekt" eller "aktivt sinn" er udødelig og evig. Det finnes talsmenn for begge sider av kontroversen, men det har blitt forstått at det vil være permanent uenighet om de endelige konklusjonene, ettersom ingen annen aristotelisk tekst inneholder dette spesifikke punktet, og denne delen av De Anima er uklar. Videre uttaler Aristoteles at sjelen hjelper mennesker med å finne sannheten, og det er ekstremt vanskelig å forstå sjelens sanne formål eller rolle.

Avicenna og Ibn al-Nafis

Etter Aristoteles utdypet Avicenna (Ibn Sina) og Ibn al-Nafis , en arabisk lege, den aristoteliske forståelsen av sjelen og utviklet sine egne teorier om sjelen. De skilte begge mellom sjelen og ånden, og den avicenniske læren om sjelens natur var innflytelsesrik blant Scholastics . Noen av Avicennas syn på sjelen inkluderer ideen om at sjelens udødelighet er en konsekvens av dens natur, og ikke et formål den skal oppfylle. I sin teori om "The Ten Intellects" så han på menneskesjelen som det tiende og siste intellektet .

Mens han var fengslet, skrev Avicenna sitt berømte tankeeksperiment " Floating man " for å demonstrere menneskelig selvbevissthet og sjelens vesentlige natur. Han ba leserne om å forestille seg at de var hengende i luften, isolert fra alle sansninger, som ikke inkluderer noen sensorisk kontakt med deres egen kropp. Han argumenterer for at man i dette scenariet fortsatt ville ha selvbevissthet . Han konkluderer dermed med at ideen om selvet ikke er logisk avhengig av noen fysisk ting , og at sjelen ikke skal sees relativt sett , men som en primær gitt, en substans . Dette argumentet ble senere foredlet og forenklet av René Descartes i epistemiske termer, da han uttalte: "Jeg kan abstrahere fra antagelsen om alle ytre ting, men ikke fra antagelsen av min egen bevissthet."

Avicenna støttet generelt Aristoteles 'idé om sjelen som stammer fra hjertet , mens Ibn al-Nafis avviste denne ideen og i stedet argumenterte for at sjelen "er relatert til helheten og ikke til ett eller noen få organer ". Han kritiserte videre Aristoteles 'ide om at hver unik sjel krever eksistensen av en unik kilde, i dette tilfellet hjertet. Al-Nafis konkluderte med at "sjelen først og fremst er knyttet til ånden eller til noe organ, men til hele saken hvis temperament er forberedt på å motta den sjelen," og han definerte sjelen som ingenting annet enn "hva et menneske indikerer ved å si " jeg ".

Thomas Aquinas

Etter Aristoteles (som han omtalte som "filosofen") og Avicenna, forsto Thomas Aquinas (1225–74) sjelen som den første virkeligheten i den levende kroppen. Som følge av dette skilte han tre livsordner: planter som fôres og vokser; dyr, som gir følelse til driften av planter; og mennesker, som tilfører intellekt til driften av dyr.

Når det gjelder menneskesjelen, krevde hans epistemologiske teori at siden kjenneren blir det han vet, er sjelen definitivt ikke kroppslig - hvis den er kroppslig når den vet hva en kroppslig ting er, ville den tingen bli innenfor den. Derfor har sjelen en operasjon som ikke er avhengig av et kroppsorgan, og derfor kan sjelen eksistere uten en kropp. Siden den menneskelige rasjonelle sjel er en eksistensform og ikke noe som er laget av materie og form, kan den dessuten ikke bli ødelagt i noen naturlig prosess. Det fulle argumentet for sjelens udødelighet og Aquinas 'utarbeidelse av aristotelisk teori finnes i spørsmål 75 i første del av Summa Theologica .

Aquinas bekreftet i læren om sjelens guddommelige utblødning, sjelens spesielle dom etter separasjonen fra et dødt legeme og den endelige oppstandelsen av kjødet . Han husket to kanoner fra De Ecclesiasticis Dogmatibus fra 400 -tallet som "den rasjonelle sjelen ikke skapes av coition" (kanon XIV) og "er en og samme sjel i mennesket, som begge gir liv til kroppen ved å være forent til det, og beordrer seg selv etter sine egne resonnementer. " Videre trodde han på en unik og trepartssjel, der det på en tydelig måte er en næringsrik, sensitiv og intellektuell sjel. Sistnevnte er skapt av Gud og er utelukkende tatt av mennesker, inkluderer de to andre typene sjel og gjør den følsomme sjelen uforgjengelig.

