Spansk inkvisisjon -Spanish Inquisition

Tribunal for inkvisisjonens hellige kontor i Spania

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición

Spansk inkvisisjon
Våpenskjold eller logo
Segl for domstolen i Spania
Type
Type
Tribunal under valget av det spanske monarkiet , for å opprettholde religiøs ortodoksi i deres rike
Historie
Etablert 1. november 1478
Oppløst 15. juli 1834
Seter Bestod av en storinkvisitor , som ledet rådet for den øverste og generelle inkvisisjonen, bestående av seks medlemmer. Under det var opptil 21 domstoler i imperiet.
Valg
Grand Inquisitor og Suprema utpekt av kronen
Møteplass
Det spanske imperiet
Fotnoter

Tribunal of the Holy Office of the Inquisition ( spansk : Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ), vanligvis kjent som den spanske inkvisisjonen ( spansk : Inquisición española ), ble opprettet i 1478 av de katolske monarkene , kong Ferdinand II av Aragon og dronning Isabella I av Castilla . Det begynte mot slutten av Reconquista og var ment å opprettholde katolsk ortodoksi i deres riker og erstatte middelalderinkvisisjonen , som var under pavelig kontroll . Det ble den mest materielle av de tre forskjellige manifestasjonene av den bredere katolske inkvisisjonen sammen med den romerske inkvisisjonen og den portugisiske inkvisisjonen . Den "spanske inkvisisjonen" kan defineres bredt som å operere i Spania og i alle spanske kolonier og territorier, som inkluderte Kanariøyene , kongeriket Napoli og alle spanske eiendeler i Nord-Amerika og Sør-Amerika . I følge moderne estimater ble rundt 150 000 mennesker tiltalt for forskjellige lovbrudd i løpet av den spanske inkvisisjonens varighet på tre århundre, hvorav mellom 3 000 og 5 000 ble henrettet, omtrent 2,7 % av alle sakene.

Inkvisisjonen var opprinnelig først og fremst ment å identifisere kjettere blant dem som konverterte fra jødedom og islam til katolisisme. Reguleringen av troen til nykonverterte katolikker ble intensivert etter de kongelige dekretene utstedt i 1492 og 1502 som beordret jøder og muslimer til å konvertere til katolisisme eller forlate Castilla , noe som resulterte i hundretusenvis av tvangskonverteringer , forfølgelse av conversos og moriscos , og masseutvisninger av jøder og muslimer fra Spania. Inkvisisjonen ble avskaffet i 1834, under Isabella IIs regjeringstid , etter en periode med avtagende innflytelse i det foregående århundre.

Tidligere inkvisisjoner

Jomfruen til de katolske monarker.

Inkvisisjonen ble opprettet gjennom pavelig bull , Ad Abolendam , utstedt på slutten av 1100-tallet av pave Lucius III for å bekjempe det albigensiske kjetteriet i Sør-Frankrike. Det var et stort antall domstoler for den pavelige inkvisisjonen i forskjellige europeiske riker i middelalderen gjennom forskjellige diplomatiske og politiske midler. I kongeriket Aragon ble en domstol for den pavelige inkvisisjonen opprettet ved statutten til Excommunicamus av pave Gregor IX , i 1232, under den albigensiske kjetterens tid, som en betingelse for fred med Aragon. Inkvisisjonen ble dårlig mottatt av aragonerne, noe som førte til forbud mot fornærmelser eller angrep på den. Roma var spesielt bekymret for at den iberiske halvøyas store muslimske og jødiske befolkning ville ha en "kjettersk" innflytelse på den katolske befolkningen. Roma presset kongedømmene til å akseptere den pavelige inkvisisjonen etter Aragon. Navarra innrømmet på 1200-tallet og Portugal på slutten av det 14., selv om dens 'romerske inkvisisjon' var berømt inaktiv. Castilla nektet stadig, og stolte på sin fremtredende posisjon i Europa og sin militære makt for å holde pavens intervensjonisme i sjakk. Ved slutten av middelalderen var England , på grunn av avstand og frivillig overholdelse, og Castilla (fremtidig del av Spania), på grunn av motstand og makt, de eneste vesteuropeiske kongedømmene som med suksess motsto etableringen av inkvisisjonen i deres riker .

Middelalderinkvisisjon i Aragon

Selv om Raymond av Penyafort ikke var en inkvisitor, hadde James I av Aragon ofte konsultert ham om lovspørsmål angående inkvisisjonens praksis i kongens domener siden Penyafort var en kanonadvokat og kongelig rådgiver.

...[D]advokatens dype følelse av rettferdighet og rettferdighet, kombinert med den verdige dominikanerens følelse av medfølelse, tillot ham å styre unna utskeielsene som ble funnet andre steder i de formative årene av inkvisisjonene til kjetteri.

Til tross for sin tidlige implantasjon, ble den pavelige inkvisisjonen sterkt motstått i Aragon-kronen av både befolkning og monarker. Med tiden ble dens betydning utvannet, og ved midten av det femtende århundre ble den nesten glemt, selv om den fortsatt var der i henhold til loven.

Når det gjelder levekårene til minoriteter, innførte kongene av Aragon og andre monarkier en viss diskriminerende beskatning av religiøse minoriteter, så falske konverteringer var en måte å unndra skattene.

I tillegg til den ovennevnte diskriminerende lovgivningen, hadde Aragon lover spesifikt rettet mot å beskytte minoriteter. For eksempel ble korsfarere som angrep jødiske eller muslimske undersåtter av kongen av Aragon mens de var på vei for å kjempe i gjenerobringen straffet med døden ved henging. Fram til 1300-tallet viser folketellingen og bryllupsregistrene en absolutt mangel på bekymring for å unngå inngifte eller blodblanding. Slike lover var nå vanlige i det meste av Sentral-Europa. Både den romerske inkvisisjonen og de kristne nabomaktene viste ubehag med aragonsk lov og manglende bekymring for etnisitet, men med liten effekt.

Høytstående embetsmenn i jødisk religion var ikke så vanlige som i Castilla, men var heller ikke uhørt. Abraham Zacuto var professor ved universitetet i Cartagena. Vidal Astori var kongelig sølvsmed for Ferdinand II av Aragon og drev virksomhet i hans navn. Og kong Ferdinand selv ble sagt å ha fjerntliggende jødiske aner på sin mors side.

Middelalderinkvisisjon i Castilla

Det var aldri en domstol for den pavelige inkvisisjonen i Castilla , og heller ikke noen inkvisisjon i middelalderen. Medlemmer av bispedømmet ble siktet for overvåking av de troende og straff for overtredere, alltid under ledelse av kongen.

I løpet av middelalderen i Castilla tok den katolske herskende klassen og befolkningen liten eller ingen oppmerksomhet til kjetteri. Castilla hadde ikke spredningen av anti-jødiske brosjyrer som England og Frankrike hadde på 1200- og 1300-tallet – og de som ble funnet var modifiserte, utvannede versjoner av de originale historiene. Jøder og muslimer ble tolerert og generelt tillatt å følge sine tradisjonelle skikker i innenrikssaker.

Lovverket angående muslimer og jøder på castiliansk territorium varierte sterkt, og ble mer intolerant i perioden med stor ustabilitet og dynastiske kriger som skjedde på slutten av 1300-tallet. Castiliansk lov er spesielt vanskelig å oppsummere siden, på grunn av modellen med de gratis kongelige villaene, hadde ordførere og befolkningen i grenseområdene rett til å lage sine egne fueros (lov) som varierte fra villa til villa. Generelt var den castilianske modellen parallell med den opprinnelige modellen til det islamske Spania. Ikke-katolikker var underlagt diskriminerende lovgivning angående beskatning og annen spesifikk diskriminerende lovgivning - for eksempel et forbud mot å bruke silke eller "prangende klær" - som varierte fra fylke til fylke, men som ellers ble stående alene. Tvangsomvendelse av minoriteter var i strid med loven, og det samme var troen på eksistensen av hekseri, orakler eller lignende overtro. Generelt fikk alle "folk fra boken" lov til å praktisere sine egne skikker og religioner så langt de ikke forsøkte å proselytisere den kristne befolkningen. Jøder hadde spesielt overraskende friheter og beskyttelse sammenlignet med andre områder i Europa og fikk ha høye offentlige embeter som rådgiver, kasserer eller sekretær for kronen.

I det meste av middelalderen ble inngifte med konvertitter tillatt og oppmuntret. Intellektuelt samarbeid mellom religioner var normen i Castilla. Noen eksempler er Toledo School of Translators fra det 11. århundre. Jøder og maurere fikk ha høye embeter i administrasjonen (se Abraham Seneor , Samuel HaLevi Abulafia , Isaac Abarbanel , López de Conchillos, Miguel Pérez de Almazán , Jaco Aben Nunnes og Fernando del Pulgar).

En innstramming av lovene for å beskytte jødenes rett til å samle inn lån under middelalderkrisen var en av årsakene til opprøret mot Peter den grusomme og katalysatoren for de antisemittiske episodene i 1391 i Castilla, et rike som ikke hadde vist noen betydelig antisemittisk tilbakeslag til svartedauden og tørkekrisen på begynnelsen av 1300-tallet. Selv etter den plutselige økningen i fiendtlighet mot andre religioner som kongeriket opplevde etter krisen på 1300-tallet, som klart forverret levekårene til ikke-katolikker i Castilla, forble det et av de mest tolerante kongedømmene i Europa.

Riket hadde alvorlige spenninger med Roma angående Kirkens forsøk på å utvide sin autoritet inn i riket. Et fokus for konflikt var castiliansk motstand for å virkelig forlate den mozarabiske ritualen , og avslaget på å gi pavelig kontroll over gjenerobringslandet (en forespørsel Aragon og Portugal innrømmet). Disse konfliktene bidro til en sterk motstand mot å tillate opprettelsen av en inkvisisjon, og kongedømmets generelle vilje til å akseptere kjettere som søker tilflukt fra rettsforfølgelse i Frankrike.

Opprettelsen av den spanske inkvisisjonen

Det er flere hypoteser om hva som førte til opprettelsen av domstolen etter århundrer med toleranse (innenfor konteksten av middelalderens Europa).

"For multireligiøs"-hypotesen

Den spanske inkvisisjonen kan tolkes som et svar på den multireligiøse naturen til det spanske samfunnet etter gjenerobringen av den iberiske halvøy fra de muslimske maurerne . Etter å ha invadert i 711 kontrollerte maurerne store områder av den iberiske halvøy frem til 1250; etterpå ble de begrenset til Granada , som falt i 1492. Reconquistaen resulterte ikke i total utvisning av muslimer fra Spania, siden de, sammen med jøder, ble tolerert av den herskende kristne eliten. Store byer, spesielt Sevilla , Valladolid og Barcelona , ​​hadde betydelige jødiske befolkninger sentrert rundt Juderia , men i de kommende årene ble muslimene stadig mer fremmedgjorte og forvist fra maktsentre.

Det middelalderske Spania etter gjenerobringen har blitt karakterisert av Américo Castro som et samfunn med relativt fredelig sameksistens ( convivencia ) preget av sporadiske konflikter blant de regjerende katolikkene og jødene og muslimene. Som historikeren Henry Kamen bemerker, var den "såkalte convivencia alltid et forhold mellom ulikheter." Til tross for deres juridiske ulikhet, var det en lang tradisjon med jødisk tjeneste for Aragon-kronen, og jøder okkuperte mange viktige stillinger, både religiøse og politiske. Selve Castilla hadde en uoffisiell rabbiner . Ferdinands far John II kalte den jødiske Abiathar Crescas Court Astronomer .

Antisemittiske holdninger økte over hele Europa i løpet av slutten av 1200-tallet og utover 1300-tallet. England og Frankrike utviste sin jødiske befolkning i henholdsvis 1290 og 1306. Samtidig, under Reconquista , økte Spanias anti-jødiske følelse jevnt og trutt. Denne fordommen nådde klimaks sommeren 1391 da det brøt ut voldelige antijødiske opptøyer i spanske byer som Barcelona . For å språklig skille dem fra ikke-konverterte eller lenge etablerte katolske familier, ble nye konvertitter kalt conversos , eller nye katolikker. Denne hendelsen må forstås i sammenheng med den voldsomme borgerkrigen og ny politikk som Peter den Grusomme hadde brakt til landet, og ikke forveksles med spontane antisemittiske reaksjoner på pesten som er sett i Nord-Europa.

I følge Don Hasdai Crescas begynte forfølgelsen av jøder for alvor i Sevilla i 1391, på den første dagen i månemåneden Tammuz (juni). Derfra spredte volden seg til Córdoba , og på den 17. dagen i samme månemåned hadde den nådd Toledo (den gang kalt av jøder etter dets arabiske navn "Ṭulayṭulah") i regionen Castilla . Så spredte volden seg til Mallorca og på den første dagen i månemåneden Elul hadde den også nådd jødene i Barcelona i Catalonia , hvor de drepte ble anslått til to hundre og femti. Faktisk hadde mange jøder som bodde i de nærliggende provinsene Lérida og Gironda og i kongeriket València også blitt rammet, og det samme var jødene i Al-Andalus (Andalucía). Mens mange døde en martyrdød, konverterte andre for å redde seg selv.

Oppmuntret av forkynnelsen til Ferrand Martínez , erkediakon av Ecija , påvirket den generelle uroen nesten alle jødene i Spania, i løpet av hvilken tid anslagsvis 200 000 jøder endret religion eller på annen måte skjulte religionen sin, og ble kjent på hebraisk som Anusim , som betyr " de som er tvunget [til å skjule sin religion]." Bare en håndfull av de viktigste personene i det jødiske samfunnet, de som hadde funnet tilflukt blant visekongene i de avsidesliggende byene og distriktene, klarte å rømme.

Tvangsdåp var i strid med den katolske kirkes lov, og teoretisk sett kunne alle som hadde blitt tvangsdøpt lovlig vende tilbake til jødedommen. Juridiske definisjoner av tiden erkjente teoretisk at en tvangsdåp ikke var et gyldig sakrament, men begrenset dette til tilfeller der det bokstavelig talt ble forrettet med fysisk makt: en person som hadde samtykket til dåp under trussel om død eller alvorlig skade ble fortsatt ansett som en frivillig konvertere, og følgelig forbudt å gå tilbake til jødedommen. Etter den offentlige volden følte mange av de konverterte «det tryggere å forbli i sin nye religion». Etter 1391 dukket således en ny sosial gruppe opp og ble referert til som conversos eller nye kristne . Mange conversos , nå frigjort fra de antisemittiske restriksjonene som ble pålagt jødisk sysselsetting, oppnådde viktige stillinger i det femtende århundres Spania, inkludert stillinger i regjeringen og i kirken. Blant mange andre, legene Andrés Laguna og Francisco López de Villalobos (Ferdinands hofflege), forfatterne Juan del Enzina , Juan de Mena , Diego de Valera og Alonso de Palencia, og bankmennene Luis de Santángel og Gabriel Sánchez (som finansierte reisen til Christopher Columbus ) var alle conversos . Conversos – ikke uten motstand – klarte å oppnå høye posisjoner i det kirkelige hierarkiet, og ble til tider alvorlige kritikere av jødedommen. Noen fikk til og med adelstitler, og som et resultat forsøkte noen verk i løpet av det følgende århundret å demonstrere at mange adelsmenn i Spania stammet fra israelitter.

Hypotesen "Enforcement Across Borders".

Bartolomé Esteban Murillo . Martyrdøden til San Pedro de Arbués (1664).

I følge denne hypotesen ble inkvisisjonen opprettet for å standardisere mangfoldet av lover og mange jurisdiksjoner Spania ble delt inn i. Det ville være et administrativt program analogt med Santa Hermandad ("det hellige brorskap", et rettshåndhevelsesorgan, som svarer til kronen, som tiltalte tyver og kriminelle på tvers av fylker på en måte lokale fylkesmyndigheter ikke kunne, stamfar til Guardia Civil ) , en institusjon som vil garantere enhetlig rettsforfølgelse av forbrytelser mot kongelige lover i alle lokale jurisdiksjoner.

Kongeriket Castilla hadde vært velstående og vellykket i Europa, delvis takket være den uvanlige autoriteten og kontrollen kongen utøvde over adelen, som sikret politisk stabilitet og hindret kongeriket fra å bli svekket av kamper (som tilfellet var i England, for eksempel). Under Trastámara-dynastiet hadde begge kongene av Castilla og Aragon mistet makten til de store adelen, som nå dannet uenige og konspiratoriske fraksjoner. Beskatning og varierende privilegier var forskjellig fra fylke til fylke, og mektige adelsfamilier presset stadig kongene ut for å oppnå ytterligere innrømmelser, spesielt i Aragon.

Hovedmålene for de katolske monarkenes regjeringstid var å forene deres to riker og styrke kongelig innflytelse for å garantere stabilitet. I jakten på dette forsøkte de å forene lovene i deres riker ytterligere og redusere adelens makt i visse lokale områder. De oppnådde dette delvis med rå militær styrke ved å skape en kombinert hær mellom de to som kunne overgå hæren til de mest adelige koalisjonene på halvøya. Det var umulig å endre hele lovene i begge riker med makt alene, og på grunn av rimelig mistanke om hverandre holdt monarkene sine riker adskilt i løpet av livet. Den eneste måten å forene begge kongedømmene og sikre at Isabella, Ferdinand og deres etterkommere opprettholdt makten til begge kongedømmene uten å forene dem i livet, var å finne, eller opprette, en utøvende, lovgivende og dømmende arm direkte under kronen med fullmakt til å handle i begge riker. Dette målet, går hypotesen, kan ha født den spanske inkvisisjonen.

Den religiøse organisasjonen som skulle føre tilsyn med denne rollen var åpenbar: Katolisismen var den eneste institusjonen som var felles for begge kongedømmene, og den eneste med nok folkelig støtte til at adelen ikke lett kunne angripe den. Gjennom den spanske inkvisisjonen skapte Isabella og Ferdinand en personlig politistyrke og en personlig lovkodeks som hvilte over strukturen til deres respektive riker uten å endre eller blande dem, og som kunne operere fritt i begge. Ettersom inkvisisjonen hadde støtte fra begge kongedømmene, ville den eksistere uavhengig av både adelen og lokale interesser i begge kongedømmene.

I følge dette synet ville rettsforfølgelse av kjettere være sekundær, eller rett og slett ikke ansett som forskjellig, fra rettsforfølgelse av konspiratorer, forrædere eller grupper av noe slag som planla å motstå kongelig autoritet. På den tiden hvilte kongelig autoritet på guddommelig rett og på lojalitetseder som ble holdt for Gud, så sammenhengen mellom religiøse avvik og politisk illojalitet ville virke åpenbar. Denne hypotesen støttes av den uforholdsmessig høye representasjonen av adelen og det høye presteskapet blant de som ble undersøkt av inkvisisjonen, så vel som av de mange administrative og sivile forbrytelsene inkvisisjonen hadde tilsyn med. Inkvisisjonen saksøkte forfalskning av kongelige segl og valuta, sørget for effektiv overføring av kongenes ordre og verifiserte ektheten av offisielle dokumenter som reiste gjennom kongedømmene, spesielt fra det ene kongeriket til det andre. Se "Ikke-religiøse forbrytelser".

"Placate Europe"-hypotesen

I en tid da det meste av Europa allerede hadde utvist jødene fra de kristne kongedømmene , ble spanjolenes "skitne blod" møtt med åpen mistenksomhet og forakt av resten av Europa. Etter hvert som verden ble mindre og utenriksrelasjoner ble mer relevante for å holde seg ved makten, kan dette utenlandske bildet av «å være jødenes og maurernes frø» ha blitt et problem. I tillegg hadde kuppet som tillot Isabella å ta tronen fra Joana av Avis og de katolske monarkene for å gifte seg, fremmedgjort Castilla fra Portugal, dets historiske allierte, og skapt behovet for nye forhold. På samme måte lå Aragons ambisjoner i kontroll over Middelhavet og forsvaret mot Frankrike. Som deres politikk med kongelige ekteskap viste, var de katolske monarkene dypt bekymret for Frankrikes voksende makt og forventet å skape sterke dynastiske allianser over hele Europa. I dette scenariet var det iberiske ryktet om å være for tolerant et problem.

Til tross for prestisjen som ble oppnådd gjennom gjenerobringen ( reconquista ), eksisterte det utenlandske bildet av spanjoler sammen med et nesten universelt bilde av kjettere og «dårlige kristne», på grunn av den lange sameksistensen mellom de tre religionene de hadde akseptert i sine land. Antijødiske stereotypier skapt for å rettferdiggjøre eller foranledige utvisning og ekspropriasjon av de europeiske jødene ble også brukt på spanjoler i de fleste europeiske domstoler, og ideen om at de var "grådige, gulltørstige, grusomme og voldelige" på grunn av de "jødiske og maurisk blod" var utbredt i Europa før Amerika ble oppdaget av europeere. Kronikker av utenlandske reisende sirkulerte gjennom Europa, som beskrev den tolerante stemningen som hersket i hoffet til Isabella og Ferdinand, og hvordan maurere og jøder var frie til å gå uten at noen prøvde å omvende dem. Tidligere og vanlige sammenstøt mellom paven og kongedømmene på den iberiske halvøy angående inkvisisjonen i Castillas tilfelle og angående Sør-Italia i Aragons tilfelle, forsterket også deres bilde av kjettere i de internasjonale domstolene. Disse anklagene og bildene kunne ha direkte politiske og militære konsekvenser på den tiden, spesielt tatt i betraktning at foreningen av to mektige riker var et spesielt delikat øyeblikk som kunne fremkalle frykt og voldelige reaksjoner fra naboer, enda mer hvis det kombineres med utvidelsen av det osmanske Tyrkere ved Middelhavet.

Opprettelsen av inkvisisjonen og utvisningen av både jøder og Moriscos kan ha vært en del av en strategi for å hvitvaske bildet av Spania og lette internasjonal frykt angående Spanias troskap. I dette scenariet kunne opprettelsen av inkvisisjonen ha vært en del av katolikkens monarkstrategi for å "vende" seg bort fra afrikanske allierte og "mot" Europa, et verktøy for å gjøre både det faktiske Spania og det spanske bildet mer europeisk og forbedre forholdet til Pave.

"Ottoman Scare"-hypotesen

Uansett om noen av de tidligere hypotesene allerede fungerte i hodet til monarkene, var den påståtte oppdagelsen av Morisco-planer for å støtte en mulig ottomansk invasjon avgjørende faktorer i deres beslutning om å opprette inkvisisjonen.

På denne tiden var det osmanske riket i rask ekspansjon og gjorde sin makt merkbar i Middelhavet og Nord-Afrika. Samtidig falt det aragonske middelhavsriket under gjeld og krigsutmattelse. Ferdinand fryktet rimeligvis at han ikke ville være i stand til å avvise et ottomansk angrep mot Spanias kyster, spesielt hvis ottomanerne hadde intern hjelp. Regionene med den høyeste konsentrasjonen av Moriscos var de nær de vanlige marineovergangene mellom Spania og Afrika. Hvis svakheten til det aragonske sjøimperiet ble kombinert med den høyere adelens harme mot monarkene, Portugals dynastiske krav på Castilla og de to monarkenes ytre politikk som vendte seg bort fra Marokko og andre afrikanske nasjoner til fordel for Europa, frykten av en andre muslimsk invasjon, og dermed en andre muslimsk okkupasjon var neppe ubegrunnet. Denne frykten kan ha vært den grunnleggende årsaken til utvisningen av de innbyggerne som enten hadde en religiøs grunn til å støtte invasjonen av ottomanerne (Moriscos) eller ingen spesiell religiøs grunn til å ikke gjøre det (jøder). Inkvisisjonen kan ha vært en del av forberedelsene for å håndheve disse tiltakene og sikre deres effektivitet ved å utrydde falske konvertitter som fortsatt ville utgjøre en trussel om utenlandsk spionasje.

Til fordel for dette synet er det den åpenbare militære fornuften det gir, og de mange tidlige forsøkene på fredelig konvertering og overtalelse som monarkene brukte i begynnelsen av sin regjeringstid, og den plutselige vendingen mot opprettelsen av inkvisisjonen og utvisningspåbudene når de første forsøkene mislyktes. Erobringen av Napoli av Gran Capitan er også et bevis på en interesse for middelhavsutvidelse og reetablering av spansk makt i det havet som var bundet til å skape gnisninger med det osmanske riket og andre afrikanske nasjoner. Så inkvisisjonen ville blitt opprettet som et permanent organ for å forhindre eksistensen av borgere med religiøs sympati med afrikanske nasjoner nå som rivalisering med dem hadde blitt ansett som uunngåelig.

Filosofiske og religiøse grunner

Opprettelsen av den spanske inkvisisjonen var i samsvar med de viktigste politiske filosofene fra den florentinske skolen , som kongene var kjent for å ha kontakt med ( Guicciardini , Pico della Mirandola , Machiavelli , Segni, Pitti, Nardi, Varchi, etc.) Begge Guicciardini og Machiavelli forsvarte viktigheten av sentralisering og forening for å skape en sterk stat som er i stand til å avvise utenlandske invasjoner, og advarte også om farene ved overdreven sosial enhetlighet for kreativiteten og innovasjonen til en nasjon. Machiavelli anså fromhet og moral som ønskelig for undersåttene, men ikke så mye for herskeren, som burde bruke dem som en måte å forene befolkningen. Han advarte også om den uhyggelige innflytelsen fra en korrupt kirke i opprettelsen av en egoistisk befolkning og middeladel, som hadde fragmentert halvøya og gjort den ute av stand til å motstå verken Frankrike eller Aragon. Tyske filosofer på den tiden spredte viktigheten av at en vasal delte sin herres religion.

Inkvisisjonen kan bare ha vært et resultat av å sette disse ideene ut i livet. Bruken av religion som en samlende faktor på tvers av et land som fikk lov til å forbli mangfoldig og opprettholde forskjellige lover i andre henseender, og opprettelsen av inkvisisjonen for å håndheve lover på tvers av det, opprettholder nevnte religiøse enhet og kontroll over de lokale elitene var i samsvar med de fleste av disse læresetningene.

Alternativt kan håndhevelsen av katolisismen over hele riket være et resultat av enkel religiøs hengivenhet fra monarkene. Det nylige stipendet om utvisning av jødene lener seg mot at troen på religiøse motivasjoner ligger i bunnen av det. Men med tanke på rapportene om Ferdinands politiske persona, er det usannsynlig den eneste grunnen. Ferdinand ble blant annet beskrevet av Machiavelli, som en mann som ikke visste betydningen av fromhet, men som gjorde politisk bruk av det og ville ha oppnådd lite hvis han virkelig hadde visst det. Han var Machiavellis viktigste inspirasjon mens han skrev Prinsen .

Hypotesen "Holde paven i sjakk".

Hierarkiet til den katolske kirke hadde gjort mange forsøk i løpet av middelalderen for å overta det kristne Spania politisk, for eksempel å kreve kirkens eierskap over alt land som ble gjenerobret fra ikke-kristne (et krav som ble avvist av Castille, men akseptert av Aragon og Portugal) . Tidligere hadde pavedømmet forsøkt og delvis lyktes med å tvinge den mozarabiske ritualen ut av Iberia. Dens inngripen hadde vært sentral for Aragons tap av Rosellon . Innblandingen angående Aragons kontroll over Sør-Italia var historisk enda sterkere. I sin levetid hadde de katolske monarkene problemer med pave Paul II , en veldig sterk talsmann for absolutt autoritet for kirken over kongene. Carrillo motarbeidet dem begge aktivt og brukte ofte Spanias «blandede blod» som en unnskyldning for å gripe inn. Pavedømmet og monarkene i Europa hadde vært involvert i en rivalisering om makt gjennom høymiddelalderen som Roma allerede hadde vunnet i andre mektige riker som Frankrike .

Siden legitimiteten gitt av kirken var nødvendig både, spesielt Isabella, for å beholde makten, kan opprettelsen av den spanske inkvisisjonen ha vært en måte å tilsynelatende ettergi pavens krav og kritikk angående Spanias blandede religiøse arv, samtidig som sørget for at paven vanskelig kunne tvinge sin egen andre inkvisisjon, og samtidig skape et verktøy for å kontrollere romerkirkens makt i Spania. Den spanske inkvisisjonen var unik på den tiden fordi den ikke ble ledet av paven. Når skapelsens okse ble gitt, var sjefen for inkvisisjonen Spanias monark. Den hadde ansvaret for å håndheve kongens lover angående religion og andre privatlivsspørsmål, ikke for å følge ordre fra Roma, som den var uavhengig fra. Denne uavhengigheten tillot inkvisisjonen å etterforske, straffeforfølge og dømme geistlige for både korrupsjon og mulige anklager om forræderi av konspirasjon mot kronen (antagelig på pavens vegne) uten pavens innblanding. Inkvisisjonen ble, til tross for tittelen "Hellig", ikke nødvendigvis dannet av presteskapet, og sekulære advokater var like velkomne til den. Hvis det var et forsøk på å holde Roma utenfor Spania, var det et ekstremt vellykket og raffinert. Det var et byråkratisk organ som hadde kirkens nominelle autoritet og tillatelse til å straffeforfølge medlemmer av kirken, noe kongene ikke kunne gjøre, mens de bare svarte til den spanske kronen. Dette hindret ikke paven i å ha en viss innflytelse på avgjørelsene til spanske monarker, men det tvang innflytelsen til å gå gjennom kongene, noe som gjorde direkte innflytelse svært vanskelig.

Andre hypoteser

Andre hypoteser som sirkulerer angående den spanske inkvisisjonens opprettelse inkluderer:

  • Økonomiske årsaker : Siden en av straffene som inkvisisjonen kunne håndheve de dømte var konfiskering av eiendommen deres, som ble kroneeiendom, har det blitt uttalt at opprettelsen av inkvisisjonen var en måte å finansiere kronen på. Det er ingen solid grunn til at denne hypotesen skal stå alene, og heller ikke at kongene av Spania trenger en institusjon for å gjøre dette gradvis i stedet for å konfiskere eiendom gjennom edikter, men det kan være en av grunnene til at inkvisisjonen ble værende så lenge. Denne hypotesen bemerker inkvisisjonens tendens til å operere i store og velstående byer og favoriseres av de som mener at de fleste av dem som ble tiltalt for å praktisere jødedom og islam i det skjulte faktisk var uskyldige i det. Gustav Bergenroth redaktør og oversetter av de spanske statsavisene 1485–1509 mente at inntektene var insentivet for Ferdinand og Isabellas beslutning om å invitere inkvisisjonen til Spania. Andre forfattere påpeker at begge monarkene var veldig klar over de økonomiske konsekvensene de ville lide av en nedgang i befolkningen.
  • Intoleranse og rasisme : Dette argumentet fremsettes vanligvis angående utvisning av jødene eller Moriscos, og siden inkvisisjonen var så nært forbundet med disse handlingene, kan det utvides til det. Det varierer mellom de som benekter at Spania virkelig var så forskjellig fra resten av Europa når det gjaldt toleranse og åpenhet og de som hevder at det pleide å være det, men etter hvert smittet den antisemittiske og rasistiske atmosfæren i middelalderens Europa inn på det. Den forklarer opprettelsen av inkvisisjonen som et resultat av nøyaktig de samme kreftene som opprettelsen av lignende enheter over hele Europa. Dette synet kan forklare likhetene mellom den spanske inkvisisjonen og lignende institusjoner, men unnlater fullstendig å gjøre rede for dens mange unike egenskaper, inkludert dens opptreden og varigheten gjennom tiden, så selv om den aksepteres krever det at noen av de andre hypotesene legges til. være komplett.
  • Rent religiøse grunner : i hovedsak antyder dette synet at de katolske monarkene opprettet inkvisisjonen for å straffeforfølge kjettere og sodomitter "fordi Bibelen sier det". En vanlig kritikk som dette synet mottar, er at Bibelen også fordømmer grådighet, hykleri og utroskap, men inkvisisjonen var ikke ansvarlig for å straffeforfølge noen av disse tingene. Den tiltalte heller ikke de som ikke gikk til messe på søndag eller på annen måte brøt de katolske ritualene så langt det var av enkel latskap. Med tanke på denne dobbeltmoralen, var dens rolle sannsynligvis mer kompleks og spesifikk.

Inkvisisjonens aktivitet

Starten på inkvisisjonen

Tomás de Torquemada

Fray Alonso de Ojeda, en dominikanermunk fra Sevilla, overbeviste dronning Isabella om eksistensen av krypto-jødedom blant andalusiske conversos under oppholdet i Sevilla mellom 1477 og 1478. En rapport, produsert av Pedro González de Mendoza , erkebiskop av Sevilla, og av den segovianske dominikaneren Tomás de Torquemada – av converso-familien selv – bekreftet denne påstanden.

Spanske monarker Ferdinand og Isabella ba om en pavelig okse som opprettet en inkvisisjon i Spania i 1478. Pave Sixtus IV ga en okse som tillot monarkene å velge og utnevne to eller tre prester over førti år til å fungere som inkvisitorer. I 1483 opprettet Ferdinand og Isabella et statsråd for å administrere inkvisisjonen med den dominikanske friaren Tomás de Torquemada som president, selv om Sixtus IV protesterte mot aktivitetene til inkvisisjonen i Aragon og dens behandling av conversos . Torquemada antok etter hvert tittelen inkvisitor-general.

Thomas F. Madden beskriver verden som dannet middelalderpolitikk: "Inkvisisjonen ble ikke født ut av ønsket om å knuse mangfold eller undertrykke mennesker; det var snarere et forsøk på å stoppe urettferdige henrettelser. Ja, du leste det riktig. Kjetteri var en forbrytelse mot staten. Romersk lov i Justinians lov gjorde det til en dødsforbrytelse. Herskere, hvis autoritet ble antatt å komme fra Gud, hadde ingen tålmodighet for kjettere".

Ferdinand II av Aragon presset pave Sixtus IV til å gå med på en inkvisisjon kontrollert av monarkiet ved å true med å trekke tilbake militærstøtte i en tid da tyrkerne var en trussel mot Roma. Paven utstedte en okse for å stoppe inkvisisjonen, men ble presset til å trekke den tilbake. Den 1. november 1478 publiserte Sixtus den pavelige oksen , Exigit Sinceras Devotionis Affectus , der han ga monarkene eksklusiv myndighet til å navngi inkvisitorene i deres riker. De to første inkvisitorene, Miguel de Morillo og Juan de San Martín , ble ikke navngitt før to år senere, 27. september 1480 i Medina del Campo .

Den første auto-da-fé ble holdt i Sevilla 6. februar 1481: seks mennesker ble brent levende. Derfra vokste inkvisisjonen raskt i kongeriket Castilla . I 1492 eksisterte tribunaler i åtte kastilianske byer: Ávila , Córdoba , Jaén , Medina del Campo , Segovia , Sigüenza , Toledo og Valladolid . Sixtus IV kunngjorde en ny okse som kategorisk forbød inkvisisjonens utvidelse til Aragón , og bekreftet at:

... mange sanne og trofaste kristne, på grunn av vitnesbyrd fra fiender, rivaler, slaver og andre lave mennesker – og enda mindre passende – uten tester av noe slag, har blitt sperret inne i sekulære fengsler, torturert og fordømt som tilbakefallende kjettere, fratatt sine varer og eiendommer, og overgitt til den sekulære armen for å bli henrettet, med stor fare for deres sjel, og gir et ødeleggende eksempel og forårsaker skandale for mange.

-  Henry Kamen, Den spanske inkvisisjonen: En historisk revisjon

I følge boken A History of the Jewish People ,

I 1482 prøvde paven fortsatt å opprettholde kontroll over inkvisisjonen og å få aksept for sin egen holdning til de nye kristne , som generelt var mer moderat enn inkvisisjonens og de lokale herskerne.

I 1483 ble jøder utvist fra hele Andalusia . Selv om paven ønsket å slå ned på overgrep, presset Ferdinand ham til å kunngjøre en ny okse, og truet med at han ellers ville skille inkvisisjonen fra kirkens autoritet. Sixtus gjorde det 17. oktober 1483, og utnevnte Tomás de Torquemada Inquisidor til general i Aragón, Valencia og Catalonia .

Torquemada etablerte raskt prosedyrer for inkvisisjonen. En ny domstol vil bli kunngjort med en utsettelsesperiode på tretti dager for tilståelser og innsamling av anklager fra naboer. Bevis som ble brukt for å identifisere en krypto-jøde inkluderte fraværet av skorsteinsrøyk på lørdager (et tegn på at familien i all hemmelighet kunne ære sabbaten) eller kjøp av mange grønnsaker før påske eller kjøp av kjøtt fra en ombygd slakter. Retten kunne bruke fysisk tortur for å utvinne tilståelser når skylden til den siktede var fastslått. Krypto-jøder fikk lov til å tilstå og gjøre bot, selv om de som fikk tilbakefall ble henrettet.

I 1484 forsøkte pave Innocent VIII å tillate appeller til Roma mot inkvisisjonen, noe som ville svekke funksjonen til institusjonen som beskyttelse mot paven, men Ferdinand i desember 1484 og igjen i 1509 vedtok død og konfiskering for alle som forsøkte å gjøre bruk av slike prosedyrer uten kongelig tillatelse. Med dette ble inkvisisjonen den eneste institusjonen som hadde autoritet på tvers av alle riker av det spanske monarkiet, og i dem alle en nyttig mekanisme til tjeneste for kronen. Byene i Aragón fortsatte å gjøre motstand, og så til og med opprør, som i Teruel fra 1484 til 1485. Drapet på Inquisidor Pedro Arbués i Zaragoza 15. september 1485 fikk opinionen til å vende seg mot de omvendte og til fordel for inkvisisjonen. I Aragón var de inkvisitoriske domstolene spesifikt fokusert på medlemmer av den mektige converso- minoriteten, og avsluttet deres innflytelse i den aragonske administrasjonen.

Inkvisisjonen var ekstremt aktiv mellom 1480 og 1530. Ulike kilder gir ulike anslag på antall rettssaker og henrettelser i denne perioden; noen anslår rundt 2000 henrettelser, basert på dokumentasjonen fra autos-da-fé , hvor det store flertallet er conversos av jødisk opprinnelse. Han tilbyr slående statistikk: 91,6 % av de som ble dømt i Valencia mellom 1484 og 1530 og 99,3 % av de som ble dømt i Barcelona mellom 1484 og 1505 var av jødisk opprinnelse.

Falske konverteringer

Inkvisisjonen hadde kun jurisdiksjon over kristne. Den hadde ingen makt til å etterforske, straffeforfølge eller dømme jøder, muslimer eller noe åpent medlem av andre religioner. Enhver som var kjent for å identifisere seg som enten jøde eller muslim, var utenfor inkvisitorisk jurisdiksjon og kunne bare prøves av kongen. Alt inkvisisjonen kunne gjøre i noen av disse tilfellene var å deportere den enkelte i henhold til kongens lov, men vanligvis måtte selv det gå gjennom en sivil domstol. Inkvisisjonen hadde myndighet til å prøve bare de som selv identifiserte seg som kristne (opprinnelig for skatteformål, senere for å unngå deportasjon også) mens de praktiserte en annen religion de facto. Selv de ble behandlet som kristne. Hvis de tilsto eller identifiserte seg ikke som "judeizantes", men som fullt ut praktiserende jøder, falt de tilbake til den tidligere forklarte kategorien og kunne ikke bli målrettet, selv om de ville ha erklært seg skyldige i tidligere løgn om å være kristne.

Utvisning av jøder og jødiske samtaler

Selv om de ikke var underlagt inkvisisjonen, ble jøder som nektet å konvertere eller forlate Spania kalt kjettere og kunne brennes i hjel på en bål

Den spanske inkvisisjonen var delvis opprettet for å hindre conversos fra å engasjere seg i jødisk praksis, som de som kristne skulle ha gitt opp. Dette middelet for å sikre ortodoksien til conversos ble til slutt ansett som utilstrekkelig siden hovedbegrunnelsen monarkiet ga for formelt å utvise alle jøder fra Spania var den "store skaden som kristne (dvs. conversos ) led av kontakten, samleiet og kommunikasjonen de har med jødene, som alltid på forskjellige måter forsøker å forføre trofaste kristne fra vår hellige katolske tro", ifølge ediktet fra 1492.

Alhambra -dekretet , utstedt i januar 1492, ga valget mellom utvisning og konvertering. Det var blant de få utvisningsordrene som tillot konvertering som et alternativ og brukes som et bevis på det religiøse, ikke rasemessige, elementet i tiltaket. Håndhevelsen av dette dekretet var svært ulikt med fokus hovedsakelig på kyst- og sørlige regioner - de som var i fare for osmansk invasjon - og mer gradvis og ineffektiv håndhevelse mot innlandet.

Historiske beretninger om antallet jøder som forlot Spania var basert på spekulasjoner, og noen aspekter ble overdrevet av tidlige beretninger og historikere: Juan de Mariana snakker om 800 000 mennesker, og Don Isaac Abravanel om 300 000. Mens det eksisterer få pålitelige statistikker for utvisningen, er moderne estimater basert på selvangivelser og befolkningsanslag for lokalsamfunn mye lavere, med Kamen som uttaler at av en befolkning på omtrent 80 000 jøder og 200 000 conversos emigrerte rundt 40 000. Jødene i kongeriket Castilla emigrerte hovedsakelig til Portugal (hvor hele samfunnet ble tvangskonvertert i 1497) og til Nord-Afrika. Jødene i kongeriket Aragon flyktet til andre kristne områder inkludert Italia, i stedet for til muslimske land som ofte antas. Selv om det store flertallet av conversos ganske enkelt assimilert seg inn i den katolske dominerende kulturen, fortsatte en minoritet å praktisere jødedommen i hemmelighet, og migrerte gradvis over hele Europa, Nord-Afrika og Det osmanske riket, hovedsakelig til områder der sefardiske samfunn allerede var til stede som et resultat av Alhambra-dekret.

Den mest intense perioden med forfølgelse av conversos varte til 1530. Fra 1531 til 1560 falt prosentandelen av conversos blant inkvisisjonsrettssakene til 3 % av totalen. Det var et oppsving av forfølgelser da en gruppe krypto-jøder ble oppdaget i Quintanar de la Orden i 1588, og det var en økning i oppsigelser av conversos i det siste tiåret av det sekstende århundre. På begynnelsen av det syttende århundre begynte noen samtalepartnere som hadde flyktet til Portugal å vende tilbake til Spania, på flukt fra forfølgelsen av den portugisiske inkvisisjonen , grunnlagt i 1536. Dette førte til en rask økning i rettssakene mot krypto-jøder, blant dem en antall viktige finansmenn. I 1691, under en rekke autos-da-féMallorca , ble 37 chuetas , eller conversos av Mallorca, brent.

I løpet av det attende århundre reduserte antallet samtaler som ble anklaget av inkvisisjonen betydelig. Manuel Santiago Vivar, prøvd i Córdoba i 1818, var den siste personen som ble prøvd for å være en krypto-jøde.

Utvisning av Moriscos og Morisco conversos

Inkvisisjonen søkte etter falske eller tilbakefallende konvertitter blant Moriscos , som hadde konvertert fra islam . Fra og med et dekret 14. februar 1502 måtte muslimer i Granada velge mellom omvendelse til kristendommen eller utvisning. I Aragoniens krone sto de fleste muslimer overfor dette valget etter brorskapets opprør (1519–1523). Det er viktig å merke seg at håndhevelsen av utvisningen av moriscos ble håndhevet virkelig ujevnt, spesielt i landene i innlandet og nord, hvor sameksistensen hadde vart i over fem århundrer og moriscos ble beskyttet av befolkningen, og ordre ble delvis eller fullstendig ignorert.

The War of the Alpujarras (1568–71), et generelt muslimsk/moriskisk opprør i Granada som forventet å hjelpe osmansk ilandstigning på halvøya, endte i en tvungen spredning av omtrent halvparten av regionens Moriscos over hele Castilla og Andalusia, samt økte mistanker. av spanske myndigheter mot dette fellesskapet.

Mange Moriscos ble mistenkt for å praktisere islam i det skjulte, og sjalusien som de voktet privatlivet til hjemmelivet med forhindret bekreftelsen av denne mistanken. Til å begynne med ble de ikke alvorlig forfulgt av inkvisisjonen, de opplevde i stedet en politikk med evangelisering, en politikk som ikke ble fulgt med de conversos som ble mistenkt for å være krypto-jøder. Det var ulike årsaker til dette. I kongedømmene Valencia og Aragon var et stort antall Moriscos under adelens jurisdiksjon, og forfølgelse ville ha blitt sett på som et frontalangrep på de økonomiske interessene til denne mektige sosiale klassen. Det viktigste var at moriscoene hadde integrert seg betydelig bedre i det spanske samfunnet enn jødene, og giftet seg ofte med befolkningen, og ble ikke sett på som et fremmedelement, spesielt på landsbygda. Likevel var frykten stor blant befolkningen for at Moriscos var forrædere, spesielt i Granada. Kysten ble regelmessig raidet av Barbary-pirater støttet av Spanias fiende, Det osmanske riket , og Moriscos ble mistenkt for å hjelpe dem.

I andre halvdel av århundret, sent i Filip IIs regjeringstid, ble forholdene verre mellom gamle kristne og Moriscos. Morisco-opprøret i Granada i 1568–1570 ble hardt undertrykt, og inkvisisjonen intensiverte oppmerksomheten mot Moriscos. Fra 1570 ble Morisco-saker dominerende i domstolene i Zaragoza , Valencia og Granada; i domstolen i Granada, mellom 1560 og 1571, var 82 % av de anklagede Moriscos, som var et stort flertall av kongerikets befolkning på den tiden. Moriscoene opplevde likevel ikke den samme hardheten som å judaisere conversos og protestanter, og antallet dødsstraff var proporsjonalt mindre.

I 1609 vedtok kong Filip III , etter råd fra sin økonomiske rådgiver hertugen av Lerma og erkebiskop av Valencia Juan de Ribera , utvisning av Moriscos . Hundretusenvis av Moriscos ble utvist. Dette ble ytterligere drevet av den religiøse intoleransen til erkebiskop Ribera som siterte tekstene fra Det gamle testamente som beordret Guds fiender å bli drept uten barmhjertighet, og som ga kongers plikter til å utrydde dem. Ediktet krevde: 'The Moriscos å reise, under smerten av død og konfiskering, uten rettssak eller dom... for å ta med seg ingen penger, bullion, juveler eller veksler... bare det de kunne bære.' Selv om de første estimatene av antallet utviste som Henri Lapeyre når 300 000 Moriscos (eller 4% av den totale spanske befolkningen), har omfanget og alvorlighetsgraden av utvisningen i store deler av Spania blitt stadig mer utfordret av moderne historikere som Trevor J. Dadson. Ikke desto mindre ble den østlige regionen Valencia, hvor de etniske spenningene var høye, spesielt påvirket av utvisningen, som led økonomisk kollaps og avfolking av store deler av territoriet.

Av de permanent utviste bosatte flertallet seg til slutt i Maghreb eller Barbary-kysten. De som unngikk utvisning eller som klarte å komme tilbake ble gradvis absorbert av den dominerende kulturen.

Inkvisisjonen forfulgte noen rettssaker mot Moriscos som ble igjen eller kom tilbake etter utvisning: på høyden av inkvisisjonen anslås saker mot Moriscos å ha utgjort mindre enn 10 prosent av de som ble dømt av inkvisisjonen. Ved kroningen av Filip IV i 1621 ga den nye kongen ordre om å avstå fra å forsøke å pålegge gjenværende Moriscos og hjemvendte. I september 1628 beordret Council of the Supreme Inquisition inkvisitorer i Sevilla om ikke å straffeforfølge utviste Moriscos "med mindre de forårsaker betydelig oppstyr." Den siste masseforfølgelsen mot Moriscos for krypto-islamsk praksis skjedde i Granada i 1727, med de fleste av de dømte som fikk relativt lette dommer. På slutten av 1700-tallet anses urfolkspraksisen med islam å ha blitt effektivt utryddet i Spania.

Kristne kjettere

Den spanske inkvisisjonen hadde kun jurisdiksjon over kristne. Derfor var det bare de som selv identifiserte seg som kristne som kunne etterforskes og dømmes av det. De i gruppen «kjettere» ble alle gjenstand for etterforskning. Alle former for kjetterkristendom (protestanter, ortodokse, blasfemiske katolikker, etc.) ble ansett under dens jurisdiksjon.

Protestanter og anglikanere

Brenningen av en nederlandsk anabaptist fra 1500-tallet , Anneken Hendriks, som ble siktet for kjetteri

Til tross for populære myter om den spanske inkvisisjonen knyttet til protestanter, behandlet den svært få saker som involverte faktiske protestanter, ettersom det var så få i Spania. Inkvisisjonen i Nederland regnes her ikke som en del av den spanske inkvisisjonen. Luthersk var en portmanteau-anklage som ble brukt av inkvisisjonen for å handle mot alle dem som handlet på en måte som var krenkende for kirken. Den første av rettssakene mot de som av inkvisisjonen ble merket som "lutherske" var de mot sekten av mystikere kjent som " Alumbrados " av Guadalajara og Valladolid . Rettssakene var lange og endte med fengselsdommer av ulik lengde, selv om ingen av sekten ble henrettet. Likevel satte temaet "Alumbrados" inkvisisjonen på sporet av mange intellektuelle og geistlige som, interessert i erasmiske ideer, hadde forvillet seg fra ortodoksi. Dette er slående fordi både Karl I og Filip II var bekjente beundrere av Erasmus . Humanisten Juan de Valdés flyktet til Italia for å unnslippe anti-erasmiske fraksjoner som kom til makten i hoffet, og predikanten Juan de Ávila tilbrakte nærmere et år i fengsel etter at han ble avhørt om bønnepraksisen hans.

De første rettssakene mot lutherske grupper, som sådan, fant sted mellom 1558 og 1562, i begynnelsen av Filip IIs regjeringstid, mot to samfunn av protestanter fra byene Valladolid og Sevilla, på rundt 120. Rettssakene signaliserte en bemerkelsesverdig intensivering av inkvisisjonens virksomhet. En rekke autos-da-fé ble holdt, noen av dem ledet av medlemmer av kongefamilien, og rundt 100 henrettelser fant sted. Autos -da-fé fra midten av århundret satte praktisk talt en stopper for spansk protestantisme, som gjennomgående var et lite fenomen til å begynne med.

Etter 1562, selv om rettssakene fortsatte, ble undertrykkelsen mye redusert. Rundt 200 spanjoler ble anklaget for å være protestanter i de siste tiårene av 1500-tallet.

De fleste av dem var på ingen måte protestanter ... Irreligiøse følelser, beruset hån, antikleriske uttrykk, ble alle fengslende klassifisert av inkvisitorene (eller av de som fordømte sakene) som «lutherske». Manglende respekt for kirkebilder, og å spise kjøtt på forbudte dager, ble tatt som tegn på kjetteri...

Det anslås at et dusin spanjoler ble brent levende.

Protestantisme og anglikanisme ble behandlet som en markør for å identifisere agenter fra fremmede makter og symptomer på politisk illojalitet så mye som, om ikke mer enn en årsak til rettsforfølgelse i seg selv. Religion, patriotisme, lydighet mot kongen og personlig tro ble ikke sett på som separate aspekter av livet før slutten av den moderne tidsalder. Spania hadde spesielt en lang tradisjon for å bruke selvidentifisert religion som en politisk og kulturell markør, og uttrykk for lojalitet til en spesifikk overherre, mer enn som en nøyaktig beskrivelse av personlig tro - her den vanlige anklagen om kjettere de mottok fra Roma. I det notatet må anklager eller rettsforfølgelser på grunn av tro som holdes av fiendtlige land sees på som politiske anklager angående politisk forræderi mer enn som religiøse. Andre ganger ble anklagen om protestantisme betraktet som en ekvivalent med blasfemi, bare en generell måte å adressere insubordinasjon på.

ortodoks kristendom

Selv om inkvisisjonen hadde teoretisk tillatelse til å undersøke ortodokse «kjettere», gjorde den det nesten aldri. Det var ingen større krig mellom Spania og noen ortodoks nasjon, så det var ingen grunn til å gjøre det. Det var ett offer som ble torturert av disse "jesuittene" (men mest sannsynlig fransiskanerne ) som administrerte den spanske inkvisisjonen i Nord-Amerika, ifølge myndighetene i den østlige ortodokse kirken : St. Peter the Aleut . Selv den enkelte rapporten har flere unøyaktigheter som gjør den problematisk, og har ingen bekreftelse i inkvisitoriske arkiver.

Hekseri og overtro

Antall påståtte hekser og trollmenn drept i hvert europeisk land under tidlig moderne tid

Kategorien "overtro" inkluderer rettssaker relatert til hekseri . Heksejakten i Spania hadde mye mindre intensitet enn i andre europeiske land (spesielt Frankrike, Skottland og Tyskland). Et bemerkelsesverdig tilfelle var det med Logroño , der heksene fra Zugarramurdi i Navarra ble forfulgt. Under auto-da-féen som fant sted i Logroño 7. og 8. november 1610, ble seks personer brent og ytterligere fem brent i bilde . Inkvisisjonens rolle i trolldomssaker var mye mer begrenset enn det man vanligvis tror. Vel etter grunnleggelsen av inkvisisjonen forble jurisdiksjonen over trolldom og hekseri i sekulære hender. Generelt opprettholdt inkvisisjonen en skeptisk holdning til tilfeller av hekseri, og betraktet det som en ren overtro uten grunnlag. Alonso de Salazar Frías , som tok Edict of Faith til forskjellige deler av Navarre etter rettssakene mot Logroño, bemerket i sin rapport til Suprema at "Det var verken hekser eller forhekset i en landsby før de ble snakket og skrevet om".

Blasfemi

Inkludert under rubrikken for kjetterske forslag var verbale krenkelser, fra direkte blasfemi til tvilsomme uttalelser angående religiøs tro, fra spørsmål om seksuell moral til presteskapets dårlige oppførsel. Mange ble stilt for retten for å ha bekreftet at enkel utukt (sex mellom ugifte personer) ikke var en synd eller for å sette tvil i ulike aspekter av kristen tro, som transsubstantiasjon eller jomfrudommen til Maria . Også medlemmer av presteskapet selv ble av og til anklaget for kjetterske forslag. Disse lovbruddene førte sjelden til strenge straffer.

Sodomi

Den første sodomitten ble brent av inkvisisjonen i Valencia i 1572, og de anklagede inkluderte 19 % geistlige, 6 % adelige, 37 % arbeidere, 19 % tjenere og 18 % soldater og sjømenn.

Nesten alle nesten 500 tilfeller av sodomi mellom personer gjaldt forholdet mellom en eldre mann og en ungdom , ofte ved tvang, med bare noen få tilfeller der paret var samtykkende homoseksuelle voksne. Rundt 100 av totalen involverte anklager om overgrep mot barn. Ungdom ble generelt straffet mildere enn voksne, men først da de var veldig unge (under ca. 12 år) eller når saken åpenbart gjaldt voldtekt, hadde de en sjanse til å unngå straff helt. Som regel dømte inkvisisjonen bare de sodomittene over 25 år til døden. Ettersom omtrent halvparten av de som ble stilt for retten var under denne alderen, forklarer det den relativt lave andelen dødsdommer.

Tilfeller av sodomi fikk ikke samme behandling i alle områder av Spania. I kongeriket Castilla ble ikke sodomiforbrytelser etterforsket av inkvisisjonen med mindre de var forbundet med religiøst kjetteri. Med andre ord, selve sodomien ble undersøkt bare som, og når, ansett som et symptom på en kjettersk tro eller praksis. På et hvilket som helst annet område ble saker ansett som et spørsmål for sivile myndigheter, og selv da ble det ikke særlig aktivt etterforsket. Kronen av Aragon var det eneste området der tilfeller av sodomi ble vurdert under den inkvisitoriske jurisdiksjonen, sannsynligvis på grunn av den tidligere tilstedeværelsen av den pavelige inkvisisjonen i det riket. Innenfor kronen av Aragon var domstolen i byen Zaragoza berømt tøff selv på den tiden.

Frimureriet

Den romersk-katolske kirke har betraktet frimureriet som kjettersk siden ca. 1738; mistanken om frimureriet var potensielt en dødsforbrytelse. Spanske inkvisisjonsdokumenter avslører to rettsforfølgelser i Spania og bare noen få flere i hele det spanske imperiet. I 1815 undertrykte Francisco Javier de Mier y Campillo , inkvisitorens general for den spanske inkvisisjonen og biskopen av Almería , frimureriet og fordømte logene som "samfunn som fører til ateisme, til oppvigleri og til alle feil og forbrytelser." Deretter innførte han en utrenskning der spanjoler kunne bli arrestert på siktelsen for å være "mistenkt for frimureri".

Sensur

Som en manifestasjon av motreformasjonen jobbet den spanske inkvisisjonen aktivt for å hindre spredningen av kjetterske ideer i Spania ved å produsere "indekser" over forbudte bøker. Slike lister over forbudte bøker var vanlige i Europa et tiår før inkvisisjonen publiserte sin første. Den første indeksen som ble publisert i Spania i 1551, var i virkeligheten en gjentrykk av indeksen utgitt av Universitetet i Leuven i 1550, med et vedlegg dedikert til spanske tekster. Påfølgende indekser ble publisert i 1559, 1583, 1612, 1632 og 1640.

På et tidspunkt var noen av de store verkene i spansk litteratur inkludert i indeksene , men de fleste verkene var religiøse og skuespill. En rekke religiøse forfattere som i dag regnes som helgener av den katolske kirke, så verkene deres vises i indeksene. Til å begynne med kan dette virke kontraintuitivt eller til og med meningsløst – hvordan ble disse spanske forfatterne publisert i utgangspunktet hvis tekstene deres deretter ble forbudt av inkvisisjonen og plassert i indeksen? Svaret ligger i prosessen med publisering og sensur i det tidlige moderne Spania. Bøker i det tidlige moderne Spania møtte lisensiering og godkjenning før publisering (som kan omfatte modifikasjoner) av både sekulære og religiøse myndigheter. Når den var godkjent og publisert, sto den sirkulerende teksten også overfor muligheten for post-hoc-sensur ved å bli fordømt til inkvisisjonen - noen ganger tiår senere. På samme måte, ettersom katolsk teologi utviklet seg, kan en gang forbudte tekster bli fjernet fra indeksen.

Til å begynne med betydde inkludering i indeksen totalt forbud mot en tekst. Dette viste seg ikke bare upraktisk og ubrukelig, men også i strid med målene om å ha et lesekyndig og velutdannet presteskap. Arbeid med én linje med mistenkelige dogmer ville være forbudt i sin helhet, til tross for ortodoksien i resten av teksten. Med tiden ble det vedtatt en kompromissløsning der pålitelige inkvisisjonstjenestemenn slettet ord, linjer eller hele passasjer av ellers akseptable tekster, og dermed tillot disse utviste utgavene å sirkulere. Selv om indeksene i teorien påla enorme begrensninger på spredningen av kultur i Spania, hevder noen historikere at en så streng kontroll var umulig i praksis og at det var mye mer frihet i denne forbindelse enn man ofte tror. Og Irving Leonard har definitivt demonstrert at, til tross for gjentatte kongelige forbud, fant ridderromanser, som Amadis fra Gallia , veien til den nye verden med inkvisisjonens velsignelse. Dessuten, med opplysningstidens ankomst på 1700-tallet, ble det gitt et økende antall lisenser til å eie og lese forbudte tekster.

Til tross for den gjentatte publiseringen av indeksene og et stort byråkrati av sensurer, hindret ikke inkvisisjonens aktiviteter utviklingen av spansk litteraturs "Siglo de Oro", selv om nesten alle dens store forfattere krysset veier med Det hellige kontor på et tidspunkt eller en annen. Blant de spanske forfatterne som er inkludert i indeksen er Bartolomé Torres Naharro , Juan del Enzina , Jorge de Montemayor , Juan de Valdés og Lope de Vega , samt den anonyme Lazarillo de Tormes og Cancionero General av Hernando del Castillo. La Celestina , som ikke var inkludert i indeksene på 1500-tallet , ble utryddet i 1632 og forbudt i sin helhet i 1790. Blant de ikke-spanske forfatterne som var forbudt var Ovid , Dante , Rabelais , Ariosto , Machiavelli , Erasmus , Jean Bodin , Valentine Naibod og Thomas More (kjent i Spania som Tomás Moro). En av de mest fremragende og mest kjente sakene der inkvisisjonen konfronterte litterær aktivitet direkte, er den av Fray Luis de León , kjent humanist og religiøs forfatter av converso-opprinnelse, som ble fengslet i fire år (fra 1572 til 1576) for å ha oversatt Høysangen direkte fra hebraisk .

Noen forskere uttaler at en av hovedeffektene av inkvisisjonen var å få slutt på fri tanke og vitenskapelig tanke i Spania. Som en samtidig spanjol i eksil sa det: "Vårt land er et land av stolthet og misunnelse ... barbari ; der nede kan man ikke produsere noen kultur uten å bli mistenkt for kjetteri , feil og jødedom . Dermed ble taushet pålagt de lærde." I de neste århundrene, mens resten av Europa sakte ble vekket av opplysningstidens innflytelse, stagnerte Spania. Denne konklusjonen er bestridt.

Sensuren av bøker var faktisk veldig ineffektiv, og forbød bøker som ble sirkulert i Spania uten betydelige problemer. Den spanske inkvisisjonen forfulgte aldri forskere, og relativt få vitenskapelige bøker ble plassert på indeksen. På den annen side var Spania en stat med mer politisk frihet enn i andre absolutte monarkier på 1500- til 1700-tallet. Det tilsynelatende paradokset blir forklart av både de hermetiske religiøse ideene til den spanske kirken og monarkiet, og det spirende frøet til det som skulle bli opplyst absolutisme som tar form i Spania. Listen over forbudte bøker var ikke, som noen ganger tolket, en liste over onde bøker, men en liste over bøker som lekfolk med stor sannsynlighet ville mistolke. Tilstedeværelsen av svært symbolsk litteratur av høy kvalitet på listen ble forklart slik. Disse metaforiske eller lignelsesklingende bøkene ble oppført som ikke ment for fri sirkulasjon, men det var kanskje ingen innvendinger mot selve boken, og sirkulasjonen blant lærde var stort sett fri. De fleste av disse bøkene ble nøye samlet av eliten. Den praktiske helheten av de forbudte bøkene kan bli funnet nå som da i biblioteket til monasterio del Escorial , nøye samlet av Filip II og Filip III . Samlingen var "offentlig" etter Filip IIs død, og medlemmer av universiteter, intellektuelle, kurtisaner, presteskap og visse grener av adelen hadde ikke for mange problemer med å få tilgang til dem og bestille autoriserte kopier. Inkvisisjonen har ikke vært kjent for å gjøre noe seriøst forsøk på å stoppe dette for alle bøkene, men det er noen opptegnelser om at de «antyder» at kongen av Spania slutter å samle grimoires eller magi-relaterte. Denne holdningen var heller ikke ny. Oversettelser av Bibelen til kastiliansk og provenzalsk (katalansk) hadde blitt laget og tillatt i Spania siden middelalderen. Den første bevarte kopien stammer fra 1200-tallet. I likhet med bibelen til Cisneros var de for det meste til vitenskapelig bruk, og det var vanlig for lekmenn å be religiøse eller akademiske myndigheter om å gjennomgå oversettelsen og føre tilsyn med bruken.

Familie og ekteskap

Bigami

Inkvisisjonen forfulgte også lovbrudd mot moral og generell sosial orden, til tider i åpen konflikt med jurisdiksjonene til sivile domstoler. Spesielt var det rettssaker for bigami , en relativt hyppig lovbrudd i et samfunn som bare tillot skilsmisse under de mest ekstreme omstendigheter. Når det gjelder menn, var straffen to hundre piskeslag og fem til ti års «tjeneste for kronen». Nevnte tjeneste kunne være det hoffet anså som mest fordelaktig for nasjonen, men det var vanligvis enten fem år som roer i en kongelig bysse for de uten noen kvalifikasjoner (muligens en dødsdom), eller ti års arbeid opprettholdt, men uten lønn i en offentlig tjeneste. Sykehus eller veldedig institusjon av den typen for de med spesielle ferdigheter, for eksempel leger, kirurger eller advokater. Straffen var fem til syv år som roer i Portugals tilfelle.

Unaturlig ekteskap

Under kategorien "unaturlig ekteskap" falt ethvert ekteskap eller forsøk på ekteskap mellom to individer som ikke kunne formere seg. Den katolske kirke generelt, og spesielt en nasjon som konstant er i krig som Spania, la vekt på ekteskapets reproduktive mål.

Den spanske inkvisisjonens politikk i denne forbindelse var restriktiv, men ble brukt på en veldig egalitær måte. Det betraktet som unaturlig ethvert ikke-reproduktivt ekteskap, og naturlig ethvert reproduktivt ekteskap, uavhengig av kjønn eller kjønn involvert. De to formene for åpenbar mannlig sterilitet skyldtes enten skade på kjønnsorganene gjennom kastrering, eller utilsiktet sår i krig (capón), eller en eller annen genetisk tilstand som kunne hindre mannen i å fullføre puberteten (lampiño). Kvinnelig sterilitet var også en grunn til å erklære et ekteskap som unaturlig, men var vanskeligere å bevise. En sak som handlet om ekteskap, sex og kjønn var rettssaken mot Eleno de Céspedes .

Ikke-religiøse forbrytelser

Til tross for populær tro, er inkvisisjonens rolle som en hovedsakelig religiøs institusjon, eller religiøs i det hele tatt, omstridt. Hovedfunksjonen var privat politi for kronen med jurisdiksjon til å håndheve loven i de forbrytelsene som fant sted i livets private sfære. Forestillingen om at religion og sivilrett er atskilt er en moderne konstruksjon og ga ingen mening på 1400-tallet, så det var ingen forskjell mellom å bryte en lov om religion og å bryte en lov om skatteinnkreving. Forskjellen mellom dem er en moderne projeksjon institusjonen selv ikke hadde. Som sådan var inkvisisjonen aktor (i noen tilfeller den eneste aktor) for alle forbrytelser som kunne begås uten at offentligheten la merke til det (hovedsakelig innenlandske forbrytelser, forbrytelser mot de svakeste medlemmene av samfunnet, administrative forbrytelser og forfalskninger, organisert kriminalitet og forbrytelser mot kronen).

Eksempler inkluderer forbrytelser assosiert med seksuelle eller familierelasjoner som voldtekt og seksuell vold (inkvisisjonen var det første og eneste organet som straffet det over hele nasjonen), bestialitet , pedofili (ofte overlappende med sodomi), incest , barnemishandling eller omsorgssvikt og ( som diskutert) bigami . Ikke-religiøse forbrytelser inkluderte også anskaffelser (ikke prostitusjon ), menneskehandel , smugling , forfalskning eller forfalskning av valuta , dokumenter eller underskrifter , skattesvindel ( mange religiøse forbrytelser ble ansett som underavdelinger av denne), ulovlige våpen, svindel , manglende respekt for kronen eller dens institusjoner (inkvisisjonen inkludert, men også kirken, garde og kongene selv), spionasje for en fremmed makt, konspirasjon , forræderi .

De ikke-religiøse forbrytelsene som ble behandlet av inkvisisjonen utgjorde en betydelig prosentandel av dens totale etterforskning og er ofte vanskelig å skille i statistikken, selv når dokumentasjon er tilgjengelig. Grensen mellom religiøse og ikke-religiøse forbrytelser eksisterte ikke i Spania på 1400-tallet som juridisk konsept. Mange av forbrytelsene som er oppført her og noen av de religiøse forbrytelsene som er oppført i tidligere seksjoner, ble vurdert under den samme artikkelen. For eksempel inkluderte "sodomi" pedofili som en undertype. Ofte tilsvarer deler av dataene som gis for rettsforfølgelse av mannlig homoseksualitet domfellelser for pedofili, ikke voksen homoseksualitet. I andre tilfeller ble religiøse og ikke-religiøse forbrytelser sett på som forskjellige, men likeverdige. Behandlingen av offentlig blasfemi og gatesvindlere var lik (siden du i begge tilfeller "villeder offentligheten på en skadelig måte). Å lage falsk valuta og kjettersk proselytisme ble også behandlet på samme måte; begge ble straffet med døden og delt opp på lignende måter siden begge "spredde forfalskninger". Generelt ble kjetteri og forfalskning av materielle dokumenter behandlet på samme måte av den spanske inkvisisjonen, noe som indikerer at de kan ha blitt sett på som likeverdige handlinger.

En annen vanskelighet med å diskriminere inkvisisjonens sekulære og religiøse aktivitet er den felles assosiasjonen av visse typer undersøkelser. En anklage eller mistanke om visse forbrytelser startet ofte en automatisk etterforskning av mange andre. Alle som er anklaget for spionasje på grunn av ikke-religiøse årsaker, vil sannsynligvis også bli etterforsket for kjetteri, og alle som mistenkes for kjetteri knyttet til en fremmed makt, vil bli etterforsket for spionasje for automatisk. På samme måte ble noen religiøse forbrytelser ansett som sannsynlig å være assosiert med ikke-religiøse forbrytelser, som menneskehandel, anskaffelser og barnemishandling ble forventet å være assosiert med sodomi, eller sodomi ble forventet å være assosiert med kjetteri og falske konverteringer. Hvilken anklage som startet etterforskningen er ikke alltid klart.

Til slutt ble rettssakene ofte ytterligere komplisert av forsøkene fra vitner eller ofre for å legge til ytterligere anklager, spesielt hekseri . Som i tilfellet med Eleno de Céspedes , ble anklager for hekseri utført på denne måten, eller generelt, raskt avvist, men de vises ofte i statistikken etter hvert som undersøkelser ble gjort.

Organisasjon

Utover sin rolle i religiøse anliggender, var inkvisisjonen også en institusjon til tjeneste for monarkiet. Generalinkvisitoren, med ansvar for Det hellige kontor, ble utpekt av kronen. Generalinkvisitoren var det eneste offentlige embetet hvis myndighet strakte seg til alle kongedømmene i Spania (inkludert de amerikanske visekongedømmene), bortsett fra en kort periode (1507–1518) hvor det var to generalinkvisitorer, en i kongeriket Castilla, og den andre i Aragon .

Auto-da-fé, Plaza Mayor i Lima , Viceroyalty of Peru, 1600-tallet

Generalinkvisitoren ledet rådet for den øverste og generelle inkvisisjonen (generelt forkortet som "Council of the Suprema"), opprettet i 1483, som var sammensatt av seks medlemmer navngitt direkte av kronen (antallet medlemmer av Suprema varierte i løpet av inkvisisjonens historie, men det var aldri mer enn 10). Over tid vokste autoriteten til Suprema på bekostning av makten til generalinkvisitoren.

Suprema møttes hver morgen, bortsett fra helligdager, og to timer på ettermiddagen på tirsdager, torsdager og lørdager. Morgenøktene ble viet til spørsmål om tro, mens ettermiddagene var forbeholdt "mindre kjetterier" tilfeller av opplevd uakseptabel seksuell atferd, bigami , hekseri , etc.

Under Suprema var de forskjellige tribunalene til inkvisisjonen, som opprinnelig var omreisende, og installerte seg der de var nødvendige for å bekjempe kjetteri, men som senere ble etablert på faste steder. I løpet av den første fasen ble det opprettet en rekke tribunaler, men perioden etter 1495 så en markert tendens til sentralisering.

I kongeriket Castilla ble følgende permanente domstoler for inkvisisjonen opprettet:

Det var bare fire domstoler i kongeriket Aragon : Zaragoza og Valencia (1482), Barcelona (1484) og Mallorca (1488). Ferdinand den katolske etablerte også den spanske inkvisisjonen på Sicilia (1513), plassert i Palermo og Sardinia , i byen Sassari . I Amerika ble det opprettet domstoler i Lima og i Mexico City (1569) og i 1610 i Cartagena de Indias (dagens Colombia ).

Sammensetningen av nemndene

Den spanske inkvisisjonens struktur

Opprinnelig inkluderte hver av tribunalene to inkvisitorer, calificadors (kvalifiseringsinstanser), en alguacil (fogd) og en fiskal (aktor); nye stillinger ble tilført etter hvert som institusjonen modnet. Inkvisitorene var helst jurister mer enn teologer; i 1608 bestemte Filip III til og med at alle inkvisitorer måtte ha bakgrunn i jus. Inkvisitorene forble vanligvis ikke i stillingen i lang tid: for domstolen i Valencia , for eksempel, var gjennomsnittlig funksjonstid i stillingen omtrent to år. De fleste av inkvisitorene tilhørte det sekulære presteskapet (prester som ikke var medlemmer av religiøse ordener ) og hadde universitetsutdanning.

Skattemyndigheten hadde ansvaret for å presentere anklagen, etterforske oppsigelsene og avhøre vitnene ved bruk av fysisk og psykisk tortur. Calificadores var generelt teologer ; det tilfalt dem å avgjøre om tiltaltes oppførsel utgjorde en forbrytelse mot troen. Konsulenter var sakkyndige jurister som ga domstolen råd i saksbehandlingsspørsmål. Retten hadde i tillegg tre sekretærer: notario de secuestros (eiendomsnotar), som registrerte varene til den siktede i det øyeblikk han var fengslet; notario del secreto (hemmelighetens notarius), som registrerte vitneforklaringen til tiltalte og vitnene; og escribano-generalen (generalnotar), sekretær for retten. Alguacilen var den utøvende grenen av domstolen, ansvarlig for internering, fengsling og fysisk tortur av tiltalte . Andre sivile ansatte var nuncio , beordret til å spre offisielle meldinger fra domstolen, og alcaide , fangevokteren med ansvar for å mate fangene.

I tillegg til medlemmene av domstolen, eksisterte det to hjelpefigurer som samarbeidet med Det hellige kontor: familiares og comissarios ( kommissærer). Familiare var leksamarbeidspartnere av inkvisisjonen, som måtte være permanent til tjeneste for Det hellige kontor. Å bli kjent ble ansett som en ære, siden det var en offentlig anerkjennelse av limpieza de sangre – gammel kristen status – og førte med seg visse tilleggsprivilegier. Selv om mange adelsmenn hadde stillingen, kom de fleste familiares fra vanlige rekker. Kommisjonærene, derimot, var medlemmer av de religiøse ordenene som av og til samarbeidet med Det hellige kontor.

Et av de mest slående aspektene ved organiseringen av inkvisisjonen var dens finansieringsform: uten sitt eget budsjett, var inkvisisjonen utelukkende avhengig av konfiskering av varene til de fordømte. Det er derfor ikke overraskende at mange av de tiltalte var rike menn. At situasjonen var åpen for misbruk er tydelig, noe som fremkommer i notatet som en konverso fra Toledo rettet til Charles I :

Deres Majestet må sørge for, før alt annet, at utgiftene til Det Hellige Kontor ikke kommer fra de dødsdømtes eiendommer, for hvis det er tilfelle hvis de ikke brenner, spiser de ikke.

Anklage

Da inkvisisjonen ankom en by, var det første trinnet nådeediktet . Etter søndagsmessen fortsatte inkvisitoren å lese ediktet; den forklarte mulige kjetterier og oppmuntret hele forsamlingen til å komme til inkvisisjonens domstoler for å «lette deres samvittighet». De ble kalt nådeedikter fordi alle de selvinkriminerte som presenterte seg i løpet av en nådeperiode (vanligvis fra tretti til førti dager) ble tilbudt muligheten for forsoning med Kirken uten streng straff. Løftet om velvilje var effektivt, og mange presenterte seg frivillig for inkvisisjonen og ble ofte oppfordret til å fordømme andre som også hadde begått lovbrudd, informanter var inkvisisjonens primære informasjonskilde. Etter rundt 1500 ble nådeediktene erstattet av trospåbudene , som utelot nådeperioden og i stedet oppmuntret til oppsigelse av de skyldige.

Oppsigelsene var anonyme, og de tiltalte hadde ingen mulighet til å vite identiteten til sine anklagere. Dette var et av punktene som ble mest kritisert av de som motsatte seg inkvisisjonen (for eksempel Cortes of Castilla , i 1518). I praksis var falske oppsigelser hyppige. Oppsigelser ble gjort av en rekke årsaker, fra genuin bekymring til rivalisering og personlig sjalusi.

Fengsling

Diego Mateo López Zapata i sin celle før rettssaken hans av inkvisisjonsdomstolen i Cuenca

Etter en oppsigelse ble saken undersøkt av calificadores , som måtte avgjøre om det var kjetteri involvert, etterfulgt av varetektsfengsling av den siktede. I praksis ble mange varetektsfengslet i forebyggende varetekt, og mange tilfeller av langvarige fengslinger skjedde, som varte i opptil to år før calificadores undersøkte saken.

Varetektsfengsling av siktede innebar forebyggende sekvestrering av eiendommen deres av inkvisisjonen. Fangens eiendom ble brukt til å betale saksbehandlingsutgifter og tiltaltes eget underhold og kostnader. Ofte befant de pårørende til tiltalte seg i direkte elendighet. Denne situasjonen ble utbedret bare etter instruksjoner skrevet i 1561.

Noen forfattere, som Thomas William Walsh, uttalte at hele prosessen ble gjennomført med største hemmelighold, like mye for offentligheten som for de siktede, som ikke ble informert om anklagene som ble reist mot dem. Det kunne gå måneder eller til og med år uten at siktede ble informert om hvorfor de ble fengslet. Fangene forble isolert, og i løpet av denne tiden fikk fangene ikke delta i messen eller motta sakramentene . Inkvisisjonens fengsler var ikke verre enn sekulære myndigheters, og det er til og med visse vitnesbyrd om at de noen ganger var mye bedre. Det er få registreringer av tiden til siktede i fengsel, men transkripsjonen av rettssakene viser gjentatte ganger at siktede blir informert om hver siktelse under rettssaken. De viser også siktedes svar, der de tar opp hver siktelse spesifikt. Gitt at de uansett ville bli informert, gir det liten mening at siktede ville bli holdt i mørket før rettssaken, med mindre etterforskningen fortsatt var åpen.

Prøve

Den inkvisitoriske prosessen besto av en rekke høringer, der både oppsigerne og tiltalte ga vitneforklaring. En forsvarer ble tildelt tiltalte, et medlem av nemnda selv, hvis rolle ganske enkelt var å gi råd til tiltalte og oppmuntre dem til å snakke sannheten. Påtalemyndigheten ble ledet av skattemyndighetene . Avhør av tiltalte ble gjort i nærvær av Notarius for Secreto , som omhyggelig skrev ned ordene til tiltalte. Arkivene til inkvisisjonen, sammenlignet med arkivene til andre rettssystemer i tiden, er slående i fullstendigheten av dokumentasjonen.

For å forsvare seg selv hadde de tiltalte to valg: abonos (å finne gunstige vitner, beslektet med "materielle" bevis/vitnesbyrd i anglo-amerikansk lov) eller tachas (for å demonstrere at vitnene til anklagerne ikke var troverdige, i likhet med anglo-amerikanske lover). "riksrettsbevis/vitneforklaring").

Dokumentasjonen fra notarius publicus viser vanligvis følgende innhold, som gir oss en ide om hvordan den faktiske rettssaken sannsynligvis ville se ut:

  • En første side der notarius skrev datoen, navnene og anklagene til medlemmene av nemnda, navnet på den siktede og anklageren, anklagen og navnene på alle som var til stede i rommet under rettssaken.
  • En annen side med siktedes første uttalelse om deres uskyld eller skyld, og deres generelle svar og erindring om fakta. Denne delen tar vanligvis fra en tykk flytende paragraf til et par sider og er relativt formell, innenfor siktedes utdanningsnivå, hvorfra man kan mistenke at siktede hadde tid til å forberede den før enten rettssaken eller erklæringen, og sannsynligvis hjelpe fra tiltalte. Dette avsnittet viser også at siktede adresserer hver siktelse fra første side, med punkter, som viser at siktede må ha blitt informert om siktelsen mot dem.
  • En tredje del med skattemyndighetens navn og transkripsjonen av en tale der de tar opp siktedes uttalelse, også punktvis, og presenterer sin sak angående hver enkelt for seg.
  • En fjerde seksjon, vanligvis datert neste dag eller et par dager etter skattemyndighetens inngripen, med navnet på "prokuradoren" (tiltalte) og transkripsjonen av en tale der de tar for seg skattemyndighetens argumenter, igjen punktvis og hver for seg , og forsvare den siktede angående hver enkelt.
  • Et femte avsnitt med nemndas svar på dette. I de aller fleste tilfeller er svaret å beordre ransaking og innkalling av visse individer, som vitner, eller av noen eksperter som leger for å vitne og ratifisere deler av det som er sagt, og gi en dato for domstolen til å komme sammen igjen og undersøke bevisene. Vanligvis kan skattemyndigheten og prokurator be om tilstedeværelse av noen vitner også her, ettersom det utledes av at de dukker opp senere, men det er ikke alltid spesifikt oppgitt i utskriftene og kan gjøres utenom rettssaken.
  • Den neste delen er ofte datert en gang senere. Hvert vitne eller ekspert introduseres med fullstendig navn, jobb, forhold til offeret, hvis noen, og forhold til saken. Vitnets forklaring er ikke transkribert ord for ord som i tidligere saker, men oppsummert av notarius, sannsynligvis fordi det ikke er utarbeidet og ikke følger en sammenhengende, konsistent rekkefølge og skriveredskaper var ganske dyre å kaste bort.
  • En side der prokuradoren (tiltalte) erklærte spørsmålene han kommer til å stille til (vanligvis en annen) gruppe vitner etter eget valg, siden han ofte sier at "han har bedt dem om å komme" eller "han har kalt dem". Svarene gitt av hvert vitne følger, med hvert vitne presentert som i forrige avsnitt. Disse vitnesbyrdene er også parafrasert og oppsummert, men adressert med punkter, med svaret på hvert spørsmål omskrevet separat.
  • Skattemyndigheten og prokuradoren krever like kopier av vitnene til vitnene og beholder dem, og krever at ingen kopi vises til noen før slutten av en periode på vanligvis seks dager der vitnene har mulighet til å ringe domstolen igjen for å endre tankene deres eller legge til noe.
  • Tredje møte i nemnda med ny dato. Transkripsjonen av en ny tale fra prokuratoren der han uttalte sitt syn på erklæringene og pakkede inn vitnenes forklaring fra hans perspektiv.
  • Et lignende inngrep, vanligvis langt kortere, fra finanspolitikken.
  • Svaret fra nemnda, omskrevet, som kunne være å diktere dommen, men ofte var å kreve enten ytterligere avklaring fra vitnet (gjenstart av prosedyren fra andre trinn) eller kreve en annen type bevis (start av prosedyren på nytt fra det sjette trinnet) steg). Disse trinnene vil gjentas syklisk i dokumentasjonen av rettssaken, gjennom ulike møter i nemnda og ulike uker, inntil nemnda har kommet til en konklusjon.
  • En bokstavelig transkripsjon av dommen og dommen. Hvis siktede har blitt anklaget for mer enn én ting, kommer straffen vanligvis også i poeng. Det er ikke uvanlig at noen av anklagene blir avvist sammen med prosessen og sa at prosessen fortsetter med hensyn til de resterende. Mens uskyldsdommer kan gis når som helst i en rettssak for flere forbrytelser, vises straffskyld først når rettssaken er over og alle etterforskninger som er åpnet mot den siktede er stengt.

Når det gjelder rettssakene, var strukturen på dem lik moderne rettssaker og ekstremt avansert for tiden. Inkvisisjonen var avhengig av Kongens politiske makt. Mangelen på maktfordeling gjør det mulig å anta tvilsom rettferdighet for visse scenarier. Rettferdigheten til de inkvisitoriske domstolene så ut til å være blant de beste i det tidlige moderne Europa når det kom til rettssaken mot lekmenn. Det er også vitnesbyrd fra tidligere fanger som, hvis de blir trodd, antyder at nevnte rettferdighet var mindre enn ideell når nasjonale eller politiske interesser var involvert.

For å få en tilståelse eller informasjon som er relevant for en etterforskning, brukte inkvisisjonen tortur , men ikke på en systematisk måte. Den kunne bare brukes når alle andre alternativer, vitner og sakkyndige var brukt, siktede ble funnet skyldig eller mest sannsynlig skyldig, og relevant informasjon om medskyldige eller spesifikke detaljer manglet. Den ble hovedsakelig brukt mot de som ble mistenkt for jødedom og protestantisme fra 1500-tallet, med andre ord "fiender av staten", siden nevnte forbrytelser vanligvis ble antatt å være assosiert med et større organisert nettverk av enten spionasje eller konspirasjon med fremmede makter . For eksempel anslår Lea at mellom 1575 og 1610 torturerte domstolen i Toledo omtrent en tredjedel av de som ble behandlet for protestantisk kjetteri. De nylig åpnede Vatikanarkivene antyder enda lavere tall. I andre perioder varierte proporsjonene bemerkelsesverdig. Tortur var alltid et middel for å få tilståelsen til den siktede, ikke en straff i seg selv.

Tortur

Inkvisisjonens torturkammer . Mémoires Historiques (1716)

Tortur ble brukt i alle sivile og religiøse rettssaker i Europa. Den spanske inkvisisjonen brukte det mer restriktivt enn det som var vanlig på den tiden. Dens viktigste differensieringskarakteristikk var at den, i motsetning til både sivile rettssaker og andre inkvisisjoner, hadde svært strenge regler for når, hva, til hvem, hvor mange ganger, hvor lenge og under hvilket tilsyn det kunne brukes. Den spanske inkvisisjonen engasjerte seg langt sjeldnere og med større forsiktighet enn andre domstoler. I den sivile domstolen, både spansk og ellers, var det ingen begrensning angående varighet eller noe annet punkt.

  • Når : Tortur var kun tillatt: "når tilstrekkelige bevis for å bekrefte siktelsens skyld har blitt samlet på andre måter, og enhver annen forhandlingsmetode er prøvd og uttømt". Det ble uttalt av den inkvisitoriske regelen at informasjon innhentet gjennom pine ikke var pålitelig, og tilståelse skulle bare trekkes ut på denne måten når all nødvendig informasjon allerede var kjent og bevist. Tilståelser oppnådd gjennom tortur kunne ikke brukes til å dømme eller dømme noen.
  • Hva : Den spanske inkvisisjonen ble forbudt å "lemleste, lemleste, ta blod eller forårsake noen form for permanent skade" på fangen. Kirkedomstoler var forbudt ved kirkeloven å utgyte blod. Det var en lukket liste over tillatte torturmetoder. Disse ble alle prøvd og brukt i sivile domstoler over hele Europa, og derfor kjent for å være "trygge" i denne forbindelse. Enhver annen metode, uansett om den var lovlig i landet eller praktisert i sivile domstoler, var ikke tillatt.
  • Hvor mange ganger : Hver anklage tillot et annet antall pineøkter på samme person (når "når"-betingelsen for skylden ble støttet av de sterke eksterne bevisene var oppfylt). Tallet var avhengig av hvor «skadelig for samfunnet» forbrytelsen var. Forfalsket valuta tillatt for maksimalt to. De alvorligste lovbruddene tillot maksimalt åtte.
  • Hvor lenge : "Plager" kan brukes i maksimalt 15 minutter. Den romerske inkvisisjonen tillot 30 minutter.
  • Tilsyn : En lege var vanligvis tilgjengelig i nødstilfeller. Det var også påkrevd at en lege bekreftet at fangen var frisk nok til å gå gjennom plagene uten å lide skade.

Derimot kunne europeiske sivile rettssaker fra England til Italia og fra Spania til Russland bruke, og brukte, tortur uten begrunnelse og så lenge de vurderte det. Så mye at det var alvorlige spenninger mellom inkvisisjonen og Filip III, siden inkvisitorene klaget over at "de menneskene som ble sendt til kongens fengsler spottet og anklaget seg selv for kjetteri bare for å bli sendt under den inkvisitoriske jurisdiksjonen i stedet for kongens" og som kollapset inkvisisjonens domstoler. Under Philip IVs regjeringstid ble det registrert klager fra inkvisitorene om folk som "blasfemerte, mest om vinteren, bare for å bli holdt tilbake og matet inne i fengselet".

Til tross for noen populære beretninger, uttaler moderne historikere at tortur bare noen gang ble brukt for å bekrefte informasjon eller en tilståelse, ikke av straffemessige årsaker.

Innsiden av et fengsel til den spanske inkvisisjonen, med en prest som overvåker skriveren sin mens menn og kvinner blir hengt opp fra trinser, torturert på stativet eller brent med fakler. Etsning.

Rafael Sabatinni uttaler at blant torturmetodene som var tillatt, og vanlig i andre sekulære og kirkelige domstoler, var garrucha , toca og potro , selv om disse påstandene motsier både den inkvisitoriske loven og påstandene fra Kamen. Påføringen av garrucha , også kjent som strappado , besto av å henge offeret fra taket ved håndleddene, som er bundet bak ryggen. Noen ganger ble vekter bundet til anklene, med en rekke løft og fall, hvor armer og ben fikk voldsomme drag og noen ganger ble forskjøvet.

Bruken av toca (klut), også kalt interrogatorio mejorado del agua (forbedret vannavhør ), er bedre dokumentert. Det gikk ut på å tvinge offeret til å innta vann hellet fra en krukke slik at de fikk inntrykk av å drukne. Potroen , stativet , der lemmene sakte ble trukket fra hverandre, ble antatt å være det torturinstrumentet som ble brukt oftest.

Påstanden om at confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (bokstavelig talt: '[en persons] tilståelse er sannhet, ikke gjort ved hjelp av tortur') følger noen ganger en beskrivelse av hvordan, etter at torturen var avsluttet, personen fritt tilsto lovbruddene . Dermed ble tilståelser etter tortur ansett for å være gjort av skriftefarens frie vilje, og dermed gyldige.

Når prosessen var avsluttet, møtte inquisidores en representant for biskopen og med consultores ( konsulenter), eksperter i teologi eller kanonisk lov (men ikke nødvendigvis presteskapet selv), som ble kalt consulta de fe (troskonsultasjon/religionssjekk) . Saken ble stemt og dom avsagt, som måtte være enstemmig. Ved uoverensstemmelser måtte Suprema informeres.

Straffeutmåling

Resultatene av forsøket kan være følgende:

  1. Selv om det er ganske sjeldent i praksis, kan tiltalte frifinnes . Inkvisitorer ønsket ikke å avslutte saksgangen. Hvis de gjorde det, og nye bevis dukket opp senere, ville de bli tvunget til å gjenåpne og presentere de gamle bevisene på nytt.
  2. Rettssaken kunne suspenderes , i så fall gikk tiltalte, selv om han var under mistanke, fri (med trussel om at prosessen kunne fortsettes når som helst) eller ble holdt i langvarig fengsel inntil en rettssak startet. Når det ble satt fri etter en utsatt rettssak, ble det ansett som en form for frifinnelse uten å spesifisere at siktelsen hadde vært feil.
  3. Tiltalte kan bli straffet . Siden de ble ansett som skyldige, måtte de offentlig avkrefte sine forbrytelser ( de levi hvis det var en forseelse, og de vehementi hvis forbrytelsen var alvorlig), og akseptere en offentlig straff. Blant disse var sanbenito , eksil , bøter eller til og med dømt til tjeneste som roere i kongelige bysser .
  4. Tiltalte kunne forlikes . I tillegg til den offentlige seremonien der de fordømte ble forsonet med den katolske kirke, ble det brukt strengere straffer, blant annet lange straffer til fengsel eller bysser, pluss konfiskering av all eiendom. Fysiske avstraffelser, som pisking, ble også brukt.
  5. Den alvorligste straffen var avslapning til den sekulære armen . Inkvisisjonen hadde ingen makt til å faktisk drepe den dømte eller bestemme hvordan de skulle dø; det var en rett for kongen. Å brenne på bålet var en mulighet, sannsynligvis holdt fra den pavelige inkvisisjonen i Aragon, men en svært uvanlig en. Denne straffen ble ofte brukt på ubotferdige kjettere og de som hadde fått tilbakefall. Henrettelse var offentlig. Hvis de fordømte omvendte seg, ble de vist barmhjertighet ved å bli garrotert før liket deres ble brent; hvis ikke, ble de brent levende.

Ofte ble saker dømt in absentia , og når den siktede døde før rettssaken var ferdig, ble de dømte brent i bebildet.

Fordelingen av straffene varierte betydelig over tid. Det antas at dødsdommer ble håndhevet i de første stadiene i inkvisisjonens lange historie. I følge García Cárcel brukte domstolen i Valencia , en av de mest aktive, dødsstraff i 40 % av de dømte før 1530, men senere falt den prosentandelen til 3 %. Ved midten av 1500-tallet så inkvisisjonsdomstolene på tortur som unødvendig og dødsdommer var blitt sjeldne.

Auto-da-fé

Rizis maleri fra 1683 av auto-da-fé fra 1680, Plaza Mayor i Madrid

Hvis dommen var fordømmende , antydet dette at de dødsdømte måtte delta i seremonien for en auto de fe (mer kjent på engelsk som en auto-da-fé ) som hyllet deres retur til kirken (i de fleste tilfeller), eller straff som en ubotferdig kjetter. Autos -da-fé kan være privat ( autospecific ) eller offentlig ( auto publico eller auto general ).

Selv om de offentlige bilene i utgangspunktet ikke hadde noen spesiell høytidelighet og heller ikke søkte et stort oppmøte av tilskuere, ble de med tiden høytidelige seremonier, feiret med store folkemengder, midt i en festlig atmosfære. Auto -da-fé ble etter hvert et barokkskue , med en iscenesettelse som var omhyggelig beregnet for å gi størst effekt blant tilskuerne. Bilene ble utført i et stort offentlig rom (ofte på den største plassen i byen), vanligvis på helligdager. Ritualene knyttet til bilen begynte forrige natt ("prosesjonen til det grønne korset") og varte noen ganger hele dagen. Auto -da-fé ble ofte tatt til lerretet av malere: et av de mer kjente eksemplene er maleriet fra 1683 av Francisco Rizi , holdt av Prado- museet i Madrid som representerer bilen som ble feiret på Plaza Mayor i Madrid 30. juni 1680. Den siste offentlige auto-da-fé fant sted i 1691.

Auto -da-féen involverte en katolsk messe, bønn, en offentlig prosesjon av de som ble funnet skyldige og opplesning av dommene deres. De fant sted på offentlige torg eller esplanader og varte i flere timer; kirkelige og sivile myndigheter deltok. Kunstneriske representasjoner av auto-da-fé skildrer vanligvis tortur og brenning på bålet. Denne typen aktivitet fant aldri sted under en auto-da-fé , som i hovedsak var en religiøs handling. Tortur ble ikke administrert etter at en rettssak var avsluttet, og henrettelser ble alltid holdt etter og atskilt fra auto-da-fé , selv om separasjonen mellom de to kunne oppleves som observatører og de som gjennomgikk tilståelsen og henrettelsen i sinnet og opplevelsene. bare en teknikalitet.

Henrettelse av Mariana de Carabajal (omvendt jøde), Mexico by, 1601

Den første innspilte auto-da-fé ble holdt i Paris i 1242, under Ludvig IX. Den første spanske auto-da-fé fant ikke sted før i 1481 i Sevilla; seks av mennene og kvinnene som ble utsatt for dette første religiøse ritualet ble senere henrettet. Inkvisisjonen hadde begrenset makt i Portugal, etter å ha blitt opprettet i 1536 og offisielt vart til 1821, selv om dens innflytelse ble mye svekket med regjeringen til markisen av Pombal i andre halvdel av 1700-tallet. Autos-da-fé fant også sted i Mexico, Brasil og Peru: samtidshistorikere fra Conquistadorene som Bernal Díaz del Castillo registrerer dem. De fant også sted i den portugisiske kolonien Goa, India, etter etableringen av inkvisisjonen der i 1562–1563.

Opplysningstidens ankomst til Spania bremset inkvisitorisk aktivitet. I første halvdel av 1700-tallet ble 111 dømt til å bli brent personlig, og 117 i bilde, de fleste av dem for judaisering . Under Filip Vs regjeringstid var det 125 autos-da-fé , mens kun 44 under Charles III og Charles IVs regjeringstid .

Auto-da-fé, Viceroyalty of New Spain , 1700-tallet

I løpet av 1700-tallet endret inkvisisjonen seg: Opplysningsideer var den nærmeste trusselen som måtte bekjempes. Hovedpersonene i den spanske opplysningstiden gikk inn for avskaffelsen av inkvisisjonen, og mange ble behandlet av Det hellige kontor, blant dem Olavide , i 1776; Iriarte , i 1779; og Jovellanos , i 1796; Jovellanos sendte en rapport til Charles IV der han indikerte ineffektiviteten til inkvisisjonens domstoler og uvitenheten til de som drev dem: "... munker som tar [posisjonen] bare for å få sladder og fritak fra koret; som er uvitende av fremmedspråk, som bare kan litt skolastisk teologi ."

I sin nye rolle prøvde inkvisisjonen å fremheve sin funksjon med å sensurere publikasjoner, men fant ut at Charles III hadde sekulariserte sensurprosedyrer , og ved mange anledninger traff autorisasjonen av Council of Castilla inkvisisjonens mer uforsonlige posisjon. Siden inkvisisjonen i seg selv var en arm av staten, som var innenfor rådet i Castilla, rådde vanligvis sivil snarere enn kirkelig sensur. Dette tapet av innflytelse kan også forklares fordi de utenlandske opplysningstekstene kom inn på halvøya gjennom fremtredende medlemmer av adelen eller regjeringen, innflytelsesrike mennesker som det var svært vanskelig å blande seg i. Dermed kom for eksempel Diderots Encyclopedia inn i Spania takket være spesielle lisenser gitt av kongen.

Etter den franske revolusjonen bestemte rådet i Castilla, i frykt for at revolusjonære ideer ville trenge gjennom Spanias grenser, å reaktivere det hellige kontoret som var direkte siktet for forfølgelsen av franske verk. Et inkvisisjonspåbud fra desember 1789, som fikk full godkjenning av Charles IV og Floridablanca , uttalte at:

å ha nyheter om at flere bøker har blitt spredt og promotert i disse kongedømmene... som, uten å være fornøyd med de enkle fortellende hendelsene av en opprørende natur... ser ut til å danne en teoretisk og praktisk kode for uavhengighet fra de legitime maktene... å ødelegge den politiske og sosiale orden på denne måten... lesing av tretti og ni franske verk er forbudt, under bøte...

Inkvisitorisk aktivitet var imidlertid umulig i møte med informasjonsskredet som krysset grensen; i 1792, "mangfoldet av opprørske papirer ... tillater ikke å formalisere filene mot de som introduserer dem".

Kampen innenfra mot inkvisisjonen var nesten alltid hemmelig. De første tekstene som stilte spørsmål ved inkvisisjonen og berømmet ideene til Voltaire eller Montesquieu dukket opp i 1759. Etter suspensjonen av sensur før publisering fra Castilla-rådets side i 1785, begynte avisen El Censor å publisere protester mot aktivitetene av det hellige embete ved hjelp av en rasjonalistisk kritikk. Valentin de Foronda publiserte Espíritu de los Mejores Diarios , en bønn til fordel for ytringsfrihet som ble ivrig lest i salongene. Også, i samme ånd, skrev Manuel de Aguirre On Toleration in El Censor , El Correo de los Ciegos og El Diario de Madrid .

Slutt på inkvisisjonen

Den peruanske inkvisisjonen , basert i Lima, ble avsluttet i 1820

Under styret til Charles IV av Spania (1788–1808), til tross for frykten som den franske revolusjonen provoserte, fremskyndet flere hendelser inkvisisjonens tilbakegang. Staten sluttet å bare være en sosial arrangør og begynte å bekymre seg for allmennhetens ve og vel. Som et resultat ble kirkens landholdende makt revurdert, på señoríos og mer generelt i den akkumulerte rikdommen som hadde forhindret sosial fremgang. Tronens makt økte, og opplysningstenkerne fant bedre beskyttelse for ideene sine. Manuel Godoy og Antonio Alcalá Galiano var åpenlyst fiendtlige til en institusjon hvis eneste rolle var blitt redusert til sensur og var selve legemliggjørelsen av den spanske svarte legenden internasjonalt, og var ikke egnet for øyeblikkets politiske interesser:

Inkvisisjonen? Dens gamle makt eksisterer ikke lenger: den forferdelige autoriteten som denne blodtørstige domstolen hadde utøvd i andre tider ble redusert... Det hellige kontor var blitt en slags kommisjon for boksensur, ikke noe mer...

Inkvisisjonen ble først avskaffet under Napoleons herredømme og Joseph Bonapartes regjeringstid (1808–1812). I 1813 oppnådde også de liberale varamedlemmer i Cortes of Cádiz dens avskaffelse, hovedsakelig som et resultat av Det hellige kontors fordømmelse av det folkelige opprøret mot fransk invasjon. Men inkvisisjonen ble rekonstituert da Ferdinand VII gjenvunnet tronen 1. juli 1814. Juan Antonio Llorente , som hadde vært inkvisisjonens generalsekretær i 1789, ble bonapartist og publiserte en kritisk historie i 1817 fra sitt franske eksil, basert på hans privilegerte tilgang til sine arkiver.

Muligens som et resultat av Llorentes kritikk, ble inkvisisjonen nok en gang midlertidig avskaffet under det tre år lange liberale mellomspillet kjent som Trienio- liberalen , men fortsatt hadde det gamle systemet ennå ikke hatt sitt siste gisp. Senere, i løpet av perioden kjent som det illevarslende tiåret , ble ikke inkvisisjonen formelt reetablert, selv om den de facto kom tilbake under den såkalte trosmøtenes kongregasjon, tolerert i bispedømmene av kong Ferdinand. Den 26. juli 1826 fordømte og henrettet "Meetings of Faith"-kongregasjonen skolelæreren Cayetano Ripoll , som dermed ble den siste personen kjent for å bli henrettet av inkvisisjonen.

Den dagen ble Ripoll hengt i Valencia , for å ha undervist i deistiske prinsipper. Denne henrettelsen skjedde på bakgrunn av en europeisk skandale angående de despotiske holdningene som fortsatt råder i Spania. Til slutt, den 15. juli 1834, ble den spanske inkvisisjonen definitivt avskaffet ved et kongelig resolusjon signert av regent Maria Christina av de to Siciliene , Ferdinand VIIs liberale enke, under Isabella IIs mindretall og med godkjenning av presidenten for kabinettet Francisco Martínez de la Rosa . (Det er mulig at noe som ligner på inkvisisjonen handlet under den første carlistkrigen 1833–1839 , i sonene dominert av karlistene, siden et av regjeringstiltakene som ble rost av Conde de Molina Carlos Maria Isidro de Borbon var re-implementeringen av inkvisisjonen for å beskytte kirken). Under Carlist-krigene var det de konservative som kjempet mot de liberale som ønsket å redusere kirkens makt, blant andre reformer for å liberalisere økonomien. Det kan legges til at Franco under den spanske borgerkrigen påstås å ha uttalt at han ville forsøke å gjeninnføre den, muligens som et stikk til Vatikanets godkjenning av kuppet hans.

Alhambra -dekretet som hadde utvist jødene ble formelt opphevet 16. desember 1968 av den spanske diktatoren Francisco Franco , etter at Det andre Vatikankonsil avviste ideen om at jøder er deicides .

Forbudene, forfølgelsen og den eventuelle jødiske massemigrasjonen fra Spania og Portugal hadde sannsynligvis negative effekter på utviklingen av den spanske og den portugisiske økonomien . Jøder og ikke-katolske kristne hadde angivelig betydelig bedre tallferdigheter enn det katolske flertallet, noe som kan skyldes den jødiske religiøse doktrinen , som fokuserte sterkt på utdanning, for eksempel fordi Torah -lesing var obligatorisk. Selv når jødene ble tvunget til å slutte med sine svært dyktige urbane yrker, vedvarte deres regnefordel . Men under inkvisisjonen var spillover-effekter av disse ferdighetene sjeldne på grunn av tvangsseparasjon og jødisk emigrasjon, noe som var skadelig for økonomisk utvikling .

Utfall

Konfiskasjoner

Det er ukjent nøyaktig hvor mye formue som ble konfiskert fra omvendte jøder og andre som ble prøvd av inkvisisjonen. Rikdom som ble konfiskert etter ett år med forfølgelse i den lille byen Guadaloupe betalte kostnadene ved å bygge en kongelig residens. Det er mange registreringer av meningen til vanlige spanjoler på den tiden at "inkvisisjonen ble utviklet ganske enkelt for å rane mennesker". "De ble brent bare for pengene de hadde", sa en innbygger i Cuenca. "De brenner bare de velstående", sa en annen. I 1504 uttalte en anklaget, "bare de rike ble brent". I 1484 ble Catalina de Zamora anklaget for å hevde at "denne inkvisisjonen som fedrene utfører er like mye for å ta eiendom fra conversos som for å forsvare troen. Det er godset som er kjettere." Dette ordtaket gikk over i vanlig bruk i Spania. I 1524 informerte en kasserer Charles V at hans forgjenger hadde mottatt ti millioner dukater fra conversos, men tallet er ubekreftet. I 1592 innrømmet en inkvisitor at de fleste av de femti kvinnene han arresterte var rike. I 1676 hevdet Suprema at de hadde konfiskert over 700 000 dukater til den kongelige statskassen (som ble betalt penger først etter inkvisisjonens eget budsjett, som i ett kjent tilfelle bare utgjorde 5%). Eiendommen på Mallorca alene var i 1678 verdt «godt over 2.500.000 dukater».

Dødstall og dømte

Samtidsillustrasjon av auto-da-fé i Valladolid , der fjorten protestanter ble brent på bålet for sin tro, 21. mai 1559

García Cárcel anslår at det totale antallet som ble forfulgt av inkvisisjonen gjennom historien var omtrent 150 000; ved å bruke prosentene av henrettelser som dukket opp i rettssakene 1560–1700 – omtrent 2 % – ville det omtrentlige totalbeløpet være rundt 3000 drept. Likevel mener noen forfattere at bompengene kan ha vært høyere, med tanke på dataene levert av Dedieu og García Cárcel for domstolene i Toledo og Valencia, og anslår at mellom 3000 og 5000 ble henrettet. Andre forfattere er uenige og anslår et maksimalt dødstall mellom 1 % og 5 % (avhengig av tidsrommet som brukes) og kombinerer alle prosessene inkvisisjonen gjennomførte, både religiøse og ikke-religiøse. I begge tilfeller er dette betydelig lavere enn antallet personer som ble henrettet utelukkende for hekseri i andre deler av Europa i løpet av omtrent samme tidsrom som den spanske inkvisisjonen (estimert til ca. 40 000–60 000).

Moderne historikere har begynt å studere dokumentarene fra inkvisisjonen. Arkivene til Suprema, som i dag holdes av Spanias nasjonale historiske arkiv (Archivo Histórico Nacional), bevarer de årlige relasjonene til alle prosesser mellom 1540 og 1700. Dette materialet gir informasjon for omtrent 44 674 dommer. Disse 44 674 tilfellene inkluderer 826 henrettelser i person og 778 i bilde (dvs. et bilde ble brent). Dette materialet er langt fra fullstendig - for eksempel er domstolen i Cuenca helt utelatt, fordi ingen relaciones de causas fra denne domstolen er funnet, og betydelige hull gjelder noen andre tribunaler (f.eks. Valladolid). Mange flere tilfeller som ikke er rapportert til Suprema er kjent fra de andre kildene (dvs. ingen relaciones de causas fra Cuenca er funnet, men dens opprinnelige opptegnelser er bevart), men ble ikke inkludert i Contreras-Henningsens statistikk av metodiske årsaker. William Monter anslår 1000 henrettelser mellom 1530 og 1630 og 250 mellom 1630 og 1730.

Arkivene til Suprema gir kun informasjon om prosesser før 1560. For å studere selve prosessene er det nødvendig å undersøke arkivene til de lokale tribunalene, hvorav flertallet har gått tapt på grunn av krigens ødeleggelser, tidens tann eller andre arrangementer. Noen arkiver har overlevd, inkludert de fra Toledo, der 12 000 ble dømt for lovbrudd relatert til kjetteri, hovedsakelig mindre "blasfemi", og de fra Valencia. Disse indikerer at inkvisisjonen var mest aktiv i perioden mellom 1480 og 1530 og at i denne perioden var andelen dødsdømt mye mer betydelig enn i årene som fulgte. Moderne estimater viser omtrent 2000 henrettelser in persona i hele Spania frem til 1530.

Statistikk for perioden 1540–1700

Statistikken til Henningsen og Contreras er utelukkende basert på relaciones de causas . Antall år saker dokumenteres varierer for ulike nemnder. Data for det aragoniske sekretariatet er sannsynligvis komplette, noen små lakuner kan kun gjelde Valencia og muligens Sardinia og Cartagena, men tallene for det castilianske sekretariatet – unntatt Kanariøyene og Galicia – bør betraktes som minimale på grunn av hull i dokumentasjonen. I noen tilfeller bemerkes at tallet ikke gjelder hele perioden 1540–1700.

Tribunal Dokumentert av Henningsen og Contreras Anslåtte totaler
Årstall
dokumentert
Antall
saker
Henrettelser Prøver Henrettelser
in persona
i persona i bilde
Barcelona 94 3047 37 27 ~5000 53
Navarra 130 4296 85 59 ~5200 90
Mallorca 96 1260 37 25 ~2100 38
Sardinia 49 767 8 2 ~2700 Minst 8
Zaragoza 126 5967 200 19 ~7600 250
Sicilia 101 3188 25 25 ~6400 52
Valencia 128 4540 78 75 ~5700 Minst 93
Cartagena (etablert 1610) 62 699 3 1 ~1100 Minst 3
Lima (etablert 1570) 92 1176 30 16 ~2200 31
Mexico (etablert 1570) 52 950 17 42 ~2400 47
Aragonesekretariatet (totalt) 25890 520 291 ~40 000 Minst 665
Kanariøyene 66 695 1 78 ~1500 3
Córdoba 28 883 8 26 ~5000 Minst 27
Cuenca 0 0 0 0 5202 Minst 34
Galicia (etablert 1560) 83 2203 19 44 ~2700 17
Granada 79 4157 33 102 ~8100 Minst 72
Llerena 84 2851 47 89 ~5200 Minst 47
Murcia 66 1735 56 20 ~4300 Minst 190
Sevilla 58 1962 96 67 ~6700 Minst 128
Toledo (inkl. Madrid ) 108 3740 40 53 ~5500 Minst 66
Valladolid 29 558 6 8 ~3000 Minst 54
Castiliansk sekretariat (totalt) 18784 306 487 ~47 000 Minst 638
Total 44674 826 778 ~87 000 Minst 1303

Biler da fe mellom 1701 og 1746

Tabell over setninger som ble uttalt i den offentlige autos da fe i Spania (unntatt domstoler på Sicilia, Sardinia og Latin-Amerika) mellom 1701 og 1746:

Tribunal Antall biler da fe Henrettelser in persona Henrettelser i bilde Penansert Total
Barcelona 4 1 1 15 17
Logroño 1 1 0 0? 1?
Palma de Mallorca 3 0 0 11 11
Saragossa 1 0 0 3 3
Valencia 4 2 0 49 51
Las Palmas 0 0 0 0 0
Córdoba 1. 3 17 19 125 161
Cuenca 7 7 10 35 52
Santiago de Compostela 4 0 0 1. 3 1. 3
Granada 15 36 47 369 452
Llerena 5 1 0 45 46
Madrid 4 11 1. 3 46 70
Murcia 6 4 1 106 111
Sevilla 15 16 10 220 246
Toledo 33 6 14 128 148
Valladolid 10 9 2 70 81
Total 125 111 117 1235 1463

Maktmisbruk

Forfatter Toby Green bemerker at den store ukontrollerte makten som ble gitt til inkvisitorer betydde at de ble "bredt sett på som over loven" og noen ganger hadde motiver for å fengsle og noen ganger henrette påståtte lovbrytere annet enn med det formål å straffe religiøs avvik, hovedsakelig i Hispanoamerica og Iberoamerica .

Green siterer en klage fra historikeren Manuel Barrios om en inkvisitor, Diego Rodriguez Lucero , som i Cordoba i 1506 brente i hjel ektemennene til to forskjellige kvinner som han da holdt som elskerinner. Ifølge Barrios

datteren til Diego Celemin var usedvanlig vakker, foreldrene hennes og mannen hennes ønsket ikke å gi henne til [Lucero], og derfor fikk Lucero de tre brent og har nå et barn med henne, og han har holdt i lang tid i alcazar som elskerinne.

Forsvarere av inkvisisjonen som diskrediterer med Green er mange og ser ut til å være den økende trenden i nåværende stipend. Disse forfatterne benekter ikke nødvendigvis maktmisbruk, men klassifiserer dem som politisk oppmuntret og sammenlignbare med de fra alle andre rettshåndhevelsesorganer i perioden. Kritikken, vanligvis indirekte, har gått fra de mistenkelig seksuelle overtonene eller likhetene til disse beretningene med ikke-relaterte eldre antisemittiske beretninger om kidnapping og tortur, til de klare bevisene på kontroll som kongen hadde over institusjonen, til kildene som ble brukt av Green, eller bare ved å komme til helt andre konklusjoner.

Konteksten til Hispano America, som Green ofte refererer til, var forskjellig fra den iberiske konteksten som ble studert for mange av disse forfatterne, på grunn av avstanden fra den umiddelbare utøvende makten til Kongen, og fortjener å bli undersøkt separat. Blant dem som gjør det, er det også diskrediterende stemmer angående arten og omfanget av inkvisisjonens overgrep.

Langsiktige økonomiske effekter

I følge en studie fra 2021 viser «Spania-kommuner med en historie med sterkere inkvisitorisk tilstedeværelse lavere økonomisk ytelse, utdanningsnivå og tillit i dag».

Historiografi

Hvordan historikere og kommentatorer har sett på den spanske inkvisisjonen har endret seg over tid og fortsetter å være en kilde til kontrovers. Før og i løpet av 1800-tallet fokuserte historisk interesse på hvem som ble forfulgt. På begynnelsen og midten av 1900-tallet undersøkte historikere detaljene om hva som skjedde og hvordan det påvirket spansk historie. På det senere 20. og 21. århundre har historikere undersøkt på nytt hvor alvorlig inkvisisjonen egentlig var, og setter spørsmålstegn ved noen av antakelsene som ble gjort i tidligere perioder.

stipend fra 1800- til tidlig på 1900-tallet

Før fremveksten av profesjonelle historikere på 1800-tallet hadde den spanske inkvisisjonen i stor grad blitt fremstilt av protestantiske lærde som så den som det arketypiske symbolet på katolsk intoleranse og kirkelig makt. Den spanske inkvisisjonen for dem var i stor grad assosiert med forfølgelse av protestanter, eller på uforklarlig vis, av hekser. William H. Prescott beskrev inkvisisjonen som et "øye som aldri slumret". Til tross for eksistensen av omfattende dokumentasjon angående rettssakene og prosedyrene, og til inkvisisjonens dype byråkratisering, ble ingen av disse kildene studert utenfor Spania, og spanske lærde som argumenterte mot det dominerende synet ble automatisk avvist. Profesjonelle historikere fra 1800-tallet, inkludert den spanske lærde Amador de los Ríos , var de første som med suksess utfordret denne oppfatningen i den internasjonale sfæren og fikk utenlandske forskere til å gjøre øko av sine oppdagelser. Nevnte lærde ville oppnå internasjonal anerkjennelse og starte en periode med revisjon av den svarte legenden om den spanske inkvisisjonen .

På begynnelsen av 1900-tallet publiserte Henry Charles Lea den banebrytende History of the Inquisition i Spania . Dette innflytelsesrike verket beskriver den spanske inkvisisjonen som "en motor med enorm makt, konstant brukt for å fremme obskurantisme, undertrykkelse av tanker, utelukkelse av utenlandske ideer og hindring av fremskritt." Lea dokumenterte inkvisisjonens metoder og virkemåter i utvetydige termer, og kalte den "teokratisk absolutisme" på sitt verste. I sammenheng med polariseringen mellom protestanter og katolikker i løpet av andre halvdel av 1800-tallet, mente noen av Leas samtidige, så vel som de fleste moderne lærde, at Leas arbeid hadde en anti-katolsk skjevhet .

Fra 1920-tallet begynte jødiske lærde der Leas arbeid slapp. De publiserte Yitzhak Baers History of the Jews in Christian Spain , Cecil Roths History of the Marranos og, etter andre verdenskrig, arbeidet til Haim Beinart , som for første gang publiserte prøveutskrifter av saker som involverte conversos.

Samtidshistorikere som abonnerer på ideen om at bildet av inkvisisjonen i historiografi har blitt systematisk deformert av den svarte legenden inkluderer Edward Peters , Philip Wayne Powell , William S. Maltby, Richard Kagan , Margaret R. Greer, Helen Rawlings, Ronnie Hsia , Lu Ann Homza , Stanley G. Payne , Andrea Donofrio, Irene Silverblatt , Christopher Schmidt-Nowara , Charles Gibson og Joseph Pérez . Samtidshistorikere som støtter det tradisjonelle synet og benekter eksistensen av en svart legende inkluderer Toby Green . Samtidshistorikere som delvis aksepterer effekten av den svarte legenden, men benekter andre aspekter av hypotesen, inkluderer Henry Kamen , David Nirenberg og Karen Armstrong .

Revisjon etter 1960

Verkene til Juderias i (1913) og andre spanske lærde før ham ble stort sett ignorert av internasjonalt stipend frem til 1960.

En av de første bøkene som bygget på dem og internasjonalt utfordret det klassiske synet, var Den spanske inkvisisjonen (1965) av Henry Kamen . Kamen hevdet at inkvisisjonen ikke var på langt nær så grusom eller så mektig som man ofte tror. Boken var svært innflytelsesrik og i stor grad ansvarlig for påfølgende studier på 1970-tallet for å forsøke å kvantifisere (fra arkivdokumenter) inkvisisjonens aktiviteter fra 1480 til 1834. Disse studiene viste at det var et første utbrudd av aktivitet mot conversos mistenkt for å gå tilbake til jødedommen, og en forfølgelse av protestanter fra midten av 1500-tallet, men inkvisisjonen fungerte hovedsakelig som et forum spanjoler av og til brukte for å ydmyke og straffe folk de ikke likte: blasfemere, bigamister, utlendinger og, i Aragon, homofile og hestesmuglere. Kamen fortsatte med å publisere ytterligere to bøker i 1985 og 2006 som inkorporerte nye funn, noe som ytterligere støttet synet om at inkvisisjonen ikke var så ille som en gang beskrevet av Lea og andre. Langs lignende linjer er Edward Peters ' Inquisition (1988).

Et av de viktigste verkene om inkvisisjonens forhold til de jødiske conversos eller nye kristne er The Origins of the Inquisition in Femtenth-Century Spain (1995/2002) av Benzion Netanyahu . Det utfordrer synet om at de fleste samtalepartnere faktisk praktiserte jødedommen i det skjulte og ble forfulgt for sin krypto-jødedom. Snarere, ifølge Netanyahu, var forfølgelsen grunnleggende rasemessig, og var et spørsmål om misunnelse av deres suksess i det spanske samfunnet. Dette synet har blitt utfordret flere ganger, og med noen rimelige avvik er flertallet av historikere enten på linje med religiøse årsaker eller bare kulturelle, uten vesentlig raseelement.

Som utfordrer noen av påstandene til revisjonistiske historikere er Toby Green i Inquisition, the Reign of Fear , som kaller påstanden fra revisjonister om at tortur bare sjelden ble brukt av inkvisitorer, en "bekymrende faktafeil".

Historiker Thomas F. Madden har skrevet om populære myter om inkvisisjonen.

I populærkulturen

Litteratur

Det fantes ikke noe middel , fra Los Caprichos , 1797–98, av Francisco de Goya.

Litteraturen på 1700-tallet nærmer seg temaet inkvisisjonen fra et kritisk synspunkt. I Candide av Voltaire fremstår inkvisisjonen som selve symbolet på intoleranse og vilkårlig rettferdighet i Europa.

I løpet av den romantiske perioden assosierte den gotiske romanen , som først og fremst var en sjanger utviklet i protestantiske land, katolisisme med terror og undertrykkelse. Denne visjonen om den spanske inkvisisjonen vises blant annet i The Monk (1796) av Matthew Gregory Lewis (satt i Madrid under inkvisisjonen, men kan sees på som en kommentar til den franske revolusjonen og terroren ); Melmoth the Wanderer (1820) av Charles Robert Maturin og Manuskriptet funnet i Saragossa av den polske forfatteren Jan Potocki .

Litteraturen på 1800-tallet har en tendens til å fokusere på elementet av tortur brukt av inkvisisjonen. I Frankrike, på begynnelsen av 1800-tallet, kritiserer brevromanen Cornelia Bororquia, eller inkvisisjonens offer , som har blitt tilskrevet spanjolen Luiz Gutiérrez, og er basert på saken om María de Bohórquez , inkvisisjonen og dens representanter voldsomt. Inkvisisjonen dukker også opp i et av kapitlene i romanen Brødrene Karamazov (1880) av Fjodor Dostojevskij , som forestiller et møte mellom Jesus og generalinkvisitoren. En av de mest kjente historiene til Edgar Allan Poe , " The Pit and the Pendulum ", utforsker bruken av tortur av inkvisisjonen.

Inkvisisjonen dukker også opp i litteraturen fra det 20. århundre. La Gesta del Marrano , av den argentinske forfatteren Marcos Aguinis , skildrer lengden på inkvisisjonens arm for å nå folk i Argentina i løpet av 1500- og 1600-tallet. Den første boken i Les Daniels «Don Sebastian Vampire Chronicles», The Black Castle (1978), er satt til Spania på 1400-tallet og inkluderer både beskrivelser av inkvisitorisk avhør og en auto-da-fé , samt Tomás de Torquemada , som er omtalt i ett kapittel. Marvel Comics- serien Marvel 1602 viser inkvisisjonen rettet mot mutanter for "blasfemi". Karakteren Magneto fremstår også som Grand Inquisitor . Kaptein Alatriste- romanene av den spanske forfatteren Arturo Pérez-Reverte er satt til tidlig på 1600-tallet. Den andre romanen, Purity of Blood , har fortelleren som blir torturert av inkvisisjonen og beskriver en auto-da-fé . Carme Rieras novelle, utgitt i 1994, Dins el Darrer Blau ( In the Last Blue ) er satt under undertrykkelsen av chuetas ( conversos fra Mallorca ) på slutten av 1600-tallet. I 1998 publiserte den spanske forfatteren Miguel Delibes den historiske romanen Kjetteren , om protestantene i Valladolid og deres undertrykkelse av inkvisisjonen. Samuel Shellabargers kaptein fra Castilla omhandler den spanske inkvisisjonen direkte under den første delen av romanen.

I romanen La Catedral del Mar av Ildefonso Falcones , utgitt i 2006 og satt på 1300-tallet, er det scener med inkvisisjonsundersøkelser i små byer og en flott scene i Barcelona.

Film

Teater, musikk, TV og videospill

  • Den store inkvisitoren i Spania spiller en rolle i Don Carlos (1867), et skuespill av Friedrich Schiller (som var grunnlaget for operaen Don Carlos i fem akter av Giuseppe Verdi , der inkvisitoren også er med, og tredje akt er dedikert til en auto-da-fé ).
  • Musikalen Man of La Mancha fra 1965 skildrer en fiksjonalisert beretning om forfatteren Miguel de Cervantes ' møte med spanske myndigheter. Karakteren til Cervantes produserer et skuespill i et skuespill av hans uferdige manuskript, Don Quixote , mens han venter på straffeutmålingen fra inkvisisjonen.
Monty Python- medlemmene Terry Gilliam, Michael Palin og Terry Jones fremførte " The Spanish Inquisition "-skisse under Python-gjenforeningen i 2014.
  • I Monty Python- komedieteamets spanske inkvisisjonsskisser bryter en udugelig inkvisitorgruppe gjentatte ganger inn i scener etter at noen ytrer ordene "Jeg hadde ikke forventet å finne en spansk inkvisisjon", og skriker "Ingen forventer den spanske inkvisisjonen!" Inkvisisjonen bruker deretter ineffektive former for tortur , inkludert et oppvaskstativ , myke puter og en komfortabel stol .
  • Den spanske inkvisisjonen er et hovedelement i 2009-videospillet Assassin's Creed II: Discovery .
  • The Universe of Warhammer 40 000 låner flere elementer og konsepter fra den katolske kirken Imaginarium, inkludert forestillingen om Black Legends ideal om en fanatisk inkvisitorer, for noen av troppene i Warhammer 40 000: Inquisitor – Martyr .
  • Videospillet Blasphemous skildrer en marerittaktig versjon av den spanske inkvisisjonen, der hovedpersonen, kalt 'The Penitent one', bærer en capirote (kjegleformet hatt). Den angrende kjemper mot vridd religiøs ikonografi og møter mange karakterer som prøver å sone for sine synder underveis.

Samtidens politikk

Den spanske inkvisisjonen er en tilbakevendende trope som av og til dukker opp i det britiske parlamentet, på samme måte som å kalle noe «nazistisk», for å avvise ideer som blir sett på som religiøst autoritære.

Se også

Notater og referanser

Forklarende notater

Sitater

Generelle og siterte referanser

Revisjonistiske bøker

  • Carroll, Warren H. , Isabel: the Catholic Queen , Christendom Press (1991)
  • García Cárcel, Ricardo (1976). Orígenes de la Inquisición Española. El Tribunal de Valencia, 1478–1530 . Barcelona.
  • Graizbord, David L. Souls in Dispute: Converso Identities in Iberia and the Jewish Diaspora, 1580–1700 . Philadelphia: University of Pennsylvania Press 2004.
  • Homza, Lu Ann, Den spanske inkvisisjonen, 1478–1614, An Anthology of Sources , Hackett Publishing (2006)
  • Kamen, Henry (1998). Den spanske inkvisisjonen: en historisk revisjon . Yale University Press. ISBN 978-0-300-07522-9.
  • Kamen, Henry (2005). Inkwizycja Hiszpańska [ Den spanske inkvisisjonen ] (på polsk). Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy. ISBN 978-83-06-02963-5.
  • Kamen, Henry (2014). Den spanske inkvisisjonen: En historisk revisjon . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-18051-0.Kamen har utgitt 4 utgaver under 3 titler: "Første utgave publisert 1965 ... som The Spanish Inquisition . Second edition publisert 1985 ... som Inquisition and Society in Spain . Tredje utgave publisert 1998 ... som The Spanish Inquisition: A Historical Revisjon . Fjerde utgave 2014."
  • Kritzler, Edward, Jewish Pirates of the Caribbean . Anchor Books 2009. ISBN  978-0-7679-1952-4
  • Monter, William, Frontiers of Heresy: The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicilia , Cambridge University Press (1990)
  • Nirenberg, David. (2013). Anti-jødedom: Den vestlige tradisjonen . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3.kap.5 "Frelserens hevn: Jøder og makt i middelalderens Europa", kap.6 "Utryddelsen av Spanias jøder og fødselen av dens inkvisisjon"
  • Parker, Geoffrey (1982). "Noen nylig arbeid med inkvisisjonen i Spania og Italia". Tidsskrift for moderne historie . 54 (3): 519–532. doi : 10.1086/244181 . JSTOR  1906231 . S2CID  143860010 .
  • Peters, Edward (1988). Inkvisisjon . New York, London: Free Press Collier Macmillan. ISBN 9780029249802.
  • Rawlings, Helen, Den spanske inkvisisjonen , Blackwell Publishing (2006)

Seminale klassiske verk

Gammelt stipend

  • Antonio Puigblanch , La Inquisición sin máscara (Cádiz, 1811–1813). [ The Inquisition Unmasked (London, 1816)]
  • William Thomas Walsh , Isabella fra Spania (1930) og Characters of the Inquisition (1940). Begge gjengitt av TAN Books (1987).
  • Rafael Sabatini , Torquemada og den spanske inkvisisjonen (1913)
  • C. Roth , Den spanske inkvisisjonen (1937)
  • C. Roth, History of the Marranos (1932)
  • AS Turberville , Medieval History and the Inquisition (1920)
  • AS Turberville, Den spanske inkvisisjonen (1932).
  • Genaro García , La Inquisición de México (1906).
  • Genaro Garcia, Autos de fe de la Inquisición de Mexico (1910)
  • F. Garau , La Fee Triunfante (1691-utgitt på nytt 1931)
  • JT Medina , Historia de la Inquisicion de Lima; de Chile; le la Plata; de Cartagena de las Indias; en las islas Filipinas (6 bind), (1887–1899)
  • V. Vignau , Catálogo... de la Inquisición de Toledo (1903)
  • J. Baker , inkvisisjonens historie (1736)
  • Historien om inkvisisjonen fra dens opprinnelse under pave Innocent III til i dag. Også inkvisitorenes private praksis, rettssakens form og torturmåter (1814)
  • J. Marchant , A Review of the Bloody Tribunal (1770)
  • NO Adler , Autos de fe and the Jew (1908)
  • González de Montes , Discovery and Playne-erklæringen om diverse subtile praksiser fra den hellige inkvisisjonen av Spayne
  • Ludovico a Paramo , De Origine et Progressu Sanctae Inquisitionis (1598)
  • JM Marín , Procedimientos de la Inquisición (2 bind), (1886)
  • I. de las Cagigas , Libro Verde de Aragon (1929)
  • R. Cappa , La Inquisicion Espanola (1888)
  • A. Paz y Mellia , Catalogo Abreviado de Papeles de Inquisición (1914)
  • AFG Bell , Luis de Leon (1925)
  • M. Jouve , Torquemada (1935)
  • Sir Alexander G. Cardew , A Short History of the Inquisition (1933)
  • GG Coulton , Inkvisisjonen (1929)
  • Memoires Instructifs pour un Voyageur dans les Divers États de l'Europe (1738)
  • Ramon de Vilana Perlas , La verdadera práctica apostólica de el S. Tribunal de la Inquisición (1735)
  • HB Piazza , en kort og sann beretning om inkvisisjonen og dens fremgang (1722)
  • AL Maycock , Inkvisisjonen (1926)
  • H. Nickerson , Inkvisisjonen (1932)
  • Conde de Castellano , Un Complot Terrorista en el Siglo XV; los Comienzos de la Inquisicion Aragonesa , (1927)
  • Bernard Gui , Manuel de l'Inquisiteur , (1927)
  • L. Tanon , Histoire des Tribunaux de l'Inquisition (1893)
  • AJ Texeira , Antonio Homem ea Inquisicao (1902)
  • A. Baiao , A Inquisiçao em Portugal e no Brasil (1921)
  • A. Herculano , Historia da Origem e Estabelecimento da Inquisiçao em Portugal (engelsk oversettelse, 1926)
  • Joseph de Maistre , Brev om den spanske inkvisisjonen (1822, komponert 1815): - sent forsvar av inkvisisjonen
  • Cornelius August Wilkens: Spanske protestanter i det sekstende århundre (1897), 218s. les online på archive.org "Tittelkatalog" . The Library of Iberian Resources . Hentet 17. mai 2006 .

Annen

Videre lesning

Eksterne linker