Southern Baptist Convention - Southern Baptist Convention

Southern Baptist Convention
Southern Baptist Convention logo.png
Forkortelse SBC
Klassifisering Protestant
Orientering Baptist
Teologi Evangelisk
Polity Menighet
President Ed Litton
Region forente stater
Opprinnelse 8.– 12. mai 1845
Augusta, Georgia , USA
Adskilt fra Triennial Convention (1845)
Separasjoner
Menigheter 47 592 (2020)
Medlemmer 14 089 947 (2020)
Ukentlig oppmøte = 4439797 (2020)
Offesiell nettside sbc .net

The Southern Baptist Convention ( SBC ) er et kristent trossamfunn basert i USA . Det er verdens største baptistfelt , og den største protestantiske og nest største kristne trossamfunnet i USA, mindre enn den romersk-katolske kirke , ifølge egenrapportert medlemsstatistikk.

Ordet Southern i "Southern Baptist Convention" stammer fra at det ble organisert i 1845 i Augusta, Georgia , av baptister i Sør -USA som delte seg med nordlige baptister (i dag kjent som American Baptist Churches USA ) om slaveri , med sørlige baptister sterkt imot at den ble avskaffet . Etter den amerikanske borgerkrigen skjedde det en ny splittelse da de fleste frigivne opprettet uavhengige svarte menigheter , regionale foreninger og statlige og nasjonale konvensjoner, for eksempel National Baptist Convention , som ble den nest største baptiststevnet ved slutten av 1800-tallet.

Siden 1940 -tallet har den sørlige baptistkonvensjonen spredt seg over statene og mistet noe av sin regionale identitet, men likevel beholdt det opprinnelige navnet. SBC er fortsatt sterkt konsentrert i det sørlige USA, og har medlemskirker over hele landet og 41 tilknyttede statskonvensjoner . Sør -baptistkirker er evangeliske i lære og praksis, og understreker betydningen av den individuelle konverteringsopplevelsen, som bekreftes ved at personen har fullstendig nedsenket i vann for en troendes dåp ; de avviser praksisen med barnedåp . SBC sier at andre spesifikke oppfatninger basert på bibelsk tolkning kan variere på grunn av deres menighetspolitikk , og at prestegjeldene får lokal autonomi.

Selvrapportert SBC-medlemskap toppet seg i 2006 på omtrent 16 millioner. Medlemskapet har gått ned med anslagsvis 13,6% siden det året, og 2020 markerer det 14. året med kontinuerlig nedgang. Gjennomsnittlig ukentlig oppmøte på trossamfunn falt om lag 27% mellom 2006 og 2020.

Historie

Kolonitiden

De fleste tidlige baptister i de britiske koloniene kom fra England på 1600 -tallet, etter at Englands kirke forfulgte dem for deres avvikende religiøse synspunkter. I 1638 grunnla Roger Williams den første baptistkirken i Britisk AmerikaProvidence Plantations , den første permanente europeiske amerikanske bosetningen som også ble grunnlagt av Williams på Rhode Island. Den eldste baptistkirken i sør, First Baptist Church of Charleston, South Carolina , ble organisert i 1682 under ledelse av William Screven . En baptistkirke ble dannet i Virginia i 1715 gjennom forkynnelsen av Robert Norden og en annen i Nord -Carolina i 1727 gjennom tjenesten til Paul Palmer .

Baptistene holdt seg til en kongregasjonalistisk politikk og opererte uavhengig av de statlige anglikanske kirkene i Sør, på en tid da ikke-anglikanere ble forbudt å inneha politiske verv. I 1740 eksisterte omtrent åtte baptistkirker i koloniene Virginia, North Carolina og South Carolina, med anslagsvis 300 til 400 medlemmer. Nye medlemmer, både svarte og hvite, ble hovedsakelig konvertert av baptistpredikanter som reiste rundt i Sør i løpet av 1700- og 1800 -tallet, i epokene til den første og andre store oppvåkning .

Baptister ønsket afroamerikanere velkommen, både slave og frie, og tillot dem mer aktive roller i tjenesten enn andre kirkesamfunn ved å lisensiere dem som forkynnere og i noen tilfeller behandle dem som likeverdige til hvite medlemmer. Som et resultat ble svarte menigheter og kirker grunnlagt i Virginia, South Carolina og Georgia før den amerikanske revolusjonen . Noen svarte menigheter beholdt sin uavhengighet selv etter at hvite prøvde å utøve mer autoritet etter Nat Turner -slaveopprøret i 1831.

Den amerikanske revolusjonstiden

Før revolusjonen fremmet baptist- og metodistevangelikere i sør synet på den vanlige mannens likhet for Gud, som omfavnet slaver og frie svarte. De utfordret hierarkiene til klasse og rase og oppfordret plantasjere til å avskaffe slaveri. De tok imot slaver som baptister og godtok dem som forkynnere.

Isaac (1974) analyserer fremveksten av Baptist Church i Virginia, med vekt på evangelisering og sosialt liv. Det var en skarp splittelse mellom innstrammingen til de slettlevende baptistene, først tiltrukket fra jentene og vanlige plantemaskiner, og overdådigheten til de anglikanske plantagerne, den slaveholdende eliten som kontrollerte lokale og koloniale myndigheter i det som hadde blitt et slavesamfunn av slutten av 1700 -tallet. Herren tolket baptistisk kirkedisiplin som politisk radikalisme, men det tjente til å forbedre uorden. Baptistene fulgte intensivt hverandres moralske oppførsel, og så spesielt på seksuelle overgrep, forbannelse og overdreven drikking; de utviste medlemmer som ikke ville reformere.

I Virginia og i de fleste sørlige kolonier før revolusjonen var Church of England den etablerte kirken og støttet av generelle skatter, slik den var i England. Den motsatte seg den raske spredningen av baptister i sør. Spesielt i Virginia ble mange baptistpredikanter tiltalt for å "forstyrre freden" ved å forkynne uten lisenser fra den anglikanske kirken. Patrick Henry og James Madison forsvarte baptistpredikanter før den amerikanske revolusjonen i saker som ble ansett som viktige i historien om religionsfrihet. I 1779 skrev Thomas Jefferson Virginia -statutten for religionsfrihet , vedtatt i 1786 av Virginia generalforsamling. Madison brukte senere sine ideer og ideene fra Virginia -dokumentet knyttet til religionsfrihet under den konstitusjonelle konvensjonen , da han sørget for at de ble innlemmet i den nasjonale grunnloven .

Kampen for religiøs toleranse brøt ut og spilte seg ut under den amerikanske revolusjonen, da baptistene arbeidet med å avvikle den anglikanske kirken i sør. Beeman (1978) utforsker konflikten i en lokalitet i Virginia, og viser at ettersom befolkningen ble tettere, økte fylkesretten og den anglikanske kirken sin autoritet. Baptistene protesterte kraftig; den resulterende sosiale lidelsen skyldtes hovedsakelig den herskende herrens ignorering av det offentlige behovet. Den religiøse opposisjonens vitalitet gjorde konflikten mellom "evangeliske" og "gentry" stiler til en bitter. Kroll-Smith (1984) antyder at den evangeliske bevegelsens styrke bestemte dens evne til å mobilisere makt utenfor den konvensjonelle myndighetsstrukturen.

Nasjonal forening og regional inndeling

I 1814 hjalp ledere som Luther Rice baptister med å forene nasjonalt under det som uformelt ble kjent som Triennial Convention (fordi det møttes hvert tredje år) med base i Philadelphia . Det tillot dem å bli med sine ressurser for å støtte oppdrag i utlandet. The Home Mission Society , tilknyttet Triennalen konvensjonen, ble etablert i 1832 for å støtte oppdrag i amerikanske umodne områder. På midten av 1800-tallet var det mange sosiale, kulturelle, økonomiske og politiske forskjeller mellom bedriftseiere i nord, bønder i Vesten og plantemaskiner i sør. Den mest splittende konflikten var først og fremst spørsmål om slaveri og sekundært om oppdrag.

Skiller om slaveri

Spørsmålene rundt slaveri dominerte 1800 -tallet i USA. Dette skapte spenning mellom baptister i nordlige og sørlige stater om spørsmålet om manumission . I de to tiårene etter revolusjonen under den andre store oppvåkningen argumenterte nordlige baptistpredikanter (så vel som kvekerne og metodistene ) i økende grad for at slaver skulle frigjøres. Selv om de fleste baptister på 1800 -tallet sør var jomfrubønder og vanlige plantemaskiner, begynte baptistene også å tiltrekke seg store plantemaskiner blant medlemmene. De sørlige pastorene tolket Bibelen som å støtte slaveri og oppmuntret til god paternalistisk praksis fra slaveeiere. De forkynte for slaver for å godta sine steder og adlyde sine herrer, og ønsket velkommen slaver og frie svarte som medlemmer, selv om hvite kontrollerte kirkens ledelse, og sitteplasser ble vanligvis skilt. Fra begynnelsen av 1800 -tallet argumenterte mange baptistpredikanter i Sør også for å bevare ministrenes rett til å være slaveholdere.

Svarte menigheter var noen ganger de største i sine regioner. For eksempel, i 1821, hadde Gillfield Baptist i Petersburg, Virginia , den største menigheten i Portsmouth Association. På 441 medlemmer var den mer enn dobbelt så stor som den nest største kirken. Før Nat Turner -slaveopprøret i 1831 hadde Gillfield en svart forkynner. Etterpå insisterte statslovgiver på at hvite menn hadde tilsyn med svarte menigheter. Gillfield kunne ikke kalle en svart predikant før etter den amerikanske borgerkrigen og frigjøring. Etter Turners opprør arbeidet hvite for å utøve mer kontroll over svarte menigheter og vedtok lover som krever at hvite ministre skal lede eller være til stede på religiøse møter. Mange slaver unngikk disse begrensningene.

Triennial Convention and Home Mission Society vedtok en slags nøytralitet angående slaveri, verken kondonerer eller fordømmer det. Under "Georgia Test Case" fra 1844 foreslo Georgia State Convention at slaveholderen Eldste James E. Reeve ble utnevnt til misjonær . The Foreign Mission Board nektet å godkjenne utnevnelsen, erkjenner saken som en utfordring og ikke ønsker å krenke deres nøytralitet på slaveri. De sa at slaveri ikke skulle innføres som en faktor i overveielser om misjonærutnevnelser.

I 1844 utarbeidet presidenten i University of Alabama Basil Manly Sr. , en fremtredende predikant og stor plantemester som eide 40 slaver, "Alabama -resolusjonene" og presenterte dem for treårskonvensjonen. De inkluderte kravet om at slaveeiere var kvalifisert for kirkesamfunn som sørlige foreninger bidro med økonomisk. De ble ikke adoptert. Georgia baptister bestemte seg for å teste den påståtte nøytraliteten ved å anbefale en slaveholder til Home Mission Society som misjonær. Hjemmemisjonsselskapets styre nektet å utnevne ham og bemerket at misjonærer ikke hadde lov til å ta tjenere med seg (så han kunne tydeligvis ikke ta slaver) og at de ikke ville ta en avgjørelse som syntes å godkjenne slaveri. Sør -baptister anså dette som et brudd på deres rett til å bestemme sine egne kandidater. Fra det sørlige perspektivet forpliktet den nordlige posisjonen om at "slaveholdingsbrødre var mindre enn Jesu etterfølgere" effektivt slaveholding sørlendinger til å forlate fellesskapet. Denne forskjellen kom til et høydepunkt i 1845 da representanter for nordstatene nektet å utnevne misjonærer hvis familier eide slaver. For å fortsette i misjonsarbeidet, separerte de sørlige baptistene og opprettet den sørlige baptistkonvensjonen.

Oppdrag og organisering

Opprinnelig beliggenhet for First Baptist Church i Augusta, Georgia

Et sekundært spørsmål som forstyrret sørlendingene, var oppfatningen om at American Baptist Home Mission Society ikke utnevnte et proporsjonalt antall misjonærer til det sørlige USA. Dette var sannsynligvis et resultat av at samfunnet ikke utnevnte slaveeiere som misjonærer. Baptister i nord foretrakk et løst strukturert samfunn av individer som betalte årlige kontingenter, med hvert samfunn som regel fokusert på en enkelt tjeneste.

Baptister i sørlige kirker foretrakk en mer sentralisert organisering av kirker mønstret etter deres foreninger, med en rekke departement som ble ledet av en konfessionell organisasjon. De økende spenningene og misnøyen til baptister fra sør over nasjonal kritikk av slaveri og spørsmål om oppdrag førte til at de trakk seg fra nasjonale baptistorganisasjoner.

De sørlige baptistene møttes i First Baptist Church of Augusta i mai 1845. På dette møtet opprettet de en ny konvensjon, Southern Baptist Convention. De valgte William Bullein Johnson (1782–1862) som sin første president. Han hadde fungert som president for Triennial Convention i 1841.

Dannelse og separasjon av svarte baptister

Afroamerikanere hadde samlet seg i sine egne kirker tidlig, i 1774 i Petersburg, Virginia og i Savannah, Georgia , i 1788. Noen ble etablert etter 1800 på grensen, for eksempel First African Baptist Church of Lexington, Kentucky . I 1824 ble det akseptert av Elkhorn Association of Kentucky, som var hvitdominert. I 1850 hadde First African 1.820 medlemmer, den største av noen baptistkirker i staten, svart eller hvitt. I 1861 hadde den 2223 medlemmer.

Første afrikanske baptistkirke, Savannah, Georgia, bygget 1856

Sørhvite krevde generelt at svarte kirker skulle ha hvite ministre og tillitsmenn. I kirker med blandede menigheter ble sitteplasser skilt, med svarte ofte på en balkong. Hvit forkynnelse understreket ofte bibelske bestemmelser om at slaver skulle godta plassene sine og prøve å oppføre seg godt mot sine herrer.

Etter borgerkrigen og frigjøring ønsket svarte å praktisere kristendommen uavhengig av hvitt tilsyn. De tolket Bibelen som å tilby håp om utfrielse, og så på sin egen utvandring ut av slaveriet som sammenlignbar med Exodus , med avskaffelsesmannen John Brown som deres Moses . De forlot raskt hvitdominerte kirker og foreninger og opprettet separate statlige baptistkonvensjoner. I 1866 kombinerte svarte baptister i sør og vest for å danne den konsoliderte amerikanske baptistkonvensjonen. I 1895 slo de sammen tre nasjonale konvensjoner for å opprette National Baptist Convention, USA, Inc. Med åtte millioner medlemmer er den i dag den største afroamerikanske religiøse organisasjonen og den andre i størrelse etter SBC.

Frie svarte i nord hadde grunnlagt kirker og kirkesamfunn på begynnelsen av 1800-tallet som var uavhengige av hvittdominerte organisasjoner. I gjenoppbyggingstiden jobbet misjonærer både svart og hvitt fra flere nordlige kirkesamfunn i Sør; de tiltrukket seg raskt titalls og hundretusenvis av nye medlemmer blant millioner av frigivne . Den afrikanske metodistbiskopskirken tiltrukket flere nye medlemmer enn noen annen trossamfunn. Hvite sørlige baptistkirker mistet svarte medlemmer til de nye kirkesamfunnene, så vel som til uavhengige menigheter som ble organisert av frigivne.

Under borgerrettighetsbevegelsen avviste de fleste sør -baptistpastorer og medlemmer av deres menigheter raseintegrasjon og godtok hvit overherredømme , og fremmedgjorde fremmedgående afroamerikanere. I følge historiker og tidligere sørlige baptist Wayne Flynt , var "Den [sørlige baptist] kirke den siste bastionen for segregering." Men det har blitt anerkjent at SBC integrerte seminarklasserom i 1951.

I 1995 stemte konvensjonen for å vedta en resolusjon der den ga avkall på sine rasistiske røtter og beklaget for sitt tidligere forsvar av slaveri , segregering og hvit overherredømme . Dette markerte kirkesamfunnets første formelle erkjennelse av at rasisme hadde spilt en dyp rolle både i den tidlige og moderne historien.

USAs president George W. Bush møter ledelsen for Southern Baptist Convention i 2006 i Oval Office i Det hvite hus . På bildet med presidenten er Morris Chapman , til venstre, Frank Page og kona Dayle Page.

det 21. århundre

På begynnelsen av 2000 -tallet økte antallet etnisk mangfoldige menigheter i SBC. I 2008 ble det estimert at nesten 20% var afroamerikanere, asiater eller latinamerikanere. SBC hadde anslagsvis en million afroamerikanske medlemmer. Den har vedtatt en rekke resolusjoner som anbefaler å inkludere flere svarte medlemmer og utnevne flere afroamerikanske ledere. På årsmøtet i 2012 valgte det Fred Luter Jr. som sin første afroamerikanske president. Han hadde tjent respekt ved å vise lederegenskaper i å bygge en stor menighet i New Orleans.

SBCs stadig mer nasjonale virkeområde har inspirert noen medlemmer til å foreslå et navneendring. I 2005 ble det lagt frem forslag på SBC årsmøte om å endre navnet til den mer nasjonalt klingende "North American Baptist Convention" eller "Scriptural Baptist Convention" (for å beholde SBC-initialene). Disse forslagene ble beseiret.

Budbringerne på årsmøtet i 2012 i New Orleans stemte for å adoptere beskrivelsen "Great Commission Baptists". Det juridiske navnet forblir "Southern Baptist Convention", men kirker og stevneenheter kan frivillig bruke deskriptoren.

Nesten et år etter skytingen i kirken i Charleston godkjente SBC resolusjon 7, som oppfordret medlemskirker og familier til å slutte å føre det konfødererte flagget .

SBC godkjente resolusjon 12, "On Refugee Ministry", og oppfordret medlemskirker og familier til å ønske flyktninger som kommer til USA velkommen. I samme konvensjon svarte Russell Moore fra Southern Baptist Ethics and Religious Liberty Commission raskt til en pastor som spurte hvorfor en sør -baptist skulle støtte muslimers rett i USA til å bygge moskeer. Moore svarte: "Noen ganger må vi håndtere spørsmål som er veldig kompliserte ... dette er ikke et av dem." Moore sa at religionsfrihet må være for alle religioner.

Etter at en innledende resolusjon som fordømte alt-høyre-bevegelsen ikke klarte å gjøre det til konvensjonsgulvet, fordømte SBC offisielt alt-høyre-bevegelsen på konvensjonen i 2017. 5. november 2017 skjedde det et masseskyting ved First Baptist Church of Sutherland Springs. Det var det dødeligste skytingen som skjedde ved en SBC -kirke i historien og, i moderne historie, på et amerikansk sted for tilbedelse .

2020-stevnet ble avlyst på grunn av COVID-19- bekymringer og ble til slutt planlagt til juni 2021.

I en Washington Post -historie datert 15. september 2020 sa Greear at noen kirkeledere ønsket å endre navnet til Great Commission Baptists, for å distansere kirken fra dens støtte til slaveri og fordi den ikke lenger bare er en sørlig kirke.

Teologi og praksis

Det generelle teologiske perspektivet til kirkene i den sørlige baptistkonvensjonen er representert i Baptist Faith and Message (BF&M). BF&M ble først utarbeidet i 1925 som en revisjon av New Hampshire Confession of Faith fra 1833 . Den ble revidert betydelig i 1963, endret i 1998 med tillegg av en ny seksjon om familien, og revidert igjen i 2000, med endringene i 1998 og 2000 som ble gjenstand for mye kontrovers, spesielt med hensyn til kvinners rolle i kirke.

BF&M regnes ikke som en trosbekjennelse , for eksempel Nicene Creed . Medlemmer er ikke pålagt å følge den, og kirker og statskonvensjoner som tilhører SBC er ikke pålagt å bruke den som sin tros- eller læremerking, selv om mange gjør det i stedet for å lage sin egen uttalelse. Til tross for at BF&M ikke er en trosbekjennelse, må sentrale ledere, fakulteter i SBC-eide seminarer og misjonærer som søker om å tjene gjennom de forskjellige SBC-misjonsorganene, bekrefte at deres praksis, lære og forkynnelse er i samsvar med BF&M.

I 2012 fant en LifeWay Research -undersøkelse blant SBC -pastorer at 30% av menighetene identifiserte seg med etikettene Calvinist eller Reformed , mens 30% identifiserte seg med etikettene Arminian eller Wesleyan . Ed Stetzer , president for LifeWay Research, forklarte, "historisk sett har mange baptister betraktet seg hverken som kalvinistiske eller arminiske, men innehar en unik teologisk tilnærming som ikke er godt innrammet av noen kategori". Undersøkelsen fant imidlertid også at 60% av SBC -pastorene var bekymret for kalvinismens innvirkning innenfor konvensjonen. Nathan Finn bemerker at debatten om kalvinismen "periodisk har regnet med økende intensitet", og at ikke-kalvinister "ser ut til å være spesielt opptatt av innflytelsen fra grunnleggerdepartementene ", mens kalvinister "ser ut til å være spesielt opptatt av innflytelsen fra vekkelse og Keswick teologi . "

Historisk sett har SBC ikke ansett glossolalia eller annen karismatisk tro for å være i samsvar med Bibelens lære, selv om emnet ikke engang er nevnt i BF&M. Selv om offisielt få SBC -kirker er åpent karismatiske, tror minst en uavhengig baptistforfatter at praksisen er langt større enn offisielt diskutert.

Posisjonsuttalelser

I tillegg til BF&M har SBC også utstedt følgende posisjoner:

  • Autonomi til den lokale kirken - Bekrefter autonomien til den lokale kirken.
  • Samarbeid - Identifiserer samarbeidsprogrammet for misjoner som en integrert del av den sørlige baptistkonvensjonen.
  • Trosbekjennelser og bekjennelser - Troserklæringer kan revideres i lys av Bibelen. Bibelen er det siste ordet .
  • Oppdrag - Ærer det urfolksprinsippet i oppdrag. SBC går imidlertid ikke på kompromiss med doktrinen eller dens identitet for misjonsmuligheter.
  • Alle troendes prestedømme - Legfolk har samme rett som ordinerte forkynnere til å kommunisere med Gud, tolke Skriften og tjene i Kristi navn.
  • Livets hellighet - "I unnfangelsesøyeblikket kommer et nytt vesen inn i universet, et menneske, et vesen skapt i Guds bilde"; som sådan bør den beskyttes uavhengig av omstendighetene som ligger til grunn for forestillingen. Som sådan motsetter SBC seg for abort og enhver form for prevensjon som fungerer som en abort.
  • Seksualitet - De bekrefter Guds plan for ekteskap og seksuell intimitet som et livslangt forhold mellom en mann og en kvinne. Eksplisitt anser de ikke homofili som en "gyldig alternativ livsstil". De forstår at Bibelen forbyr enhver form for seksuelle forhold utenfor ekteskap.
  • Sjelskompetanse - Bekrefter ansvaret for hver person overfor Gud.
  • Ordinering av kvinner - Kvinner er likeverdige for menn og deltar på sørlige baptiststyrer, fakulteter, misjonsteam, forfatterbassenger og profesjonelle staber. Kvinner er imidlertid ikke kvalifisert til å tjene som pastorer.

Forordninger

Sør -baptister overholder to ordinanser : nadverden og troendes dåp (også kjent som credo -dåp, fra latin for "jeg tror"). Videre har de den historiske baptist -troen på at nedsenking er den eneste gyldige dåpsmåten. Baptistens tro og budskap beskriver dåpen som en symbolsk lydighet og et vitnesbyrd om den troendes tro på Jesus Kristus for andre mennesker. BF&M bemerker også at dåp er en forutsetning for menighetens kirkemedlemskap.

BF&M holder fast ved memorialisme , som er troen på at nadverden er en symbolsk lydighetshandling der troende minnes Kristi død og ser frem til hans annet komme . Selv om enkelte sørlige baptistkirker står fritt til å praktisere enten åpent eller lukket nattverd (på grunn av konvensjonens tro på menighetspolitikk og den lokale kirkens autonomi), praktiserer de fleste sør -baptistkirker åpent fellesskap. Av samme grunn varierer hyppigheten av overholdelse av nattverden fra kirke til kirke. Det blir ofte observert kvartalsvis, selv om noen kirker tilbyr det månedlig og et lite mindretall tilbyr det ukentlig. Fordi sørlige baptister tradisjonelt har motsatt seg alkoholforbruk av medlemmer, brukes druesaft i stedet for vin (og kalles vanligvis "koppen" som et resultat).

Kjønnsbaserte roller

Den sørlige baptistkirken abonnerer på det komplementære synet på kjønnsroller . Fra begynnelsen av 1970 -tallet, som en reaksjon på deres oppfatninger av forskjellige "kvinnefrigjøringsbevegelser", begynte SBC, sammen med flere andre historisk konservative baptistgrupper, å hevde sitt syn på forsvarligheten og forranget til det den anså som "tradisjonelle kjønnsroller. "som en kropp. I 1973, på det årlige møtet i den sørlige baptistkonvensjonen, vedtok delegatene en resolusjon som delvis lød: "Mannen var ikke laget for kvinnen, men kvinnen for mannen. Kvinnen er mannens ære. Kvinnen hadde ikke eksistert uten Mann." I 1998 vedla SBC en mannlig ledelsesforståelse av ekteskap til 1963 -versjonen av Baptist Faith and Message , med en offisiell endring: Artikkel XVIII, "The Family". I 2000 reviderte det dokumentet for å gjenspeile støtte til et pastorat bare for menn uten omtale av diakontoret.

I pastoratet

Ved å eksplisitt definere pastoralkontoret som det eksklusive domenet til menn, blir BF & M-bestemmelsen fra 2000 SBCs første offisielle posisjon mot kvinnelige pastorer.

Siden enkelte kirker tilknyttet SBC er autonome, kan lokale menigheter ikke bli tvunget til å adoptere et pastorat som bare er mann. Selv om verken BF&M eller SBC grunnlov og vedtekter gir noen mekanisme for å utløse automatisk fjerning ("utvisning") av menigheter som adopterer praksis eller teologi i strid med BF&M, har noen SBC -kirker som har installert kvinner som pastorer blitt bortvist fra medlemskap i deres lokale SBC -foreninger; et mindre antall er blitt utvist fra deres SBC -statskonvensjoner.

Krystalliseringen av SBC -stillinger om kjønnsroller og begrensninger i kvinners deltakelse i pastoratet bidro til beslutningen fra medlemmer som nå tilhører Cooperative Baptist Fellowship om å bryte fra SBC i 1991.

I ekteskap

BF&M fra 2000 foreskriver nå en myndighetsstruktur for ektemannsledelse, som følger nøye apostelen Paulus 'formaninger i Efeserne 5: 21–33 :

Artikkel XVIII. Familien. Ektemannen og kona er like verdt for Gud, siden begge er skapt i Guds bilde. Ekteskapsforholdet modellerer måten Gud forholder seg til sitt folk. En mann skal elske sin kone slik Kristus elsket kirken. Han har det gudgitte ansvaret for å sørge for, beskytte og lede familien sin . En kone skal underordne seg nådig for tjenestens ledelse av sin mann, selv om kirken villig underkaster seg Kristi lederskap. Hun, som er i Guds bilde som mannen hennes og dermed er lik ham, har det gudgitte ansvaret for å respektere mannen sin og tjene som hans hjelper i styringen av husstanden og pleie neste generasjon.

Gudstjenester

De fleste sørlige baptister observerer en lav kirkelig form for tilbedelse , som er mindre formell og ikke bruker noen uttalt liturgi . Formen på gudstjenestene er generelt avhengig av om menigheten bruker en tradisjonell gudstjeneste eller en samtid, eller en blanding av begge deler - de viktigste forskjellene er når det gjelder musikk og responsen på prekenen.

I begge gudstjenestene vil det være en bønn ved åpningen av gudstjenesten, før prekenen og ved avslutning. Det tas tilbud, som kan være rundt midten av tjenesten eller på slutten (med den økte populariteten til elektroniske finanssystemer, driver noen kirker kiosker som gir givere muligheten til å gjøre det online, eller via en telefonapp eller lenke til nettstedet). Responsive Skriftlesninger er ikke vanlige, men kan gjøres ved en spesiell anledning.

I en tradisjonell gudstjeneste inneholder musikken generelt salmer, akkompagnert av et piano eller orgel (sistnevnte har generelt blitt faset ut på grunn av færre som spiller det instrumentet) og noen ganger med en spesiell solist eller kor. Mindre kirker lar generelt hvem som helst delta i koret uavhengig av faktisk sangevne; større kirker vil begrense deltakelsen til de som har lykkes med å prøve seg på en rolle. Etter prekenen kan det bli gitt en invitasjon til å svare (noen ganger kalt et alterkall ); folk kan svare under invitasjonen ved å motta Jesus Kristus som Herre og Frelser og begynne kristent disippelskap, søke dåp eller be om å bli med i menigheten, eller gå inn i yrkesfaglig tjeneste eller ta en annen offentlig uttalt beslutning. Dåp kan planlegges i bestemte helger, eller (spesielt i bygninger med innebygde dåp) være lett tilgjengelig for alle som ønsker dåp.

I en samtidstjeneste inneholder musikken generelt moderne sanger ledet av et lovsangsteam eller en lignende gruppe med kjente sangere. Kor er ikke like vanlige. Et alterkall kan eventuelt bli gitt på slutten; Hvis det ikke er det, blir interesserte personer bedt om å oppsøke folk i lobbyen som kan svare på eventuelle spørsmål. Dåpstjenester er vanligvis planlagt som spesifikke og spesielle hendelser. Også medlemskap i kirken utføres vanligvis med jevne mellomrom ved å delta på spesifikke klasser om kirkens historie, tro, hva den søker å oppnå og hva som forventes av et potensielt medlem. Kontroversielt kan et medlem bli bedt om å signere en "medlemskapspakt", et dokument som gir det potensielle medlemmet løfte om å utføre visse oppgaver (vanlig kirkedeltagelse både ved hovedgudstjenester og små grupper, regelmessig utdeling - noen ganger til og med tiendeplikt og tjeneste innen kirken). Slike pakter er svært kontroversielle: blant annet kan en slik pakt ikke tillate et medlem å frivillig trekke seg fra medlemskapet for å unngå kirkens disiplin, eller i noen tilfeller kan medlemmet ikke gå i det hele tatt (selv om det ikke er under disiplin) uten godkjenning av kirkens ledelse. En kirke i Dallas-Fort Worth ble tvunget til å be om unnskyldning overfor et medlem som forsøkte å gjøre det for ikke å be om tillatelse til å annullere ekteskapet etter at mannen hennes innrømmet å ha sett barnepornografi.

Statistikk

Medlemskap

År Medlemskap
1845 350 000
1860 650 000
1875 1 260 000
1890 1 240 000
1905 1.900.000
1920 3.150.000
1935 4.480.000
1950 7 080 000
1965 10.780.000
1980 13.700.000
1995 15 400 000
2000 15.900.000
2005 16 600 000
2006 16 306 246
2007 16 266 920
2008 16 228 438
2009 16 160 088
2010 16 136 044
2011 15.978.112
2012 15.872.404
2013 15 735 640
2014 15.499.173
2015 15 294 764
2016 15 216 978
2017 15.005.638
2018 14 813 234
2019 14.525.579
2020 14 089 947

I følge en folketelling som ble utgitt i 2020, har den 47 530 kirker og 14 525 579 medlemmer.

SBC har 1.161 lokale foreninger og 42 statskonvensjoner, og stipend som dekker alle femti stater og territorier i USA. De fem statene med de høyeste medlemstallene i SBC er Texas, Georgia, North Carolina, Florida og Tennessee. Texas har det største antallet medlemmer med anslagsvis 2,75 millioner.

Gjennom sitt samarbeidsprogram støtter sørlige baptister tusenvis av misjonærer i USA og over hele verden.

Trender

Data fra kirkelige kilder og uavhengige undersøkelser indikerer at medlemskapet i SBC -kirker siden 1990 har gått ned som en andel av den amerikanske befolkningen siden 1990. Historisk sett vokste stevnet gjennom hele historien til 2007, da medlemstallet falt med et netto tall på nesten 40 000 medlemmer. Det totale medlemskapet, på rundt 16,2 millioner, var flatt i samme periode og falt med 38 482 eller 0,2%. En viktig indikator for kirkesamfunnets helse er nye dåp, som har gått ned hvert år i sju av de siste åtte årene. Fra og med 2008 hadde de nådd sine laveste nivåer siden 1987. Medlemskapet fortsatte å synke fra 2008 til 2012. SBCs statistiske sammendrag for 2014 registrerte et tap på 236 467 medlemmer, deres største nedgang på ett år siden 1881. I 2018 falt medlemskapet under 15 millioner for første gang siden 1989 og nådde sitt laveste nivå på over 30 år.

Denne nedgangen i medlemskap og dåp har fått noen SBC -forskere til å beskrive stevnet som en "benevnelse i tilbakegang". Tidligere SBC -president Frank Page antydet at hvis dagens forhold fortsetter, vil halvparten av alle SBC -kirker stenge dørene permanent innen 2030. Denne vurderingen støttes av en nylig undersøkelse av SBC -kirker som indikerte at 70 prosent av alle SBC -kirker går ned eller er plata med hensyn til medlemskapet sitt.

Nedgangen i medlemskap i SBC var et tema som ble diskutert under årskonvensjonen i juni 2008. Curt Watke, en tidligere forsker for SBC, bemerket fire årsaker til nedgangen i SBC basert på hans forskning: økningen i innvandring fra ikke-europeiske grupper, nedgang i veksten blant overveiende europeiske amerikanske (hvite) kirker, aldring av nåværende medlemskap, og en nedgang i andelen yngre generasjoner som deltar i ethvert kirkeliv. Noen mener at baptistene ikke har arbeidet tilstrekkelig med å tiltrekke seg minoriteter.

På den annen side rapporterer statskonvensjonene i Mississippi og Texas om en økende del av minoritetsmedlemmer. I 1990 var fem prosent av SBC-menighetene ikke-hvite. I 2012 hadde andelen SBC -menigheter som tilhørte andre etniske grupper (afroamerikanere, latinoer og asiater) økt til tjue prosent. Seksti prosent av minoritetsmenighetene ble funnet i Texas, spesielt i forstedene til Houston og Dallas .

Nedgangen i SBC -medlemskap kan være mer uttalt enn denne statistikken indikerer fordi baptistkirker ikke er pålagt å fjerne inaktive medlemmer fra sine ruller, noe som sannsynligvis kan føre til sterkt oppblåste medlemstall. I tillegg har hundrevis av store moderate menigheter flyttet sin primære troskap til andre baptistgrupper som American Baptist Churches USA , Alliance of Baptists eller Cooperative Baptist Fellowship, men har fortsatt å forbli nominelt på konvensjonens bøker. Medlemmene deres teller dermed i SBCs totalsummer, selv om disse kirkene ikke lenger deltar i de årlige SBC -møtene eller gir mer enn de minste økonomiske bidragene.

I noen tilfeller har grupper trukket seg fra SBC på grunn av dens konservative trender. November 2000 stemte The Baptist General Convention of Texas for å kutte bidragene til SBC -seminarer og omdisponere mer enn fem millioner dollar i midler til tre teologiske seminarer i staten som medlemmene mener var mer moderate. Disse inkluderer Hispanic Baptist Theological School i San Antonio, Baylor Universitys George W. Truett Theological Seminary i Waco og Hardin - Simmons Universitys Logsdon School of Theology i Abilene. Siden kontroversene på 1980 -tallet har det blitt etablert mer enn tjue teologiske eller guddommelige programmer rettet mot moderate og progressive baptister i Sørøst. I tillegg til Texas ble skoler i Virginia, Georgia, North Carolina og Alabama etablert på 1990 -tallet. Disse inkluderer Baptist Theological Seminary i Richmond, McAfee School of Theology ved Mercer University i Atlanta , Wake Forest , Gardner Webb og Campbell Divinity -skoler i North Carolina og Beeson Divinity School ved Samford University , for å nevne noen. Disse skolene bidro til den flate og synkende påmeldingen ved Southern Baptist -seminarer som opererte i samme region i USA. Texas og Virginia har de største statskonvensjonene identifisert som moderate i teologisk tilnærming.

4. juni 2020 rapporterte Southern Baptist Convention om et fall i medlemskapet - det 13. året på rad at medlemskapet har gått ned. "Totalt medlemskap i Southern Baptist Convention falt nesten 2 prosent til 14 525 579 fra 2018 til 2019. Nedgangen på 287 655 medlemmer er det største fallet på ett år på mer enn 100 år."

Organisasjon

Den første brasilianske baptistkirken i Charlestown, Massachusetts

Det er fire nivåer av SBC -organisasjonen: den lokale menigheten, den lokale foreningen, statskonvensjonen og den nasjonale stevnet. Det er 41 tilknyttede statskonvensjoner eller stipend.

De nasjonale og statlige konvensjonene og lokale foreninger er oppfattet som en samarbeidsforening der kirker frivillig kan samle ressurser for å støtte misjonærer og annet arbeid som de utfører. På grunn av det grunnleggende baptistprinsippet om den lokale kirkens autonomi og den kongregasjonelle politikken til SBC, har verken den nasjonale konvensjonen eller statskonvensjonene eller lokale foreninger noen administrativ eller kirkelig kontroll over lokale kirker; Selv om en slik gruppe kan utelukke en lokal menighet over et problem, kan de ikke avslutte ledelsen eller medlemmene eller tvinge den til å stenge. Landskonvensjonen har heller ingen myndighet over statlige konvensjoner eller lokale foreninger, og statskonvensjoner har heller ikke myndighet over lokale foreninger. Videre har ingen enkelt menighet noen myndighet over noen annen individuell menighet, bortsett fra at en kirke frivillig kan føre tilsyn med en annen menighet som misjonsarbeid, men at andre menigheter når som helst har rett til å bli en uavhengig menighet.

Artikkel IV. Myndighet: Selv om den er uavhengig og suveren i sin egen sfære, hevder konvensjonen ikke og vil aldri prøve å utøve noen myndighet over noe annet baptistorgan, enten det er kirke, hjelpeorganisasjoner, foreninger eller konvensjoner.

SBC opprettholder en sentral administrativ organisasjon i Nashville, Tennessee . SBCs eksekutivkomité utøver myndighet og kontroll over seminarer og andre institusjoner som eies av Southern Baptist Convention.

Southern Baptist Convention har rundt 10 000 etniske menigheter. Engasjement for autonomi til lokale menigheter var hovedkraften bak eksekutivkomiteens avslag på et forslag om å opprette en konvensjonell database over SBC-presteskap anklaget for seksuelle forbrytelser mot menigheter eller andre mindreårige for å stoppe den "tilbakevendende strømmen" av seksuelle presteskap. overgrep i SBC -menigheter. En studie fra 2009 av Lifeway Christian Resources, konvensjonens forsknings- og forlagsorganisasjon, avslørte at en av åtte bakgrunnskontroller for potensielle frivillige eller arbeidere i SBC -kirker avslørte en kriminalitetshistorie som kunne ha forhindret dem i å jobbe.

Konvensjonens troserklæring, baptistens tro og budskap , er ikke bindende for kirker eller medlemmer på grunn av den lokale kirkens autonomi (selv om SBC -ansatte og misjonærer må godta dens syn som betingelse for ansettelse eller misjonærstøtte). Politisk og kulturelt har sør -baptister en tendens til å være konservative. De fleste er imot homoseksuell aktivitet og abort med få unntak.

Pastor og diakon

Vanligvis gjenkjenner baptister bare to skriftsteder: pastor-lærer og diakon . Southern Baptist Convention vedtok en resolusjon på begynnelsen av 1980 -tallet som erkjente at embeter som krever ordinasjon er begrenset til menn. Ifølge Baptist Tro og Message , kontoret til pastoren er begrenset til menn basert på visse nytestamentlige skriftene. Imidlertid er det ikke noe forbud i baptisttro og budskap mot kvinner som tjener som diakoner. Verken BF&M eller resolusjoner er bindende for lokale kirker. Hver menighet er ansvarlig for å lete i Bibelen og etablere sine egne retningslinjer basert på hvordan de bestemmer seg for å tolke skriften.

Årlig møte

President Jimmy Carter talte til SBC i Atlanta i 1978 (i 2009 brøt Carter med SBC om sin holdning til kvinners status).

Årsmøtet i Southern Baptist Convention (holdt i juni, over en to-dagers periode) består av delegater (kalt "budbringere") fra samarbeidende kirker. Budbringerne overholder og bestemmer programmene, retningslinjene og budsjettet til SBC og velger offiserer og komiteer. Hver samarbeidende kirke har lov til opptil to budbringere uavhengig av beløpet gitt til SBC -enheter, og kan ha mer avhengig av mengden å gi (enten når det gjelder dollar eller prosent av kirkens budsjett), men maksimalt antall budbringere tillatt fra enhver kirke er 12.

Misjoner og tilknyttede organisasjoner

Samarbeidsprogram

Cooperative Program (CP) er SBCs enhetlige innsamlings- og fordelingsprogram for midler for støtte til regionale, nasjonale og internasjonale departementer. CP er finansiert av bidrag fra SBC -menigheter.

I regnskapsåret som avsluttet 30. september 2008 rapporterte de lokale menighetene i SBC om gavekort på 11,1 milliarder dollar. Fra dette sendte de 548 millioner dollar, omtrent fem prosent, til sine statlige baptistkonvensjoner gjennom CP. Av dette beløpet beholdt de statlige baptistkonvensjonene 344 millioner dollar for arbeidet sitt. To hundre og fire millioner dollar ble sendt videre til det nasjonale CP-budsjettet for å støtte departementer som dekker hele kirkesamfunnet.

Oppdragsbyråer

Frivillige fra Southern Baptist Convention Disaster Relief lager mat i Galveston, Texas , 10. oktober 2008

Southern Baptist Convention ble organisert i 1845 først og fremst med det formål å opprette et misjonsstyre for å støtte sending av baptistmisjonærer. The North American Mission Board , eller NAMB, (grunnlagt som Domestic Mission Board, og senere Home Mission Board) i Alpharetta, Georgia, tjener misjonærer som er involvert i evangelisering og kirkeplanting i USA og Canada, mens International Mission Board , eller IMB , (opprinnelig Foreign Mission Board) i Richmond, Virginia , sponser misjonærer til resten av verden.

Blant de mer synlige organisasjonene i det nordamerikanske misjonsstyret er Southern Baptist Disaster Relief. I 1967 hjalp en liten gruppe Texas Southern Baptist -frivillige ofre for orkanen Beulah ved å servere varm mat tilberedt på små "kompisbrennere". I 2005 reagerte frivillige på 166 navngitte katastrofer, forberedte 17 124 748 måltider, reparerte 7 246 hjem og fjernet rusk fra 13 986 meter. Southern Baptist Disaster Relief tilbyr mange forskjellige typer: mat, vann, barnepass, kommunikasjon, dusj, klesvask, reparasjoner, ombygging eller andre viktige håndgripelige ting som bidrar til gjenopptakelse av livet etter krisen - og evangeliets budskap. All bistand gis gratis til enkeltpersoner og lokalsamfunn. SBC DR frivillige kjøkken tilbereder mye av maten som deles av Røde Kors i store katastrofer.

Baptist Men er misjonsorganisasjonen for menn i Southern Baptist Churches, og er under det nordamerikanske misjonsstyret.

The Woman's Missionary Union , grunnlagt i 1888, er en tilleggsutstyr til Southern Baptist Convention, som hjelper til med å legge til rette for to store årlige misjonstilbud: Annie Armstrong Easter Offer (for nordamerikanske oppdrag) og Lottie Moon Christmas Offer (for internasjonale oppdrag).

Seminarer og høyskoler

Binkley Chapel ved Southeastern Baptist Theological Seminary

SBC støtter direkte seks teologiske seminarer viet til religiøs undervisning og forberedelse av tjenester.

Andre organisasjoner

  • Baptist Press , den største kristne nyhetstjenesten i landet, ble opprettet av SBC i 1946.
  • GuideStone Financial Resources (tidligere kalt Annuity Board of the Southern Baptist Convention, og grunnlagt i 1918 som Relief Board of the Southern Baptist Convention) eksisterer for å tilby forsikring, pensjonering og investeringstjenester til kirker og til ministre og ansatte i sørlige baptistkirker og byråer (det begrenser imidlertid ikke tjenestene til SBC -kirker og medlemmer bare). Som mange finansinstitusjoner i løpet av denne perioden, gjennomgikk den en alvorlig finanskrise på 1930 -tallet.
  • LifeWay Christian Resources , grunnlagt som Baptist Sunday School Board i 1891, som er et av de største kristne forlagene i Amerika. Den drev tidligere kjeden "LifeWay Christian Stores" (tidligere "Baptist Book Stores"), til alle butikker ble stengt i 2019 (men driver fremdeles en online -tjeneste).
  • Ethics & Religious Liberty Commission (tidligere kjent som Christian Life Commission of SBC) er en enhet i Southern Baptist Convention som er dedikert til å ta opp sosiale og moralske bekymringer og deres implikasjoner for offentlige politiske spørsmål fra rådhuset til kongressen og domstolene ( Den inneholder blant annet amici -briefer om forskjellige saker der religionsfrihet potensielt er truet). Dens oppgave er "Å vekke, informere, energisere, utstyre og mobilisere kristne til å være katalysatorene for den bibelsk baserte transformasjonen av deres familier, kirker, lokalsamfunn og nasjonen."
  • Southern Baptist Historical Library and Archives, i Nashville, Tennessee, fungerer som den offisielle depotet for arkivene til Southern Baptist Convention og et forskningssenter for studier av baptister over hele verden. Nettstedet for SBHLA inneholder digitale ressurser.

Kontroverser

I løpet av sin historie har Southern Baptist Convention hatt flere perioder med store interne kontroverser.

Landemerke kontrovers

På 1850--1860 -tallet ba en gruppe unge aktivister om å komme tilbake til visse tidlige praksiser, eller det de kalte landemerke . Andre ledere var uenige i påstandene deres, og baptistmenighetene ble splittet i spørsmålene. Til slutt førte uenighetene til dannelsen av Gospel Missions og American Baptist Association (1924), samt mange ikke -tilknyttede uavhengige kirker. En historiker kalte den beslektede James Robinson Graves-Robert Boyte Crawford Howell-kontroversen (1858–60) den største som påvirket trossamfunnet før slutten av 1900-tallet som involverte det fundamentalistisk-moderate bruddet.

Whitsitt kontrovers

I Whitsitt -kontroversen 1896–99 foreslo William H. Whitsitt , professor ved Southern Baptist Theological Seminary , at i motsetning til tidligere antatt begynte ikke engelske baptister å døpe ved nedsenking før i 1641, da noen anabaptister , slik de var da ringte, begynte å øve nedsenking. Dette vendte ideen om nedsenking som praksis for de tidligste baptistene, slik noen av landemerkene hevdet.

Moderat - konservative kontrovers

BH Carroll Memorial Building, Southwestern Baptist Theological Seminars hovedadministrative bygning

Den sørlige baptistkonvensjonens konservative gjenoppblomstring ( ca.  1970–2000 ) var en intens kamp for kontroll over SBCs ressurser og ideologiske retning. Den store interne uenigheten fanget nasjonal oppmerksomhet. Initiativtakerne kalte det en "konservativ gjenoppblomstring", mens dets motstandere har merket det som en "fundamentalistisk overtakelse". Russell H. Dilday , president for Southwestern Baptist Theological Seminary fra 1978 til 1994, beskrev gjenoppblussen som å ha fragmentert Southern Baptist fellesskap og som "langt mer alvorlig enn [en kontrovers]". Dilday beskrev det som å være "en selvdestruktiv, omstridt, ensidig feide som til tider tok bekjempende egenskaper". Siden 1979 hadde sørlige baptister blitt polarisert i to hovedgrupper: moderate og konservative. Når de gjenspeiler de konservative flertallsstemmene til delegatene på årsmøtet i SBC i 1979, erstattet de nye nasjonale organisasjonsoffiserene alle lederne for sør -baptistbyråer med antagelig mer konservative mennesker (ofte kalt "fundamentalist" av dissentere).

Blant historiske elementer som illustrerer denne trenden, hadde organisasjonens posisjon om abortrettigheter i løpet av et tiår skiftet radikalt fra en posisjon som støttet dem til en posisjon som er sterkt imot dem, som i 1971, (to år før Roe v. Wade ), vedtok SBC en resolusjon som støtter abort, ikke bare i tilfeller av voldtekt eller incest - stillinger som selv noen sør -baptistkonservative ville støtte - men også som "klart bevis på alvorlig fosterskader, og nøye fastslått bevis på sannsynligheten for skade på det emosjonelle, mentale, og mors helse " - stillinger som ikke støttes av den konservative fløyen. Også i 1974, (året etter Roe v. Wade ) vedtok SBC en annen resolusjon som bekreftet den forrige resolusjonen fra 1971, og sa at den "behandlet ansvarlig fra et kristent perspektiv med kompleksiteten i abortproblemer i det moderne samfunn", mens den også var i samme resolusjon og hevdet at SBC "historisk sett hadde et høyt syn på menneskelivets hellighet". Men når de konservative vant sitt første valg i 1980, vedtok de en resolusjon som fullstendig reverserte deres tidligere holdninger til abort, og fordømte det i alle tilfeller bortsett fra for å redde morens liv. Som sådan har alle påfølgende resolusjoner om spørsmålet fulgt 1980-trenden med å være sterkt mot abort og har gått lenger inn i motsetning til lignende spørsmål som fostervevseksperimentering, RU-486 og finansiering av skattebetalere av aborter generelt og Planned Parenthood spesielt.

Skandale om seksuelle overgrep

Februar 2019 fant en felles undersøkelse utført av Houston Chronicle og San Antonio Express at det hadde vært over 700 ofre for seksuelle overgrep fra nesten 400 sørlige baptistkirkelige ledere, pastorer og frivillige i løpet av de siste 20 årene.

I 2018 bekreftet Houston Chronicle detaljer i hundrevis av rapporter om misbruk. De undersøkte føderale og statlige domstolsdatabaser, fengselsopptegnelser og offisielle dokumenter fra mer enn 20 stater i tillegg til å undersøke seksualforbryterregistre på landsbasis.

The Houston Chronicle har utarbeidet en liste med poster og informasjon (oppdatert per juni 2019), liste kirke pastorer, ledere, ansatte og frivillige som har erklært seg skyldig eller dømt for seksualforbrytelser.

Juni 2019, under sitt årsmøte , godkjente SBC -budbringere, som samlet det året i Birmingham, Alabama , en resolusjon som fordømte sexmisbruk og opprettet en spesiell komité for å undersøke seksuelle overgrep, noe som vil gjøre det lettere for SBC -kirker å bli utvist fra konvensjonen. Pastor JD Greear, president for Southern Baptist Convention og pastor i The Summit Church i Durham, NC, kalte trekket et "definerende øyeblikk". Ronnie Floyd, president i SBCs eksekutivkomité, gjentok Greears kommentarer og beskrev avstemningen som "et veldig, veldig viktig øyeblikk i historien til den sørlige baptistkonvensjonen."

I juni 2021 ble brev skrevet av tidligere policy -direktør Russell D. Moore til SBC -ledelse lekket. I disse brevene beskrev Moore hvordan stevnet hadde feilbehandlet påstander om seksuelle overgrep.

Kritisk raseteori

I november 2020 kalte de seks SBC -seminarpresidentene kritisk raseteori "ubibelsk" og understreket behovet for å vende seg til kristen lære alene, ikke sekulære ideer, for å konfrontere rasisme. Minst fire afroamerikanske kirker forlot kirkesamfunnet over lederskapets nektelse til å anerkjenne kritisk raseteori.

Se også

Merknader

Referanser

Fotnoter

Bibliografi

Videre lesning

  • Ammerman, Nancy (1990), Baptist Battles: Social Change and Religious Conflict in the Southern Baptist Convention , Rutgers University Press.
  •  ———  , red. (1993), Southern Baptists Observed , University of Tennessee Press.
  • Baker, Robert, red. (1966), A Baptist Source Book , Nashville, TN: Broadman.
  •  ———   (1974), The Southern Baptist Convention and Its People, 1607–1972 , Broadman.
  • Barnes, William. Southern Baptist Convention, 1845–1953 Broadman Press, 1954.
  • Eighmy, John. Kirker i kulturell fangenskap: En historie om de sosiale holdningene til sørlige baptister. University of Tennessee Press, 1972.
  • Encyclopedia of Southern Baptists: Presentation Their History, Doctrine, Polity, Life, Leadership, Organization & Work Knoxville: Broadman Press, v 1–2 (1958), 1500 pp; 2 tilleggsvolumer 1958 og 1962; bind 5. Indeks, 1984
  • Farnsley II, Arthur Emery, Southern Baptist Politics: Authority and Power in the Restructuring of an American Denomination ; Pennsylvania State University Press, 1994
  • Flowers, Elizabeth H. Into the Pulpit: Southern Baptist Women and Power Siden andre verdenskrig (University of North Carolina Press; 2012) 263 sider; undersøker kvinners underkastelse til mannlig autoritet som et sentralt tema i sammenstøtet mellom konservative og moderate i SBC
  • Fuller, A. James. Kapellan for konføderasjonen: Basil Manly and Baptist Life in the Old South (2002)
  • Gatewood, Willard. Kontrovers på 1920 -tallet: Fundamentalisme, modernisme og evolusjon. Vanderbilt University Press, 1969.
  • Harvey, Paul. Innløsning av Sør: Religiøse kulturer og raseidentiteter blant sørlige baptister, 1865–1925. University of North Carolina Press, 1997
  • Hill, Samuel, et al. Encyclopedia of Religion in the South (2005)
  • Hunt, Alma. Woman's Missionary Union (1964) Online gratis
  • Kell, Carl L. og L. Raymond Camp, In the Name of the Father: The Retoric of the New Southern Baptist Convention. Southern Illinois University Press, 1999.
  • Kidd, Thomas S. og Barry Hankins. Baptister i Amerika: En historie. Oxford, England: Oxford University Press, 2015.
  • Leonard, Bill J. Guds siste og eneste håp: Fragmenteringen av den sørlige baptistkonvensjonen. Eerdmans Publishing Co., 1990.
  • Lumpkin, William L. Baptist History in the South: Tracing through the Separates the Influence of the Great Awakening, 1754–1787 (1995)
  • McSwain, Larry L. Loving Beyond Your Theology: The Life and Ministry of Jimmy Raymond Allen (Mercer University Press; 2010) 255 sider. En biografi om den arkansasfødte pastoren (f. 1927), som var den siste moderate presidenten for SBC
  • Marsden, George. Fundamentalisme og amerikansk kultur: The Shaping of 20th Century Evangelicalism. Oxford University Press, 1980.
  • Religiøse menigheter og medlemskap i USA , Glenmary Research Center, 2000.
  • Rosenberg, Ellen (1989), The Southern Baptists: A Subculture in Transition , University of Tennessee Press.
  • Vekter, T. Laine. Alt som passer en kvinne: Trening av sørlige baptistkvinner for veldedighet og misjon, 1907–1926 Mercer U. Press 2002
  • Smith, Oran P. The Rise of Baptist Republicanism (1997), om nylig stemmeoppførsel
  • Spain, Rufus B. At Ease in Zion: A Social History of Southern Baptists, 1865–1900 (1961)
  • Sutton, Jerry. The Baptist Reformation: The Conservative Resurgence in the Southern Baptist Convention (2000).
  • Wills, Gregory A. Demokratisk religion: frihet, autoritet og kirkedisiplin i det baptistiske sør, 1785–1900. Oxford University Press, 1997
  • Yarnell III, Malcolm B. The Formation of Christian Doctrine (2007), om baptistteologi

Eksterne linker