Immanuel Kant

I sine diskusjoner om rasjonell psykologi identifiserte Immanuel Kant (1724–1804) sjelen som "jeg" i streng forstand, og argumenterte for at eksistensen av indre erfaring verken kan bevises eller motbevises.

Vi kan ikke på forhånd bevise sjelens immaterialitet, men bare så mye: at alle sjelens egenskaper og handlinger ikke kan gjenkjennes fra materialitet.

Det er fra "jeg", eller sjelen, at Kant foreslår transcendental rasjonalisering, men advarer om at slik rasjonalisering bare kan bestemme grenser for kunnskap hvis den skal forbli praktisk.

Sinnsfilosofi

Gilbert Ryle 's spøkelse i maskinen argument, som er en avvisning av Descartes' mind-body dualisme , kan gi en moderne forståelse av sjelen / sinnet, og problemet om sin forbindelse til hjernen / kroppen.

James Hillman

Psykolog James Hillmans arketypiske psykologi er et forsøk på å gjenopprette sjelskonseptet, som Hillman så på som det "selvbærende og forestillende underlaget" som bevisstheten hviler på. Hillman beskrev sjelen som det "som gjør mening mulig, [utdyper] hendelser til opplevelser, kommuniseres i kjærlighet og har en religiøs bekymring", så vel som "et spesielt forhold til døden". Hillman avviker fra den kartesiske dualismen "mellom ytre håndgripelig virkelighet og indre sinnstilstander", og tar den neoplatoniske holdningen om at det er en "tredje, midtre posisjon" der sjelen befinner seg. Arketypisk psykologi anerkjenner denne tredje posisjonen ved å tilpasse seg, og ofte akseptere, arketypene , drømmene , mytene og til og med psykopatologier som sjel uttrykker seg etter Hillmans syn.

Psykologi

Sjeltro er en fremtredende figur i Otto Ranks arbeid som gjenoppretter betydningen av udødelighet i psykologien om primitiv, klassisk og moderne interesse for liv og død. Ranks arbeid motsatte seg direkte den "vitenskapelige" psykologien som medgir muligheten for sjelens eksistens og postulerer den som et forskningsobjekt uten å virkelig innrømme at den eksisterer. "Akkurat som religion representerer en psykologisk kommentar til menneskets sosiale utvikling, representerer forskjellige psykologier våre nåværende holdninger til åndelig tro. I den animistiske epoken var psykologisering en skapelse av sjelen; i den religiøse æra var det en representasjon av sjelen til seg selv; i vår tid med naturvitenskap er det en kjennskap til den enkelte sjel. " Ranks "Seelenglaube" oversetter til "Soul Belief". Ranks arbeid hadde en betydelig innflytelse på Ernest Beckers forståelse av en universell interesse for udødelighet. I Denial of Death beskriver Becker "sjel" når det gjelder Kierkegaards bruk av "jeg" når han sier, "det vi kaller schizofreni er et forsøk fra det symbolske selvet å benekte begrensningene i den endelige kroppen."

† Kierkegaards bruk av "jeg" kan være litt forvirrende. Han bruker det til å inkludere

det symbolske jeget og den fysiske kroppen. Det er egentlig et synonym for "total
personlighet" som går utover personen til å inkludere det vi nå vil kalle

"sjelen" eller "væren" som den skapte personen sprang ut av.

Vitenskap

Noen forskere, som Julien Musolino, mener at sinnet bare er en kompleks maskin som opererer på de samme fysiske lovene som alle andre objekter i universet. I følge Musolino er det foreløpig ingen vitenskapelige bevis som støtter sjelens eksistens, og det er betydelige bevis som synes å indikere at sjeler ikke eksisterer.

Søket etter sjelen ser imidlertid ut til å ha bidratt til å fremme forståelsen av menneskekroppens anatomi og fysiologi, spesielt innen kardiovaskulær og nevrologi. I de to dominerende motstridende begrepene om sjelen - den ene som ser den for å være åndelig og udødelig, og den andre som ser den som materiell og dødelig, har begge beskrevet sjelen som lokalisert i et bestemt organ eller som gjennomsyrer hele kroppen.

Nevrovitenskap

Nevrovitenskap som et tverrfaglig felt, og dets gren av kognitiv nevrovitenskap , opererer spesielt under den ontologiske antagelsen om fysikalisme . Med andre ord antar det at bare de grunnleggende fenomenene studert av fysikk eksisterer. Dermed søker nevrovitenskapen å forstå mentale fenomener innenfor rammen der menneskelig tanke og oppførsel utelukkende skyldes fysiske prosesser som foregår inne i hjernen, og den fungerer som reduksjonisme ved å søke en forklaring for sinnet når det gjelder hjerneaktivitet .

For å studere sinnet når det gjelder hjernen brukes flere metoder for funksjonell nevroavbildning for å studere de neuroanatomiske korrelatene til forskjellige kognitive prosesser som utgjør sinnet. Bevisene fra hjernediagnostikk indikerer at alle prosesser i sinnet har fysiske korrelater i hjernens funksjon. Imidlertid kan slike korrelasjonsstudier ikke avgjøre om nevral aktivitet spiller en kausal rolle i forekomsten av disse kognitive prosessene ( korrelasjon innebærer ikke årsakssammenheng ), og de kan ikke avgjøre om den nevrale aktiviteten enten er nødvendig eller tilstrekkelig for at slike prosesser skal oppstå. Identifisering av årsakssammenheng og nødvendige og tilstrekkelige betingelser krever eksplisitt eksperimentell manipulering av denne aktiviteten. Hvis manipulasjon av hjerneaktivitet endrer bevisstheten, kan en årsaksrolle for hjerneaktiviteten utledes. To av de vanligste typene manipulasjonseksperimenter er tap av funksjon og gain-of-function eksperimenter. I et tap av funksjon (også kalt "nødvendighet") forsøk blir en del av nervesystemet redusert eller fjernet i et forsøk på å avgjøre om det er nødvendig for at en bestemt prosess skal skje, og i en gevinst-av-funksjon (også kalt "tilstrekkelighet") -eksperiment, er et aspekt av nervesystemet økt i forhold til normalt. Manipulasjoner av hjerneaktivitet kan utføres med direkte elektrisk hjernestimulering , magnetisk hjernestimulering ved hjelp av transkranial magnetisk stimulering , psykofarmakologisk manipulasjon, optogenetisk manipulasjon og ved å studere symptomene på hjerneskade (casestudier) og lesjoner . I tillegg undersøker nevrovitere også hvordan sinnet utvikler seg med hjernens utvikling.

Fysikk

Fysiker Sean M. Carroll har skrevet at ideen om en sjel er uforenlig med kvantefeltteori (QFT). Han skriver at for at en sjel skal eksistere: "Ikke bare kreves ny fysikk, men dramatisk ny fysikk. Innen QFT kan det ikke være en ny samling av" åndspartikler "og" åndskrefter "som samhandler med våre vanlige atomer, fordi vi ville ha oppdaget dem i eksisterende eksperimenter. "

Noen teoretikere har påberopt kvanteindeterminisme som en forklarende mekanisme for mulig sjel/hjerne -interaksjon, men nevrovitenskapsmannen Peter Clarke fant feil med dette synspunktet, og bemerket at det ikke er bevis for at slike prosesser spiller en rolle i hjernens funksjon; Clarke konkluderte med at en kartesisk sjel ikke har grunnlag for kvantefysikk.

Parapsykologi

Noen parapsykologer har forsøkt å fastslå, ved vitenskapelig eksperiment, om det finnes en sjel som er atskilt fra hjernen, slik det er mer vanlig definert i religion enn som et synonym for psyke eller sinn. Milbourne Christopher (1979) og Mary Roach (2010) har hevdet at ingen av forsøkene fra parapsykologer ennå har lyktes.

Vekten av sjelen

I 1901 gjennomførte Duncan MacDougall et eksperiment der han foretok vektmålinger av pasienter da de døde. Han hevdet at det var vekttap i varierende mengder på dødstidspunktet; han konkluderte med at sjelen veide 21 gram, basert på målinger av en enkelt pasient og kassering av motstridende resultater. Fysikeren Robert L. Park har skrevet at MacDougalls eksperimenter "i dag ikke anses å ha noen vitenskapelig fortjeneste" og psykologen Bruce Hood skrev at "fordi vekttapet ikke var pålitelig eller replikerbart, var funnene hans uvitenskapelige."

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker