Spanske og portugisiske jøder - Spanish and Portuguese Jews

Western sefardiske jøder
יהדות ספרד ופורטוגל Judeus
da nação Portuguesa
Judios sefardíes occidentales
Språk
	Judæo-portugisisk , judæisk-spansk , senere engelsk, nederlandsk , nedertysk
Religion
	Jødedom
Relaterte etniske grupper
	andre sefardiske jøder , andre jøder og sefardiske Bnei Anusim

Spanske og portugisiske jøder , også kalt vestlige sephardim , iberiske jøder eller halvøyer, er en særegen undergruppe av sefardiske jøder som i stor grad stammer fra jøder som levde som nye kristne på den iberiske halvøy i løpet av de nærmeste generasjonene etter tvungen utvisning av ukonverterte. Jøder fra Spania i 1492 og fra Portugal i 1497 .

Selv om utvisningene av uomvendte jøder fra Spania og Portugal i 1492 og 1497 var separate hendelser fra de spanske og portugisiske inkvisisjonene (som ble opprettet over et tiår tidligere i 1478), ble de til slutt knyttet sammen, ettersom inkvisisjonen til slutt også førte til at de flyktet ut av Iberia for mange etterkommere av jødiske konvertitter til katolisisme i påfølgende generasjoner.

Til tross for at de opprinnelige utvisningsedikatene ikke gjaldt nye kristne konversasjoner av jødisk opprinnelse- ettersom disse nå var juridisk kristne-så diskriminerte fremgangsmåten inkvisisjonen dem imidlertid, som ofte var dødelige, et enormt press på mange av de Kristne av jødisk opprinnelse skal også emigrere ut av Spania og Portugal i de nærmeste generasjonene etter utvisning av deres uomvendte jødiske brødre.

The Alhambra resolusjon (også kjent som ediktet i utvisning) var en forordning utstedt 31. mars 1492, etter felles katolske monarkene i Spania ( Isabella I av Castilla og Ferdinand II av Aragon ) bestiller utvisning av alle uomvendte praktiserende jøder fra Doms av Castilla og Aragon , inkludert fra alle dets territorier og eiendeler, innen 31. juli samme år. Hovedhensikten med utvisningen var å eliminere innflytelsen fra ukonverterte jøder på Spanias den gang store jødiske opprinnelsen til den nye kristne converso- befolkningen, for å sikre at tidligere ikke oppmuntret sistnevnte til å komme tilbake og gå tilbake til jødedommen.

Over halvparten av Spanias jødiske opprinnelsesbefolkning hadde konvertert til katolisisme som et resultat av den religiøse anti-jødiske forfølgelsen og pogromene som skjedde i 1391. Som et resultat av Alhambra-dekretet og forfølgelsen tidligere år, anslås det at Spanias totale jødiske opprinnelse befolkning den gangen, konverterte over 200 000 jøder til katolisisme, og ble opprinnelig igjen i Spania. Mellom 40.000 og 80.000 konverterte ikke til katolisisme, og ved deres standhaftige engasjement for å forbli jødisk ble dermed utvist. Av de som ble utvist som uomvendte jøder, konverterte likevel et ubestemt antall til katolisisme en gang utenfor Spania og returnerte til slutt til Spania i årene etter utvisningen på grunn av de vanskelighetene mange opplevde i deres bosetting. Mange av Spanias jøder som forlot Spania som jøder, flyttet også først til Portugal, hvor de deretter ble tvangskonvertert til den katolske kirke i 1497.

De fleste av jødene som forlot Spania som jøder godtok gjestfriheten til Sultan Bayezid II og flyttet etter Alhambra -dekretet til det osmanske riket , hvor de grunnla lokalsamfunn som åpent praktiserte den jødiske religionen; de og deres etterkommere er kjent som Eastern Sephardim .

I løpet av århundrene etter de spanske og portugisiske dekretene begynte noen av de nye kristne konversasjonene med jødisk opprinnelse å emigrere fra Portugal og Spania, og bosatte seg til 1700-tallet i hele Vest-Europa og ikke-iberiske riker i det koloniale Amerika (for det meste nederlandske riker, inkludert Curaçao i Nederlandsk Vestindia, Recife i nederlandske områder i koloniale Brasil som til slutt ble gjenvunnet av portugiserne, og New Amsterdam som senere ble New York) dannet samfunn og formelt gikk tilbake til jødedommen. Det er kollektivet av disse samfunnene og deres etterkommere som er kjent som Western Sephardim , og er gjenstand for denne artikkelen.

Siden de første medlemmene av Western Sephardim besto av personer som selv (eller hvis nærmeste forfedre) personlig opplevde en midlertidig periode som nye kristne, noe som resulterte i uopphørlige prøvelser og forfølgelser av krypto-jødedom av de portugisiske og spanske inkvisisjonene , fortsatte det tidlige samfunnet å bli forsterket av ytterligere ny kristen utvandring som strømmer ut fra Den iberiske halvøy i en kontinuerlig strøm mellom 1600- og 1700 -årene. Nye kristne med jødisk opprinnelse ble offisielt ansett som kristne på grunn av deres tvungne eller tvungne omvendelser; som sådan var de underlagt jurisdiksjonen til den katolske kirkens inkvisitorielle system, og var underlagt harde kjetteri og frafallslov hvis de fortsatte å praktisere sin forfedres jødiske tro. De nye kristne som til slutt flyktet fra både den iberiske kultursfæren og inkvisisjonens jurisdiksjon, kunne offisielt gå tilbake til jødedommen og åpne jødisk praksis når de var i sine nye tolerante tilfluktsmiljøer.

Som tidligere konverser eller deres etterkommere utviklet vestlige sephardim et særpreget ritual basert på restene av jødedommen fra pre-utvisningen Spania, som noen hadde praktisert i taushetsplikt i løpet av sin tid som nye kristne, og påvirket av jødedommen slik de ble praktisert av samfunnene (inkludert Sefardiske jøder i det osmanske riket og askenaziske jøder ) som hjalp dem med å gjenoppta normativ jødedom; så vel som av de spansk-marokkanske og de italienske jødiske ritualene som ble praktisert av rabbinere og hazzanim rekruttert fra disse samfunnene for å instruere dem i rituell praksis. En del av deres særpreg som en jødisk gruppe stammer dessuten fra at de så på seg selv som tvunget til å "omdefinere sin jødiske identitet og markere dens grenser [...] med de intellektuelle verktøyene de hadde tilegnet seg i sin kristne sosialisering" under sin tid som nye kristne konverser.

Terminologi

Maleri av Amsterdam Esnoga -considered den moren synagogen av den spanske og portugisiske jøder-by Emanuel de Witte (ab. 1680).

De viktigste 'vestlige sefardiske jødiske' samfunnene utviklet seg i Vest-Europa, Italia og de ikke-iberiske regionene i Amerika.

I tillegg til begrepet "Western Sephardim", blir denne undergruppen av sefardiske jøder noen ganger også referert til som "spanske og portugisiske jøder", "spanske jøder", "portugisiske jøder" eller "jøder fra den portugisiske nasjonen".

Begrepet "Western Sephardim" brukes ofte i moderne forskningslitteratur for å referere til "spanske og portugisiske jøder", men noen ganger også til "spansk- marokkanske jøder ".

Bruken av begrepene "portugisiske jøder" og "jøder i den portugisiske nasjonen" i områder som Nederland , Hamburg, Skandinavia og på en gang i London, synes først og fremst å ha oppstått som en måte for de "spanske og portugisiske jødene "å ta avstand fra Spania i tider med politisk spenning og krig mellom Spania og Nederland på 1600 -tallet. Lignende hensyn kan ha spilt en rolle for etniske sefardiske jøder i de franske områdene Bayonne og Bordeaux , gitt deres nærhet til den spanske grensen.

En annen årsak til terminologien til "portugisiske" jøder kan ha vært at en relativt høy andel av de aktuelle familiene hadde Portugal som sitt umiddelbare utgangspunkt fra den iberiske halvøy, uavhengig av om fjerntliggende familiebakgrunn likevel var spansk, siden Portugal var det første tilflukts- og transittstedet for mange spanske jøder umiddelbart etter at de ble utvist fra Spania.

Ettersom begrepet "Sephardim" (når det brukes i sin etniske forstand) nødvendigvis forbinder en kobling med Spania, var kjennetegnet ved den vestlige undergruppen den ekstra lenken med Portugal. Som en undergruppe av sephardimene kunne "portugisisk" og "spansk og portugisisk" brukes om hverandre. Til slutt brukte nesten alle organiserte samfunn i denne gruppen tradisjonelt portugisisk i stedet for spansk som sitt offisielle eller arbeidsspråk.

I Italia brukes uttrykket "spanske jøder" ( Ebrei Spagnoli ) ofte, men det inkluderer etterkommere av jøder som ble utvist som jøder fra kongeriket Napoli , så vel som "spanske og portugisiske jøder" (dvs. jøder stammer fra tidligere konverser og deres etterkommere).

I Venezia ble spanske og portugisiske jøder ofte beskrevet som "ponentiner" (vestlige), for å skille dem fra "levantinske" (østlige) sefardere fra østlige Middelhavsområder. Noen ganger skiller italienske jøder mellom de "portugisiske jødene" i Pisa og Livorno og de "spanske jødene" i Venezia, Modena og andre steder.

Læreren Joseph Dan skiller "middelalderske Sephardim" (spanske eksiler fra det 15. og 16. århundre i det osmanske riket som ankom som jøder) fra "Renaissance Sephardim" (spanske og portugisiske tidligere conversosamfunn som ankom som nye kristne), med henvisning til de respektive tider for hver gruppers formative kontakter med spansk språk og kultur.

Forholdet til andre sefardiske samfunn

Begrepet Sephardi betyr "spansk" eller "spansk", og er avledet fra Sepharad , et bibelsk sted. Plasseringen av den bibelske Sepharad er omstridt, men Sepharad ble av senere jøder identifisert som Hispania , det vil si Den iberiske halvøy . Sepharad betyr fortsatt "Spania" på moderne hebraisk .

Forholdet mellom Sephardi-nedstigende samfunn er illustrert i følgende diagram :

Sephardi jødisk befolkning i Iberia før utvisning

Spansk Alhambra -dekret fra 1492, portugisisk dekret fra 1497

Iberisk eksil på slutten av 1400 -tallet

Konvertering til katolisisme fram til slutten av 1400 -tallet

Nordafrikanske Sephardim

Eastern Sephardim

Sephardic Anusim

De jødene som flyktet fra Iberia som jøder på slutten av 1400 -tallet ved utstedelse av Spania og Portugals utvisningsdekret. Bosatte seg opprinnelig i Nord -Afrika.

De jødene som flyktet fra Iberia som jøder på slutten av 1400 -tallet ved utstedelse av Spania og Portugals utvisningsdekret. Bosatte seg opprinnelig i det østlige Middelhavet og utover.

De jødene i Spania og Portugal som i et forsøk på å forsinke eller unngå utvisning (og i de fleste tilfeller i Portugal, i et forsøk fra Manuel I fra Portugal for å hindre jødene i å velge alternativet for eksil), blir tvunget eller tvunget til å konvertere til katolisisme fram til slutten av 1400 -tallet, ved utløpet av fristen for utvisning, konvertering eller henrettelse som angitt i dekretene. Ble conversos / Nye kristne / marranos i Iberia. Som kristne var de under den katolske kirkes jurisdiksjon og underlagt den spanske inkvisisjonen.

Migrasjon av Conversos fra 1500- til 1700 -tallet

Clandestine migrasjon av conversos til Ibero-Amerika og deres bosetting under koloniseringen fra 1500- til 1700-tallet

Omvendelse til jødedommen fra 1500- til 1700 -tallet

Utvidelse av inkvisisjonen til Ibero-Amerika på 1500-tallet

Western Sephardim

Sephardic Bnei Anusim

De første generasjonene av etterkommere av Sephardic Anusim som migrerte som konverser fra Iberia (til regioner utenfor den iberiske kultursfæren ) mellom 1500- og 1700 -tallet hvor de deretter gikk tilbake til jødedommen. Bosatte seg opprinnelig i Nederland, London, Italia, etc.

Den senere generasjons etterkommere av Sephardic Anusim som, som conversos, forble på den iberiske halvøy eller flyttet til de iberiske koloniale eiendelene i forskjellige latinamerikanske land under den spanske koloniseringen av Amerika . Underlagt inkvisisjonen til den ble avskaffet på 1800 -tallet

Avskaffelse av inkvisisjonen på 1800 -tallet

Omvendelse til jødedommen i det 20. til det 21. århundre

Neo-vestlige sephardim

Den begynnende og voksende befolkningen av tilbakevendende til jødedommen blant den sefardiske Bnei Anusim-befolkningen hvis siste hjemkomst begynte på slutten av 1900-tallet og begynnelsen av det 21. århundre i Iberia og Ibero-Amerika .

"Sephardim" refererer riktig til alle jøder hvis familier har utvidet historie i Spania og Portugal , i motsetning til Ashkenazi -jøder og alle andre jødiske etniske divisjoner . Imidlertid blir mizrahi -jøder , som har utvidede historier i det store Midtøsten og Nord -Afrika, ofte kalt "Sephardim" bredere i daglig tale og religiøs språkbruk på grunn av lignende liturgistiler og en viss mengde ekteskap mellom dem og Sephardim.

Hovedfaktoren som skiller "spanske og portugisiske jøder" (vestlige sephardim) fra andre "sefardiske" er at "spanske og portugisiske jøder" spesifikt refererer til de jødene som stammer fra personer hvis historie som praktiserende medlemmer av jødiske samfunn med opprinnelse i det iberiske halvøya ble avbrutt av en periode med å ha vært nye kristne (også kjent som conversos , det spanske uttrykket for "konvertitter" til katolisisme; eller cristãos-novos , "nye kristne" i portugisisk ekvivalent) eller anusim (hebraisk for de "tvungne" å konvertere fra jødedom til en annen tro).

I løpet av perioden som nye kristne fortsatte mange konverser å praktisere sin jødiske tro i taushetsplikt så godt de kunne. De nye kristne konversene av jødisk opprinnelse som opprettholdt krypto-jødisk praksis i det skjulte ble kalt marranos (spansk "svin") av gamle kristne spanjoler og portugisere.

Motsatt ble de nye kristne konversene som har forblitt som konverser siden den tiden, både de på Den iberiske halvøy og de som flyttet til de iberiske koloniale eiendelene under den spanske koloniseringen av Amerika , den beslektede sefardiske Bnei Anusim . Sephardic Bnei Anusim er samtidens og stort sett nominelt kristne etterkommere av assimilerte Sephardic Anusim fra 1400-tallet, og er i dag en fullt assimilert undergruppe innenfor de iberisk nedstigende kristne befolkningene i Spania, Portugal, Spania og Amerika . Av historiske årsaker og omstendigheter har sefardiske Bnei Ansuim ikke kommet tilbake til den jødiske troen de siste fem århundrene. I moderne tid har noen begynt å vokse offentlig i økende antall, spesielt de siste to tiårene.

For "spanske og portugisiske jøder" (Western Sephardim) har deres historiske periode som conversos formet deres identitet, kultur og praksis. I denne forbindelse kan de tydelig skilles fra de sephardimene som stammer fra jødene som forlot Iberia som jøder før utløpsdatoen for Alhambra -dekretet , noe som resulterte i utvisning fra 1492 fra Spania og 1497 utvisning fra Portugal av alle jøder som ikke hadde blitt døpt inn i den katolske troen. Disse utviste jødene bosatte seg hovedsakelig rundt Middelhavsbassenget i Sør -Europa, Nord -Afrika og Midtøsten, nemlig Salonika , Balkan og Tyrkia , og de ble henholdsvis Øst -Sephardim og Nord -Afrika . I århundrer ga de sefardiske jødiske samfunnene under osmannisk styre åndelig ledelse til de spredte sephardimene gjennom deres bidrag til Responsa -litteraturen . Disse sefardiske samfunnene tilbød tilflukt til alle jøder, inkludert sephardi-jødisk opprinnelse Nye kristne konvertoer som flyktet fra inkvisisjonen over hele Europa, så vel som deres østeuropeiske askenaziske koreligionister som flyktet fra pogromer.

Forholdet til Sephardic Bnei Anusim og Neo-Western Sephardim

Felles trekk som deles av vestlige sephardim ("spanske og portugisiske jøder") til sefardiske Bnei Anusim og ny-vestlige sephardim er at alle tre stammer fra conversos. "Western Sephardim" er etterkommere av tidligere konverser fra tidligere århundrer; "Sephardic Bnei Anusim" er de fortsatt nominelt kristne etterkommerne av conversos; og "Neo-Western Sephardim" er det økende antallet nåtidige tidligere conversos som for øyeblikket vender tilbake til jødedommen blant den sephardiske Bnei Anusim-befolkningen.

Kjennetegnet mellom "Western Sephardim" og de begynnende "Neo-Western Sephardim" er tidsrammen for reverseringene til jødedommen, plasseringen av reverseringene og de usikre religiøse og juridiske omstendighetene rundt reverseringene, inkludert hindringer og forfølgelser. Således hadde converso -etterkommerne som ble de vestlige sefarderne gått tilbake til jødedommen mellom 1500- og 1700 -tallet, de gjorde det en gang før avskaffelsen av inkvisisjonen på 1800 -tallet, og denne tidsrammen nødvendiggjorde deres migrasjon ut av den iberiske kulturen sfære. Motsatt har converso-etterkommerne som i dag blir de begynnende ny-vestlige sephardimene gått tilbake til jødedommen mellom slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre, de har gjort det en gang etter at inkvisisjonen ble avskaffet på 1800-tallet, og dette tidsramme har ikke nødvendiggjort deres migrasjon ut av den iberiske kultursfæren.

Selv om jødiske samfunn ble reetablert i Spania og Portugal på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, stort sett ved hjelp av lokalsamfunn av spanske og portugisiske jøder som i London, er disse dagens jøder i Portugal og jødene i Spania forskjellige fra "spanske og portugisiske jøder", for det meste inkluderer de moderne jødiske samfunnene bosatt i Spania og Portugal også andre jødiske etniske divisjoner som nylig immigrerte til Spania og Portugal, for eksempel Ashkenazi -jøder i Nord -Europa.

I moderne Iberia er imidlertid praktiserende jøder med sefardisk opprinnelse, for eksempel det jødiske samfunnet i Porto , heller ikke vestlige sefardere, men er ny-vestlige sefardere, ettersom de ble reetablert på 1900-tallet og begynnelsen av det 21. århundre med en kampanje av oppsøkende til krypto-jødene fra Sephardic Bnei Anusim opprinnelse. Porto -samfunnets tilbakevending til jødedommen ble ledet av den tilbakevendende til jødedommen kaptein Artur Carlos de Barros Basto (1887–1961), også kjent som "Marranos -apostelen". I 1921, da han innså at det var færre enn tjue askenaziske jøder som bodde i Porto, og at nylige tilbakevendende til jødedommen som han ikke var organisert og måtte reise til Lisboa for religiøse formål når det var nødvendig, begynte Barros Basto å tenke på å bygge en synagoge og tok initiativ i 1923 for å offisielt registrere det jødiske samfunnet i Porto og det israelittiske teologiske senteret i bystyret i Porto. Som nevnt er disse samfunnene av dagens tilbakevendende til jødedommen blant de første i fremveksten av de gryende ny-vestlige sephardimene. Neo-Western Sephardim er de moderne tilbakevendende til jødedommen i hele Iberia og Ibero-Amerika som kommer fra befolkningen i sephardiske Bnei Anusim, og er forskjellige fra vestlige sephardim (de betegnet "spanske og portugisiske jøder").

Enda nyere eksempler på slike neo-vestlige sephardim-samfunn inkluderer Belmonte-jødene i Portugal og Xuetes i Spania. Når det gjelder Xuetes, ble hele samfunnet av converso -etterkommere utvidet til en generell anerkjennelse som jøder av rabbinske myndigheter i Israel på grunn av deres spesielle historiske omstendigheter på øya, noe som effektivt resulterte i en streng sosial isolasjon av Xuetes pålagt dem av deres ikke-jødiske nedstigende naboer fram til moderne tid.

I løpet av de siste fem til ti årene har "organiserte grupper av [Sephardic] Benei Anusim blitt opprettet i Brasil, Colombia , Costa Rica , Chile, Ecuador , Mexico, Puerto Rico , Venezuela og i Sefarad [den iberiske halvøy] selv". er nå også etablert. Noen medlemmer av disse samfunnene har formelt gått tilbake til jødedommen.

Historie

I Spania og Portugal

Spanske og portugisiske jøder stammer opprinnelig fra nye kristne konverser (dvs. jøder konvertert til romersk -katolsk kristendom) hvis etterkommere senere forlot den iberiske halvøy og gikk tilbake til jødedommen.

Selv om legenden forteller at conversos eksisterte allerede i den visigotiske perioden, og at det var et kontinuerlig fenomen av krypto-jødedom fra den tiden som varte gjennom hele den spanske historien, er dette scenariet lite sannsynlig, da det i den muslimske perioden Iberia ikke var noen fordel i passerer som kristen i stedet for offentlig å erkjenne at en var jøde. Hovedbølgen av konverteringer, ofte tvunget, fulgte massakren i 1391 i Spania. Juridiske definisjoner av den epoken erkjente teoretisk at tvangsdåp ikke var et gyldig nadverd, men Kirken begrenset dette til tilfeller der det bokstavelig talt ble administrert av fysisk makt: en person som hadde samtykket til dåp under trussel om død eller alvorlig skade ble fortsatt ansett som en frivillig konvertitt, og følgelig forbudt å gå tilbake til jødedommen. Krypto-jødedom som et stort fenomen stammer hovedsakelig fra den tiden.

Conversos, uansett deres virkelige religiøse oppfatninger, pleide ofte (men ikke alltid) å gifte seg og omgås hverandre. Etter hvert som de oppnådde fremtredende posisjoner i handel og i den kongelige administrasjonen, tiltrukket de betydelig harme fra de " gamle kristne ". Den tilsynelatende årsaken til utstedelsen av Alhambra-dekretet fra 1492 for konvertering, utvisning eller henrettelse av de uomvendte jødene fra Spania var at de ukonverterte jødene hadde støttet de nye kristne konversasjonene i sistnevnte krypto-jødiske praksis, og dermed forsinket eller forhindret deres assimilering i det kristne samfunnet.

Etter utstedelsen av Spanias Alhambra -dekret i 1492 valgte en stor andel av de uomvendte jødene eksil fremfor konvertering, mange av dem krysset grensen til Portugal. I Portugal fikk jødene imidlertid igjen et lignende dekret igjen bare noen få år senere i 1497, noe som ga dem valget om eksil eller konvertering. I motsetning til i Spania forhindret imidlertid Portugal i praksis stort sett dem fra å forlate, og dermed ble de nødvendigvis som tilsynelatende konvertitter til kristendommen enten de ønsket det eller ikke, etter at den portugisiske kongen begrunnet at de ved å ikke forlate de godtok kristendommen som standard. Av denne grunn var krypto-jødedom langt mer utbredt i Portugal enn i Spania, selv om mange av disse familiene opprinnelig var av spansk snarere enn portugisisk avstamning. Over tid hadde imidlertid de fleste krypto-jøder, både av spansk og portugisisk aner, forlatt Portugal på 1700-tallet.

Krypto-jødedom

Brenning av krypto-jøder i Lisboa , Portugal, 1497

Forskere er fremdeles uenige om de typiske religiøse lojalitetene til conversos, særlig om de er passende beskrevet som "krypto-jøder". Gitt hemmeligholdet rundt situasjonen deres, er spørsmålet ikke lett å svare på: sannsynligvis var samtalene selv delt og kan varieres på forskjellige punkter mellom de mulige posisjonene. De foreslåtte profilene er som følger:

Oppriktige kristne, som fremdeles ble utsatt for diskriminering og anklager om judaisering fra inkvisisjonens side; noen av disse appellerte til paven og søkte tilflukt i de pavelige statene.
De som ærlig hadde prøvd sitt beste for å leve som kristne, men som, da de fant ut at de fremdeles ikke ble akseptert sosialt og fremdeles mistenkes for judaisering, oppfattet intellektuell tvil om emnet og bestemte seg for å prøve jødedommen, med begrunnelsen om at mistanke skaper det mistenkte.
Ekte krypto-jøder, som anså omvendelsene som tvunget til dem og motvillig tilpasset seg katolisismen til de fant den første muligheten til å leve et åpent jødisk liv.
Opportunistiske "kulturpendlere" hvis private synspunkter kan ha vært ganske skeptiske og som tilpasset seg den lokale formen for jødedom eller kristendom, avhengig av hvor de var på den tiden.

Av disse grunnene var det en kontinuerlig strøm av mennesker som forlot Spania og Portugal (for det meste Portugal) for steder der de kunne praktisere jødedommen åpent, fra 1492 til slutten av 1700 -tallet. De ble generelt akseptert av de jødiske vertssamfunnene som anusim (tvungne konvertitter), hvis omvendelse, ufrivillig, ikke kompromitterte deres jødiske status.

Conversos av den første generasjonen etter utvisningen hadde fortsatt litt kunnskap om jødedom basert på minne om kontakt med et levende jødisk samfunn. I senere generasjoner måtte folk unngå kjente jødiske praksiser som kan tiltrekke seg uønsket oppmerksomhet: conversos i gruppe 3 utviklet en hjemmelaget jødedom med praksiser som var særegne for dem selv, mens de i gruppe 2 hadde en rent intellektuell oppfatning av jødedommen basert på deres lesning av gamle jødiske kilder bevart av kirken, for eksempel Vulgates gamle testamente , Apokryfene , Philo og Josephus . Begge gruppene trengte derfor omfattende gjenopplæring i jødedommen etter å ha nådd tilfluktsstedene utenfor halvøya. Dette ble oppnådd ved hjelp av

Sephardim som bodde i Italia (og i mindre grad italienske jøder );
1492 eksiler bosatt i Marokko, som var de umiddelbare arvingene til den andalusiske jødiske tradisjonen;
spesielt i Holland og Tyskland, Ashkenazi -jøder.

Ceuta og Melilla

Det er fortsatt jødiske samfunn i de nordafrikanske eksklaverne Ceuta og Melilla . Disse stedene, selv om de i de fleste henseender ble behandlet som integrerte deler av Spania, slapp unna inkvisisjonen og utvisningen, så disse samfunnene betrakter seg selv som en rest av spansk jøde før utvisning.

I Italia

Etter hvert som sefardiske jødiske samfunn ble opprettet i Sentral- og Nord -Italia, etter at jødene ble utvist fra Spania i 1492 og fra kongeriket Napoli i 1533, var disse områdene et opplagt reisemål for konverser som ønsket å forlate Spania og Portugal. Likheten mellom det italienske språket og spansk var en annen attraksjon. Gitt sin kristne kulturelle bakgrunn og høye utdanningsnivå i europeisk stil, var det mindre sannsynlig at de nye emigrantene fulgte eksemplet til de utviste i 1492 ved å bosette seg i det osmanske riket, der det ville være nødvendig med en fullstendig kulturendring.

På den annen side risikerte de å bli straffeforfulgt for judaisering i Italia, gitt at de ble døpt kristne i loven; av den grunn unngikk de generelt pavestatene. Pavene tillot noen spansk-jødisk bosetting i Ancona , ettersom dette var den viktigste havnen for Tyrkia- handelen, der forbindelsene deres til de osmanske sephardimene var nyttige. Andre stater fant det fordelaktig å la konversene bosette seg og blande seg med de eksisterende jødiske samfunnene, og å blinde øye for deres religiøse status. I neste generasjon kunne konversens barn bli oppdratt som helt jødiske uten juridiske problemer, ettersom de aldri hadde blitt døpt.

De viktigste bosettingsstedene var som følger:

Den Republikken Venezia ofte hatt et anstrengt forhold til pavedømmet. De var også levende for de kommersielle fordelene som tilbys av tilstedeværelsen av utdannede spansktalende jøder, spesielt for Tyrkia-handelen. Tidligere ble jødene i Venezia tolerert under charter i en bestemt periode, fornyet med jevne mellomrom. På begynnelsen av 1500 -tallet ble disse ordningene gjort permanente, og det ble gitt et eget charter til det "ponentinske" (vestlige) samfunnet. Omtrent på samme tid krevde staten jødene å bo i den nyetablerte venetianske ghettoen . Likevel ble den venetianske republikken lenge sett på som den mest innbydende staten for jøder, tilsvarende Nederland på 1600 -tallet eller USA på 1900 -tallet.
Sefardisk innvandring ble også oppmuntret av Este -huset i deres besittelser av Reggio , Modena og Ferrara . I 1598 ble Ferrara tatt tilbake av de pavelige statene, noe som førte til noe jødisk utvandring derfra.
I 1593 ga Ferdinando I de 'Medici, storhertug av Toscana , spanske og portugisiske jøder charter for å bo og handle i Pisa og Livorno .

I det hele tatt forble de spanske og portugisiske jødene atskilt fra de innfødte italienske ritejødene , selv om det var betydelig gjensidig religiøs og intellektuell innflytelse mellom gruppene. I en gitt by var det ofte en "italiensk synagoge" og en "spansk synagoge", og noen ganger også en "tysk synagoge". Mange av disse synagogene har siden slått seg sammen, men mangfoldet av ritualer overlevde i det moderne Italia.

Den spanske synagogen ( Scola Spagnola ) i Venezia ble opprinnelig sett på som "morsynagogen" for det spanske og portugisiske samfunnet over hele verden, da den var blant de tidligste som ble opprettet, og den første bønneboken ble utgitt der. Senere lokalsamfunn, som i Amsterdam, fulgte ledelsen i rituelle spørsmål. Med nedgangen i viktigheten av Venezia på 1700 -tallet, gikk hovedrollen over til Livorno (for Italia og Middelhavet) og Amsterdam (for vestlige land). Dessverre ble Livorno -synagogen - ansett for å være den viktigste bygningen i byen - ødelagt i andre verdenskrig: en moderne bygning ble reist på samme sted i 1958–1962.

Mange kjøpmenn opprettholdt en tilstedeværelse i både Italia og land i det osmanske riket, og selv de som bosatte seg permanent i det osmanske riket beholdt sin toskanske eller annen italiensk nasjonalitet, for å ha fordel av kapitulasjonene i det osmanske riket . Således var det i Tunisia et samfunn av Juifs Portugais , eller L'Grana (Livornese), atskilt fra og ser på seg selv som overlegen de innfødte tunisiske jødene ( Tuansa ). Mindre samfunn av samme slag eksisterte i andre land, for eksempel Syria, der de ble kjent som Señores Francos . De var generelt ikke mange nok til å etablere sine egne synagoger, i stedet møttes for bønn i hverandres hus.

I Frankrike

På 1500- og begynnelsen av 1600-tallet søkte conversos også tilflukt utenfor Pyreneene , og bosatte seg i Frankrike ved Saint-Jean-de-Luz , Tarbes , Bayonne , Bordeaux , Marseille og Montpellier . De levde tilsynelatende som kristne; ble gift av katolske prester; fikk døpt barna og offentlig utga seg for å være katolikker. I hemmelighet omskåret de imidlertid barna sine, holdt sabbat og høytider så godt de kunne og ba sammen.

Henry III av Frankrike bekreftet privilegiene som Henry II av Frankrike ga dem , og beskyttet dem mot anklager. Under Louis XIII i Frankrike ble conversos fra Bayonne tildelt forstaden Saint-Esprit . I Saint-Esprit, så vel som på Peyrehorade, Bidache, Orthez , Biarritz og Saint-Jean-de-Luz , erklærte de gradvis jødedommen åpent. I 1640 bodde flere hundre konverser, ansett for å være jøder, i Saint-Jean-de-Luz; og en synagoge eksisterte i Saint-Esprit allerede i 1660.

I det pre-revolusjonære Frankrike var de portugisiske jødene ett av tre tolererte jødiske samfunn, de to andre var Ashkenazi-jødene i Alsace-Lorraine og jødene i den tidligere pavelige enklaven Comtat Venaissin ; alle tre gruppene ble frigjort under den franske revolusjonen . Det tredje samfunnet hadde opprinnelig sin egen provençalske ritual , men adopterte den spanske og portugisiske riten kort tid etter den franske revolusjonen og innlemmelsen av Comtat Venaissin i Frankrike. I dag er det fremdeles noen få spanske og portugisiske samfunn i Bordeaux og Bayonne, og et i Paris, men i alle disse samfunnene (og enda flere blant franske jøder generelt) er alle overlevende spanske og portugisiske jøder sterkt i undertall av nylige sefardiske migranter av nordafrikanske opprinnelse.

I Nederland

Under den spanske okkupasjonen av Nederland hadde converso -kjøpmenn en sterk handelsnærvær der. Da Den nederlandske republikken ble uavhengig i 1581, beholdt nederlenderne handelsforbindelser med Portugal i stedet for Spania, ettersom Spania ble sett på som en fiendtlig makt. Siden det var straffelov mot katolikker, og katolisismen ble ansett med større fiendtlighet enn jødedom, ble nye kristne konverser (teknisk katolikker, som det var den kristne tradisjonen de ble tvunget til) oppfordret av nederlenderne til å "komme ut" åpent som jøder. Gitt mangfoldet av protestantiske sekter, var Nederland det første landet i den vestlige verden som etablerte en politikk for religiøs toleranse. Dette gjorde Amsterdam til en magnet for konversasjoner som forlot Portugal.

Det var opprinnelig tre sefardiske samfunn: det første, Beth Jacob , eksisterte allerede i 1610, og kanskje så tidlig som i 1602; Neve Shalom ble grunnlagt mellom 1608 og 1612 av jøder med spansk opprinnelse. Det tredje samfunnet, Beth Israel , ble opprettet i 1618. Disse tre samfunnene begynte å samarbeide tettere i 1622. Etter hvert, i 1639, fusjonerte de for å danne Talmud Torah , det portugisiske jødiske samfunnet i Amsterdam, som fortsatt eksisterer i dag. Den nåværende portugisiske synagogen , noen ganger kjent som "Amsterdam Esnoga", ble innviet i 1675, hvorav Abraham Cohen Pimentel var hovedrabbin.

Først hadde de nederlandske konversene liten kunnskap om jødedommen og måtte rekruttere rabbiner og hazzanim fra Italia, og noen ganger Marokko og Salonica, for å lære dem. Senere ble Amsterdam et senter for religiøs læring: en religiøs høyskole Ets Haim ble opprettet med et stort jødisk og generelt bibliotek. Dette biblioteket eksisterer fortsatt. Høyskolens transaksjoner, hovedsakelig i form av responsa , ble publisert i et tidsskrift, Peri Ets Haim (se lenker nedenfor ). Det var tidligere flere portugisiske synagoger i andre byer som Haag . Siden den nazistiske okkupasjonen av Nederland og ødeleggelsen av jøder i andre verdenskrig, er synagogen i Amsterdam den eneste gjenværende synagogen i den portugisiske ritualen i Nederland. Det tjener et medlemskap på rundt 600. Synagogen i Haag overlevde krigen uskadet: den er nå den liberale synagogen og tilhører ikke lenger det "portugisiske" samfunnet.

Jødenes posisjon i de spanske Nederlandene (det moderne Belgia ) var ganske annerledes. Det bodde et stort antall conversos der, spesielt i Antwerpen . Inkvisisjonen fikk ikke lov til å operere. Likevel forble deres praksis med jødedom under dekning og uoffisiell, ettersom jødeaktivering i Belgia kunne utsette en for saksbehandling andre steder i de spanske eiendelene. Sporadiske forfølgelser vekslet med perioder med uoffisiell toleranse. Stillingen forbedret seg noe i 1713, med avhending av de sørlige Nederlandene til Østerrike, men ingen samfunn ble offisielt dannet før på 1800 -tallet. Det er en portugisisk synagoge i Antwerpen; dens medlemmer, i likhet med de i de sefardiske ritesynagogen i Brussel, er nå hovedsakelig av nordafrikansk opprinnelse, og det er få om noen familier eller tradisjoner før krigen.

I Tyskland, Nord -Europa og Øst -Europa

Det bodde portugisiske jøder i Hamburg allerede på 1590 -tallet. Registreringer vitner om at de hadde en liten synagoge kalt Talmud Torah i 1627, og den viktigste synagogen, Beth Israel , ble grunnlagt i 1652. Fra 1700 -tallet og utover ble de portugisiske jødene stadig flere i undertall av "tyske jøder" (Ashkenazim). I 1900 ble det antatt at de bare ville være rundt 400.

En liten gren av det portugisiske samfunnet lå i Altona , med en menighet kjent som Neweh Schalom . Historisk sett var imidlertid det jødiske samfunnet i Altona overveldende Ashkenazi, ettersom Altona tilhørte kongeriket Danmark , som tillot jøder i alle lokalsamfunn å bosette seg der når Hamburg egentlig bare innrømmet portugiserne.

Spanske og portugisiske jøder hadde en intermitterende handelstilstedeværelse i Norge fram til begynnelsen av 1800 -tallet, og fikk full oppholdsrett i 1844. I dag har de ingen egen organisatorisk identitet fra det generelle (hovedsakelig Ashkenazi) jødiske samfunnet, selv om tradisjoner overlever i noen familier.

Rundt 1550 reiste mange sefardiske jøder over Europa for å finne sitt fristed i Polen , som hadde den største jødiske befolkningen i hele Europa i løpet av 1500- og 1600 -tallet. Av denne grunn er det fortsatt polske jødiske etternavn med mulig spansk opprinnelse. Imidlertid ble de fleste av dem raskt assimilert i Ashkenazi -samfunnet og beholdt ingen egen identitet.

I Storbritannia

Det var absolutt spanske og portugisiske kjøpmenn, mange av dem conversos, i England på tidspunktet for dronning Elizabeth I ; en bemerkelsesverdig marrano var legen Roderigo Lopez . I tiden av Oliver Cromwell , Menasseh Ben Israel ledet en delegasjon søker tillatelse til nederlandsk Sephardim å bosette seg i England: Cromwell var kjent for å se positivt på forespørselen, men ingen offisiell handling av tillatelse har blitt funnet. På tidspunktet for Charles II og James II hadde en menighet av spanske og portugisiske jøder en synagoge i Creechurch Lane. Begge disse kongene viste sitt samtykke til denne situasjonen ved å oppheve tiltale mot jødene for ulovlig forsamling. Av denne grunn omtaler de spanske og portugisiske jødene i England ofte 1656 som året for gjeninnleggelse, men ser på Charles II som den virkelige sponsoren for samfunnet deres.

Bevis Marks Synagogue ble åpnet i 1701 i London. På 1830- og 40 -tallet var det agitasjon for dannelsen av en grensynagoge i West End, nærmere der de fleste menighetene bodde, men rabbinere nektet dette på grunnlag av Ascama 1 , og forbød etablering av andre synagoger innen seks mil fra Bevis Marks. Dissident -menigheter, sammen med noen Ashkenazim, grunnla følgelig West London Synagogue i Burton Street i 1841. En offisiell filialsynagoge i Wigmore Street ble åpnet i 1853. Dette flyttet til Bryanston Street på 1860 -tallet, og til Lauderdale Road i Maida Vale i 1896 En privat synagoge eksisterte i Islington fra 1865 til 1884, og en annen i Highbury fra 1885 til 1936. En tredje synagoge har blitt dannet i Wembley. Gjennom århundrene har samfunnet absorbert mange sefardiske immigranter fra Italia og Nord -Afrika , inkludert mange av dets rabbinere og hazzanim . Det nåværende medlemskapet inkluderer mange irakiske jøder og noen Ashkenazim, i tillegg til etterkommere av de opprinnelige familiene. Wembley -samfunnet er hovedsakelig egyptisk .

Synagogene på Bevis Marks, Lauderdale Road og Wembley eies alle av det samme samfunnet, formelt kjent som Sahar Asamaim (Sha'ar ha-Shamayim), og har ingen separate organisatoriske identiteter. Samfunnet betjenes av et team rabbinat: stillingen som Haham , eller overrabbin , er for tiden ledig (og har ofte vært det i samfunnets historie), og nåværende leder er kjent som "Senior rabbiner". Den daglige driften av samfunnet er ansvaret for en Mahamad , valgt med jevne mellomrom og består av en rekke parnasim (wardens) og en gabbay (kasserer). . Under den nåværende overrabbinen, Joseph Dweck, har navnet på samfunnet blitt endret fra "Kongregasjon av spanske og portugisiske jøder" til "S&P Sephardi Community".

I tillegg til de tre viktigste synagogene, er det Montefiore -synagogen på Ramsgate tilknyttet gravstedet til Moses Montefiore . En synagoge i Holland Park beskrives som "spansk og portugisisk", men tjener hovedsakelig greske og tyrkiske jøder, med et blandet ritual: den er koblet til hovedsamfunnet av en gjerningsforening. De Manchester sefardiske synagogene er under tilsyn av London -samfunnet og bruker tradisjonelt et overveiende spansk og portugisisk ritual, som viker for en Jerusalem sefardisk stil: medlemskapet er hovedsakelig syrisk i arv, med noen tyrkiske, irakiske og nordafrikanske jøder. London -samfunnet hadde tidligere tilsyn med noen Baghdadi -synagoger i Fjernøsten, for eksempel Ohel Leah -synagogen i Hong Kong og Ohel Rachel -synagogen i Shanghai. Et uformelt samfunn som bruker den spanske og portugisiske ritualen, og kjent som "Rambam Synagogue", eksisterer i Elstree, og en ytterligere minyan er etablert i Hendon . Nyere sefardiske ritesynagoger i London, hovedsakelig for Baghdadi og persiske jøder, bevarer sitt eget ritual og kommer ikke under den spanske og portugisiske paraplyen.

I likhet med Amsterdam -samfunnet, opprettet det spanske og portugisiske samfunnet i London tidlig en Medrash do Heshaim ( Ets Haim ). Dette er mindre en fungerende religiøs høyskole enn en komité av dignitærer som er ansvarlig for samfunnspublikasjoner, for eksempel bønnebøker. I 1862 grunnla samfunnet " Judith Lady Montefiore College " i Ramsgate, for opplæring av rabbinere. Dette flyttet til London på 1960 -tallet: studenter ved College fulgte samtidig kurs ved Jewish 'College (nå London School of Jewish Studies ). Judith Lady Montefiore College stengte på 1980-tallet, men ble gjenopplivet i 2005 som et rabbinsk treningsprogram på deltid som kjørte fra Lauderdale Road, og betjente det anglo-jødiske ortodokse samfunnet generelt, Ashkenazim så vel som Sephardim.

Den tredje kirkegården til den spanske og portugisiske synagogen, Congregation Shearith Israel (1829–1851) på West 21st Street på Manhattan , New York City, er nå omgitt av høye bygninger

I Amerika

Fra 1500- til 1700 -tallet dro et flertall av samtalene som forlot Portugal til Brasil. Dette inkluderte økonomiske emigranter uten interesse for å gå tilbake til jødedommen. Siden inkvisisjonen var aktiv både i Brasil og i Portugal, måtte conversos fortsatt være forsiktig.

Nederlandsk sephardim var interessert i kolonisering, og dannet lokalsamfunn i både Curaçao og Paramaribo , Surinam. Mellom 1630 og 1654 eksisterte en nederlandsk koloni nordøst i Brasil, inkludert Recife. Dette tiltrukket både konverser fra portugisisk Brasil og jødiske emigranter fra Holland, som dannet et samfunn i Recife kalt Kahal Zur Israel Synagogue , den første synagogen i Amerika. Ved gjenerobringen av Recife -området av Portugal forlot mange av disse jødene (det er ikke kjent hvor mange prosent) Brasil for nye eller eksisterende samfunn i Karibia, for eksempel Curaçao. Andre dannet et nytt samfunn, Congregation Shearith Israel , i New Amsterdam (senere omdøpt til New York) i 1654, den første jødiske synagogen i det som ble USA. Mange konversasjoner ble imidlertid i Brasil. De overlevde ved å migrere til landsbygda i provinsen Paraíba og vekk fra den gjeninnførte inkvisisjonen, som stort sett var aktiv i de store byene.

I Karibia var det på et tidspunkt spanske og portugisiske synagoger på forskjellige andre nederlandsk- og engelskkontrollerte øyer, for eksempel Jamaica , St. Thomas , Barbados , St. Eustatius og Nevis . Med eliminering av inkvisisjonen etter de spansk-amerikanske uavhengighetskrigene , som mange karibiske sephardim hadde støttet, avtok mange av disse samfunnene da jødene utnyttet sin nyvunne frihet til å flytte til fastlandet, hvor det var bedre økonomiske muligheter. Blant annet Venezuela , Colombia , Ecuador , Panama , Costa Rica og Honduras mottok antall Sephardim. I løpet av et par generasjoner konverterte disse innvandrerne stort sett til katolisisme for bedre å integrere seg i samfunnet. Bare i Panama og Surinam var det levedyktige samfunn på det sentral- og søramerikanske fastlandet. På det 21. århundre blant de karibiske øyer er det bare Curaçao og Jamaica som fortsatt har lokalsamfunn av spanske og portugisiske jøder.

I Canada, på den tiden kalt " New France ", var Esther Brandeau den første jødiske personen som immigrerte til Canada, i 1738, forkledd som en romersk -katolsk gutt. Hun kom fra Saint-Esprit (Pyrénées-Atlantiques) , et distrikt i Bayonne, en havneby i Sørvest-Frankrike, der spanske og portugisiske jøder hadde bosatt seg.

I de britiske tretten koloniene ble det dannet synagoger før den amerikanske revolusjonen i Newport, Rhode Island og Philadelphia , samt i byer i de sørlige koloniene South Carolina, Virginia og Georgia. Siden den gang har mange av de tidligere sefardiske synagogene i de sørlige delstatene og Karibia blitt en del av de konservative , reform- eller rekonstruksjonistiske bevegelsene, og har beholdt bare noen få spanske og portugisiske tradisjoner. Blant pionerene for reformjødedombevegelsen på 1820 -tallet var det således den sefardiske menigheten Beth Elohim i Charleston, South Carolina .

Til tross for den nederlandske opprinnelsen til New York-samfunnet, var på 1800-tallet alle de spanske og portugisiske jødiske samfunnene i USA og Canada veldig mye en del av den London-baserte familien. Utgavene fra bønneboken fra 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet utgitt i London og Philadelphia inneholdt den samme grunnteksten og var designet for bruk på begge sider av Atlanterhavet: for eksempel inneholdt de alle både en bønn for kongefamilien og et alternativ til bruk i republikanske stater. New York -samfunnet fortsatte å bruke disse utgavene til versjonen av David de Sola Pool ble utgitt i 1954. På den annen side, i første halvdel av 1900 -tallet, brukte New York -samfunnet en rekke hazzanim fra Holland, med resultatet at samfunnets musikktradisjon forble nær Amsterdam.

Første kirkegård for den spanske og portugisiske synagogen, Shearith Israel

Det er bare to spanske og portugisiske synagoger igjen i USA: Shearith Israel i New York og Mikveh Israel i Philadelphia. I begge menighetene har bare et mindretall av deres medlemskap vestlige sefardiske aner, med de resterende medlemmene en blanding av Ashkenazim, Levantine Sephardim, Mizrahim og konvertitter. Nyere sefardiske og sefardiske ritesamfunn, som de syriske jødene i Brooklyn og de greske og tyrkiske jødene i Seattle , faller ikke under den spanske og portugisiske paraplyen. Seattle -samfunnet brukte de Sola Pool -bønnebøkene frem til utgivelsen av Siddur Zehut Yosef i 2002. Sephardic Temple Tifereth Israel , et samfunn i Los Angeles med hovedsakelig tyrkisk etnisk bakgrunn, bruker fremdeles de Sola Pool -bønnebøkene.

I India og Øst -India - Goa, Cochin, Chennai og Malakka

Undertegnelsen av Tordesillas -traktaten fra 1494 delte verden mellom Portugal og Spania. Portugal ble tildelt ansvar over land øst for Tordesillas -meridianen. I 1498 ankom Vasco da Gama Indias vestkyst der han først ble møtt av en polsk jøde : Gaspar da Gama . I 1505 gjorde Portugal Cochin til sitt østlige hovedkvarter, og i 1510 ble Goa etablert som hovedstad i portugisisk India .

Goa

Med etableringen av de portugisiske koloniene i Asia begynte nye kristne å strømme til Indias vestkyst. Når det gjelder Goa, sier det jødiske virtuelle biblioteket at "Fra de første tiårene av 1500 -tallet kom mange nye kristne fra Portugal til Goa. Tilstrømningen vekket snart motstand fra de portugisiske og kirkelige myndighetene, som klaget bittert over de nye kristnes innflytelse i økonomiske anliggender, deres monopolistiske praksis og deres hemmelige overholdelse av jødedommen. " Professor Walter Fischel ved University of California, Berkeley, bemerker at til tross for at inkvisisjonen startet i Portugal, stolte portugiserne sterkt på jøder og nye kristne for å etablere sitt nye asiatiske imperium. Innflytelsen fra jøder og nye kristne i Goa var betydelig. I sin bok , The Marrano Factory, skriver professor Antonio Saraiva ved University of Lisbon at "kong Manuel teoretisk opphevet diskriminering mellom gamle og nye kristne ved loven 1. mars 1507 som tillot avgang av nye kristne til noen del av den kristne verden og erklærte at de 'blir betraktet, begunstiget og behandlet som de gamle kristne og ikke er forskjellige og atskilt fra dem i noen sak'. Likevel, i tilsynelatende motsetning til den loven, i et brev datert Almeirim, 18. februar 1519, fremmet kong Manuel lovgivning fremover som forbyr navngivning av nye kristne til stillingen som dommer, byråd eller kommunal registrator i Goa, men fastslår imidlertid at de som allerede er utnevnt skulle ikke avskjediges. Dette viser at selv i løpet av de første ni årene av portugisisk styre, hadde Goa en betydelig tilstrømning av nylig døpte spanske og portugisiske jøder "Det er til og med eksempler på godt posisjonerte portugisiske jøder og nye kristne, forlate den portugisiske administrasjonen for å jobbe med de muslimske sultanatene i India i et forsøk på å slå tilbake på Portugal for det den hadde gjort mot dem, nemlig inkvisisjonen i Portugal. Moises Orfali ved Bar-Ilan University skriver at de opprinnelig portugisiske koloniale og kirkelige myndighetene klaget veldig sterkt på jødisk innflytelse i Goa. Den Goa inkvisisjonen som ble etablert i 1560 ble initiert av Jesuit Priest Francis Xavier fra sitt hovedkvarter i Malacca på grunn av hans manglende evne til å helbrede tro de nye kristne der, Goa og i regionen som hadde returnert til jødedommen. Goa ble hovedkvarter for inkvisisjonen i Asia.

Cochin og Chennai

Cochin var, og er fortsatt, hjemsted for et gammelt jødisk samfunn ( Cochin -jødene ). Sefardiske jøder fra Iberia sluttet seg til dette samfunnet og ble kjent som Paradesi -jøder eller "Hvite jøder" (i motsetning til eldre samfunn som ble kjent som "Malabari -jødene" eller "Svarte jødene"). Cochin tiltrukket seg også nye kristne. I sitt foredrag på Library of Congress , professor Sanjay Subrahmanyam fra University of California, forklarer Los Angeles at nye kristne kom til India for økonomiske muligheter ( krydderhandel, handel med Golconda Diamonds osv.) Og fordi India hadde veletablerte jødiske samfunn som ga dem muligheten til å bli med i den jødiske verden igjen.

Som forklart av professor Fischel, var de sefardiske jødene i London aktive med å handle fra Fort St. George, India som senere utviklet seg til byen Madras, og i dag er kjent som Chennai, og i de første årene ble byrådet pålagt å har tre jødiske rådmenn som skal representere samfunnets interesser.

Malakka

Malakka, Malaysia var på 1500 -tallet et jødisk knutepunkt - ikke bare for portugisiske jøder, men også for jøder fra Midtøsten og Malabar. Med sine synagoger og rabbinere var den jødiske kulturen i Malakka levende og frisk. Synlig jødisk tilstedeværelse (nederlandske jøder) eksisterte i Malakka helt fram til 1700 -tallet. På grunn av inkvisisjonen ble mange av jødene i Malakka enten tatt til fange eller assimilert i det malakka-portugisiske (eurasiske) samfunnet hvor de fortsatte å leve som nye kristne. Malakka var hovedkvarteret til jesuittpresten Francis Xavier, og det var hans oppdagelse av konversene fra Portugal der som åpent hadde vendt tilbake til jødedommen som i festningene i India som ble vendepunktet, og hvorfra han skrev til kong John III av Portugal for å starte inkvisisjonen i øst. Fremtredende malakkiske jødiske skikkelser inkluderer portugisiske rabbiner Manoel Pinto, som ble forfulgt av Goa -inkvisisjonen i 1573 og Duarte Fernandes, en tidligere jødisk skredder som hadde flyktet fra Portugal for å unnslippe inkvisisjonen som ble den første europeer som etablerte diplomatiske forbindelser med Thailand.

Synagoger

Interiør i den portugisiske synagogen i Amsterdam, med tebáh ( bimah ) i forgrunnen og Hekhál ( Torah -ark ) i bakgrunnen.

De fleste spanske og portugisiske synagoger er, som de av de italienske og Romaniote jøder , preget av en bipolar layout, med Tebah BIMAH ) nær den motsatte veggen til Hechál ( hekhál ). Hekhál har sin parochet (gardin) innenfor dørene, i stedet for utenfor. De sefarim (Torah ruller) er vanligvis pakket inn i et svært bredt mantelen, ganske forskjellig fra de sylindriske kapper brukes av de fleste askenasiske jøder. Tikim, tre eller metall sylindere rundt sefarim, brukes vanligvis ikke. Disse ble imidlertid angivelig brukt av det portugisiske jødiske samfunnet i Hamburg .

De viktigste synagogene, eller esnogas , som de vanligvis kalles blant spanske og portugisiske jøder, er den portugisiske synagogen i Amsterdam og i London og New York. Amsterdam er fremdeles det historiske sentrum av Amsterdam minhag , som brukt i Nederland og tidligere nederlandske eiendeler som Surinam. Også viktig er Bevis Marks Synagogue i London, det historiske sentrum av London minhag . Den Curaçao synagogen (bygget i 1732 og kjent som Snoa , den papiamento form av esnoga ) av Mikve Israel-Emanuel menigheten regnes som en av de viktigste synagogene i jødisk historie of the Americas.

Siden slutten av 1900 -tallet har mange esnogas eller synagoger på den iberiske halvøy blitt oppdaget av arkeologer og restaurert av både privat og statlig innsats. Spesielt har synagogene i Girona , Spania og Tomar , Portugal blitt imponerende restaurert til sin tidligere storhet, om ikke deres tidligere sosiale betydning. (Se artikkelen Synagoge of Tomar .) Både Spania og Portugal har nylig gjort en innsats for å nå ut til etterkommere av jøder som ble utvist fra halvøya på 1400 -tallet, og inviterte dem til å søke om statsborgerskap.

Språk

"Spanske og portugisiske jøder" snakket vanligvis både spansk og portugisisk i sine tidlige moderne former. Dette er i motsetning til språkene som ble snakket av østlige sephardim og nordafrikanske sephardim , som var arkaiske gammelspanske avledede dialekter av jødisk-spansk ("Ladino") og Haketia (en blanding av gammel spansk, hebraisk og arameisk , pluss forskjellige andre språk avhengig av bosettingsområdet). De tidlige moderne språkene deres skiller seg også fra moderne spansk og portugisisk, som de ble talt av sefardiske Bnei Anusim fra Iberia og Ibero-Amerika, inkludert noen nylige tilbakevendende til jødedommen på slutten av 1900-tallet og begynnelsen av det 21. århundre.

Bruken av spansk og portugisisk språk av vestlige sephardim fortsetter i deler av synagottjenesten. Ellers ble bruken av spansk og portugisisk raskt redusert blant de spanske og portugisiske jødene etter 1600 -tallet, da de tilpasset seg nye samfunn.

I praksis, fra midten av 1800-tallet, erstattet de spanske og portugisiske jødene gradvis sine tradisjonelle språk med de lokale på bostedene til daglig bruk. Lokale språk som brukes av "spanske og portugisiske jøder" inkluderer nederlandsk i Nederland og Belgia , nedertysk i Altona, Hamburg -området og engelsk i Storbritannia, Irland, Jamaica og USA.

På Curaçao bidro spanske og portugisiske jøder til dannelsen av Papiamento , en kreolsk portugisisk og forskjellige afrikanske språk. Det brukes fremdeles som et daglig språk på øya.

Spanske og portugisiske jøder som har migrert til Latin -Amerika siden slutten av 1900 -tallet har generelt tatt i bruk moderne standard latinamerikanske varianter av spansk som morsmål.

Portugisisk

På grunn av den relativt høye andelen innvandrere gjennom Portugal , snakket flertallet av spanske og portugisiske jøder på 1500- og 1600 -tallet portugisisk som førstespråk. Portugisisk ble brukt til daglig kommunikasjon i de første generasjonene, og var det vanlige språket for offisielle dokumenter som synagoge-vedtekter; Av denne grunn har synagogeoffiserer fortsatt ofte portugisiske titler som Parnas dos Cautivos og Thesoureiro do Heshaim . Som en grunnleggende akademisk språk, ble portugisisk brukes til slike verk som Halakhic manuell Thesouro dos Dinim av Menasseh Ben Israel og kontroversielle verker av Uriel Acosta .

Den jødisk-portugisiske dialekten ble bevart i noen dokumenter, men ble utdødd siden slutten av 1700-tallet: for eksempel sluttet portugisisk å være et talespråk i Holland i Napoleon-perioden, da jødiske skoler bare fikk undervise på nederlandsk og hebraisk. Prekener i Bevis Marks -synagogen ble forkynt på portugisisk til 1830, da engelsk ble erstattet. Jødeportugisisk har hatt noen innflytelse på jødisk-italiensk språk i Livorno , kjent som Bagitto .

Kastiliansk (spansk)

Kastiliansk spansk ble brukt som dagligspråk av de som kom direkte fra Spania i de første generasjonene. De som kom fra Portugal betraktet det som sitt litterære språk, det samme gjorde portugiserne på den tiden. Relativt snart fikk den castilianske ladinoen en halvhellig status ("Ladino" betyr i denne sammenhengen rett og slett bokstavelig oversettelse fra hebraisk: den skal ikke forveksles med den jødisk-spanske som ble brukt av Balkan, gresk og tyrkisk sephardim.) Verk teologi så vel som reza -bøker ( siddurim ) ble skrevet på kastiliansk i stedet for på portugisisk; mens selv i verk skrevet på portugisisk som Thesouro dos Dinim , ble sitater fra Bibelen eller bønneboken vanligvis gitt på spansk. Medlemmer av Amsterdam -samfunnet fortsatte å bruke spansk som et litterært språk. De etablerte klubber og biblioteker for studier av moderne spansk litteratur, for eksempel Academia de los Sitibundos (grunnlagt 1676) og Academia de los Floridos (1685).

I England fortsatte bruken av spansk til begynnelsen av 1800 -tallet: I 1740 produserte Haham Isaac Nieto en ny oversettelse til moderne spansk av bønnene for nyttår og Yom Kippur, og i 1771 en oversettelse av daglige, sabbats- og festivalbønner. Det var en uoffisiell oversettelse til engelsk i 1771 av A. Alexander og andre av David Levi i 1789 og etterfølgende år, men bønnebøkene ble først offisielt oversatt til engelsk i 1836, av hakham David de Aaron de Sola . I dag har spanske jøder i England liten tradisjon for å bruke spansk, bortsett fra salmen Bendigamos , oversettelsen av de bibelske avsnittene i bønneboken for Tisha B'Av , og i visse tradisjonelle hilsener.

Hebraisk

Hebraisk til de spanske og portugisiske jødene fra 1800 -tallet og 1900 -tallet kjennetegnes først og fremst av uttalen av בֿ ( Beth rafé) som en hard b ( f.eks . Abrahám, Tebáh, Habdaláh ) og uttalen av ע ( ʿAyin ) som en stemt velar -nese ( Shemang, Ngalénu ). Den harde uttalen til Beth Rafé skiller seg fra v- uttalen til marokkanske jøder og de jødisk-spanske jødene på Balkan, men deles av algeriske og syriske jøder . Den nasale uttalen av 'Ayin deles med tradisjonell italiensk uttale (hvor den kan være enten "ng" eller "ny"), men ikke med noen andre sefardiske grupper. Begge disse trekkene synker, under påvirkning av hazzanim fra andre lokalsamfunn og av israelsk hebraisk .

De sibilants ס , שׂ , שׁ og צ er alle transkribert som er i tidligere kilder. Dette, sammen med de tradisjonelle skrivemåtene Sabá (Shabbat), Menasseh (Menashe), Ros (as) anáh (Rosh Hashana), Sedacáh (tzedaka), massoth (matzot), er bevis på en tradisjonell uttale som ikke skilte mellom de forskjellige sibilants - en egenskap som deles med noen kystdialekter av marokkansk hebraisk. Siden det 19. århundre, uttalen [ʃ] (for שׁ og [ts] for צ har blitt vanlig-sannsynligvis av påvirkning fra Oriental sefardiske innvandrere fra Ashkenazi hebraisk , og i vår tid, israelsk hebraisk .

Den תֿ ( taw Rafe) uttales som t i alle tradisjoner spanske og portugisiske jøder i dag, selv om den konsekvente translitterasjon som th i det 17. århundre kilder kan foreslå en tidligere differensiering av תֿ og תּ . (Den endelige תֿ høres noen ganger som d .)

I nederlandsktalende områder, men ikke andre steder, uttales ג ( gimel ) ofte [χ] som nederlandsk "g". Mer forsiktige høyttalere bruker denne lyden til gimel rafé (gimel uten dagesh), mens de uttaler gimel med dagesh som [ɡ] .

Nederlandsk sephardim sørger for å uttale han med mappiq som en fullstendig "h", vanligvis gjentar vokalen: vi-yamlich malchutéh ^e .

Aksentueringen av hebraisk holder seg strengt til reglene i bibelsk hebraisk , inkludert det sekundære stresset på stavelser med en lang vokal før en shva . Også shvá nang i begynnelsen av et ord uttales normalt som en kort eh ( Shemang, berít, berakháh ). Shva nang uttales vanligvis også etter en lang vokal med sekundær stress ( ngomedím, barekhú ). Imidlertid uttales det ikke etter et prefiks u- (og): ubne , ikke u-bene .

Vokal shva , segol (kort e) og tzere (lang e) uttales alle som 'e' i "seng": det er ingen forskjell bortsett fra i lengde. I noen lokalsamfunn, f.eks. Amsterdam, uttales vokal shva [a] når den er markert med gangya (en rett linje ved siden av vokalsymbolet , tilsvarende meteg ), og som [i] etterfulgt av bokstaven yodh : dermed va-nashubah og bi-yom (men be-Yisrael ).

Differensjonen mellom kamatz gadol og kamatz katan er gjort i henhold til rent fonetiske regler uten hensyn til etymologi, noe som av og til fører til staveuttalelser i strid med reglene i grammatikkbøkene. For eksempel uttales כָל (alle) når det ikke er stilt synonym til "kal" i stedet for "kol" (i "kal ngatsmotai" og " Kal Nidre "), og צָהֳרַיִם (middag) uttales "tsahorayim" i stedet for "tsohorayim" ". Denne funksjonen deles av andre sefardiske grupper, men finnes ikke på israelsk hebraisk . Det finnes også i translitterasjonen av egennavn i King James -versjonen som Naomi , Aholah og Aholibah .

Liturgi

Selv om alle sefardiske liturgier er like, har hver gruppe sin egen distinkte liturgi. Mange av disse forskjellene er et produkt av synkretiseringen av den spanske liturgien og liturgiene til lokalsamfunnene der spanske eksil bosatte seg. Andre forskjeller er resultatet av tidligere regionale variasjoner i liturgi fra Spania før utvisning. Moses Gaster (død 1939, Hakham fra S&P jødene i Storbritannia) har vist at rekkefølgen på bønner som ble brukt av spanske og portugisiske jøder, har sin opprinnelse i den castilianske liturgien i Pre-Expulsion Spain.

Sammenlignet med andre sefardiske grupper, er minhagen til de spanske og portugisiske jødene preget av et relativt lavt antall kabbalistiske tillegg. Fredag kveldstjenesten starter dermed tradisjonelt med Salme 29, "Mizmor leDavid: Habu LaA.". I de trykte siddurimene fra midten av 1600-tallet er " Lekhah Dodi " og den mishnaiske passasjen Bammeh madlikin heller ikke inkludert, men disse er også inkludert i alle nyere siddurim av tradisjonen med unntak av de tidlige West London og Mickve Israel (Savannah) Reform Bønnebøker, som begge har spanske og portugisiske røtter.

Av andre, mindre iøynefallende elementer, kan en rekke arkaiske former nevnes - inkludert noen likheter med de italienske og vestlige Ashkenazi -tradisjonene. Slike elementer inkluderer den kortere formen av Birkat Hamazon som finnes i de eldre Amsterdam- og Hamburg / skandinaviske tradisjonene. Den Livorno (Livorno) tradisjonen, men inneholder mange av de cabbalistic tilleggene som finnes i de fleste andre sefardiske tradisjoner. Den nåværende London minhag er generelt nær Amsterdam minhag, men følger Livorno -tradisjonen i noen detaljer - særlig i Birkat Hamazon .

Et interessant trekk ved tradisjonen (i hvert fall i New York og Philadelphia) er at når man leser hattarahen om Simhat Torah og Shabbat Bereshit, synger Hatan Torah og Hatan Bereshit to ekstra vers om brudgomene fra Jesaja 61:10 og 62: 5 på slutten av standard haftarot for selve dagene. Dette ser ut til å være en unik rest av den gamle tradisjonen med å lese Jesaja 61: 10–63: 9 hvis en brudgom som hadde vært gift den forrige uken, var til stede i synagogen.

Musikk

Ashkibenu (Hashkiveinu) og Yigdal fra den spanske og portugisiske jødekongregasjonen i London, harmonisert av Emanuel Aguilar .

Historisk

Den rituelle musikk av de spanske og portugisiske jøder skiller seg fra andre sefardiske musikken ved at den er påvirket av vesteuropeisk barokk og klassisk musikk til en relativt høy grad. Ikke bare i spanske og portugisiske lokalsamfunn, men i mange andre i Sør -Frankrike og Nord -Italia, var det vanlig å sette i gang utarbeidede korkomposisjoner, ofte inkludert instrumental musikk, for innvielse av en synagoge, for familiebegivenheter som bryllup og omskjærelser og for festivaler som Hoshana Rabbah , der den halakiske begrensningen for instrumental musikk ikke gjaldt.

Allerede i 1603 forteller kildene oss at cembalo ble brukt i de spanske og portugisiske synagogene i Hamburg. Spesielt i Amsterdam -samfunnet, men til en viss grad også i Hamburg og andre steder, var det en blomstring av klassisk musikk i synagogene på 1700 -tallet. Det var tidligere en skikk i Amsterdam, inspirert av et hint i Zohar , om å holde en instrumentalkonsert fredag ettermiddag før innkomsten av sabbaten, som et middel til å få menighetene i riktig stemning for gudstjenesten fredag kveld. En viktig jødisk komponist var Abraham Caceres ; musikk ble også bestilt av ikke-jødiske komponister som Cristiano Giuseppe Lidarti , hvorav noen fortsatt brukes.

Den samme prosessen fant sted i Italia, der det venetianske samfunnet bestilte musikk fra ikke-jødiske komponister som Carlo Grossi og Benedetto Marcello .

Et annet viktig senter for spansk og portugisisk jødisk musikk var Livorno, hvor en rik kantoritradisjon utviklet seg, som inkluderte både tradisjonell sefardisk musikk fra hele Middelhavet og komponert kunstmusikk: dette ble igjen spredt til andre sentre.

I det attende og nittende århundre, spesielt i Italia på tidspunktet for den italienske foreningen , ble hazzanim noen ganger doblet som operasangere, og noen liturgiske komposisjoner fra denne perioden gjenspeiler denne operative karakteren.

Kor

Allerede på 1600 -tallet ble kor brukt i gudstjenesten på høytider i Amsterdam -samfunnet: dette koret eksisterer fremdeles og er kjent som Santo Serviço . Denne skikken ble introdusert i London på begynnelsen av 1800 -tallet. I de fleste tilfeller har korene bare bestått av menn og gutter, men på Curaçao ble politikken endret for å tillate kvinner i koret (i en egen seksjon) i 1863.

Instrumental musikk

Det er tidlige presedenser for bruk av instrumental musikk i synagogen med opprinnelse i Italia fra 1600 -tallet, så vel som det spanske og portugisiske samfunnet Hamburg og Amsterdam og i Ashkenazic -samfunnet i Praha . Som i de fleste andre samfunn er bruk av instrumental musikk ikke tillatt på sabbater eller festivaler.

Som en generell regel bruker ikke spanske og portugisiske lokalsamfunn rørorganer eller andre musikkinstrumenter under gudstjenester. I noen spanske og portugisiske samfunn, særlig i Frankrike (Bordeaux, Bayonne), USA ( Savannah, Georgia , Charleston, South Carolina , Richmond, Virginia ) og Karibia (Curaçao), ble rørorganer tatt i bruk i løpet av 1800 -tallet , parallelt med utviklingen i reformjødedommen. På Curaçao, der den tradisjonelle menigheten fikk satt opp et orgel på slutten av 1800 -tallet, ble bruken av orgelet på sabbaten til slutt også akseptert, så lenge orgelspilleren ikke var jødisk. I de mer tradisjonelle menighetene, som London og New York, brukes et frittstående orgel eller elektrisk piano ved bryllup eller bruk mitzvah (men aldri på sabbat eller Yom Tob), på samme måte som i noen engelske Ashkenazi-synagoger.

Gjeldende praksis

Kantoristilen til de spanske og portugisiske jødene holder seg til det generelle sefardiprinsippet om at hvert ord synges høyt og at det meste av ritualet utføres kommunalt i stedet for solistisk (selv om det i dag er i New York -samfunnet, Pesukei dezimra ( zemirot ) gjennom året, Hallél på festivaler eller nymåne, og flere av selichotene under Yom Kippur synges på en måte som mer ligner Ashkenazi -øvelsen med å bare lese de første og siste versene i hvert avsnitt høyt). Hassanens rolle er vanligvis å veilede menigheten i stedet for å være solist. Dermed er det tradisjonelt mye sterkere vekt på korrekt diksjon og kunnskap om det musikalske minhág enn på den solistiske stemmekvaliteten. I de delene av gudstjenesten hvor ḥazzán tradisjonelt ville ha en mer solistisk rolle, er de grunnleggende melodiene pyntet i henhold til de generelle prinsippene for barokk fremføringspraksis: for eksempel etter en bønn eller salme sunget av menigheten, gjentar ḥazzán ofte siste linje i en svært detaljert form. To- og tredelt harmoni er relativt vanlig, og Edwin Seroussi har vist at harmoniene er en refleksjon av mer komplekse, firedelte harmonier i skriftlige kilder fra 1700-tallet.

Den resitative stilen til de sentrale delene av gudstjenesten, for eksempel Amidah , Salmene og cantillasjonen av Torahen er løst relatert til den for andre sefardiske og mizraḥi -samfunn , selv om det ikke er noe formelt maqam -system som brukes av de fleste av disse. Den nærmeste likheten er ritualene i Gibraltar og Nord -Marokko, ettersom spanske og portugisiske samfunn tradisjonelt rekrutterte sine ḥazzanim fra disse landene. Det er en ekstern tilhørighet til de babylonske og nordafrikanske tradisjonene: disse er mer konservative enn den syriske og judæisk-spanske (balkan, greske, tyrkiske) tradisjonene, som har blitt sterkere påvirket av populær middelhavs, tyrkisk og arabisk musikk.

I andre deler av gudstjenesten, og spesielt ved spesielle anledninger som festivaler, Shabbat Bereshit og årsdagen for grunnleggelsen av synagogen, blir de tradisjonelle melodiene ofte erstattet av metriske og harmoniserte komposisjoner i vesteuropeisk stil. Dette er ikke tilfellet på Rosh Hashanah og Kippúr (Yom Kippur), når hele gudstjenesten har en langt mer arkaisk karakter.

Et karakteristisk trekk ved orientalsk sefardisk musikk er transponering av populære salmesanger (selv noen ganger avledet fra sekulære sanger) til viktige bønner som Nishmat og Kaddish . Dette skjer bare i begrenset grad i det spanske og portugisiske ritualet: Eksempler som finnes kan spores til salmeboken Imre no'am (1628), utgitt i Amsterdam av Joseph Gallego, en hazzan med opprinnelse i Salonica. Enkelte kjente låter, som El nora aliláh og Ahhot ketannáh , deles med sefardiske samfunn over hele verden med små variasjoner.

Cantillation

Spansk og portugisisk tradisjonell cantillation har flere unike elementer. Torah cantillation er delt inn i to musikalske stiler. Den første er standarden som brukes for alle vanlige avlesninger. En lignende, men mye mer forseggjort måte å cantillere på, brukes ved spesielle anledninger. Dette blir vanligvis referert til som High Tangamim eller High Na'um . Den brukes til spesielle deler av Torah-lesingen, hovedsakelig de ti bud, men også kapittel 1 i Bereshit (på Simchat Torah ), Shirat ha-Yam , Moses sang , de avsluttende setningene i hver av de fem bøkene og flere andre mindre porsjoner.

Spansk og portugisisk Torah -cantillasjon har blitt notert flere ganger siden 1600 -tallet. Melodiene som nå er i bruk, spesielt i London, viser noen endringer fra de tidligere noterte versjonene og en viss konvergens med den irakiske melodien.

Gjengivelsen av Haftarah (profetisk del) har også to (eller tre) stiler. Standarden, brukt for de fleste haftarot , er nesten identisk med den for den marokkanske nusach . En tydelig mer dyster melodi brukes for de tre haftarotene før den niende Ab (de "tre ukene".) Om morgenen den niende i Ab brukes en tredje melodi for Haftarah - selv om denne melodien er lånt fra melodien for den Ruts bok .

Det er en spesiell melodi som brukes til å lese Esters bok på purim , men dette er ikke cantillation i akseptert forstand, ettersom det er sang-lignende og ikke avhenger av de masoretiske symbolene. Det er imidlertid rester av en cantillationsmelodi i sangen for versene fra Estereboken som ble lest ved avslutningen av morgengudstjenesten i de to ukene før Purim; denne melodien brukes også til visse vers som forsamlingen resiterer under lesingen på selve Purim.

Ruths bøker, lest på Shavuot , og klagesangene , lest den niende Ab, har også sine egne cantillasjonsmelodier. Det er ingen tradisjon for å lese Forkynneren .

De fleste spanske og portugisiske samfunn har ingen tradisjon for liturgisk lesning av Shir haShirim ( Song of Songs ), i motsetning til Ashkenazim som leste den på pesach og orientalske sefardim som leste den på fredagskvelder. I de to ukene før Pesach leses imidlertid et avsnitt bestående av utvalgte vers fra den boken hver dag på slutten av morgengudstjenesten. Sangen er lik, men ikke identisk med sangen for Shir haShirim i den marokkanske tradisjonen, men følger ikke akkurat de trykte kantillasjonsmerkene. En lignende sang brukes for prosadelene i Jobs bok den niende i Ab.

Det er ingen cantillation -modus for Salmebøkene , Ordspråkene og de poetiske delene av Job . Sangen for Salmene i gudstjenesten fredag kveld har en viss likhet med cantillation -modusen til de orientalske tradisjonene, men er ikke avhengig av cantillation -merkene.

Fellesskap, fortid og nåtid

By	Synagoge eller fellesskap	Nettsted	Kommentarer

Europa

Belgia og Nederland

Amsterdam	Congregation Talmud Torah , Visserplein (1639)	http://www.portugesesynagoge.nl/eng	synagogen åpnet 1675
Antwerpen	Portugisisk synagoge, Hovenierstraat (1898)		synagogen åpnet 1913; medlemskap og ritual nå hovedsakelig nordafrikansk
Haag		http://www.ljgdenhaag.nl/	nå den liberale synagogen

Frankrike

Bayonne		http://www.communautedebayonne.org/	se fransk Wikipedia -artikkel
Bordeaux		http://www.synagogue-bordeaux.com/ , [1]
Paris	Temple Buffault (1877)	[2]	medlemskap hovedsakelig algerisk
Carpentras		[3]	brukte tidligere den provençalske riten , deretter assimilert til den portugisiske portugisiske minhagen

Tyskland og Danmark

Hamburg	Beth Israel (1652)
Altona	Neweh Schalom (ca. 1700–1885)
Glückstadt
København	Den portugisiske menigheten i København (1684)
Fredericia		Samfunn aktivt mellom 1675 og 1902

Gibraltar

Gibraltar	Sha'ar Hashamayim (1724)	kjent som "Esnoga Grande"; synagogen åpnet 1812
	Ets Hayim (1759)	kjent som "Esnoga Chica"
	Nefutsot Yehuda (1799)	kjent som "Esnoga Flamenca"
	Abudarham synagoge (1820)	oppkalt etter Solomon Abudarham

Storbritannia

London (City of London)	Bevis Marks synagoge (synagogen åpnet 1701)	https://www.sephardi.org.uk/ (hele samfunnet); http://www.bevismarks.org.uk (Bevis Marks)	samfunnet Sahar Asamaim stammer fra 1656, eier alle tre synagogene
London (City of Westminster)	Wigmore Street filialsynagoge (1853–1861)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm
London (City of Westminster)	Bryanston Street branch synagoge (1866–1896)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm (feilaktig vist som "Bryanston Road")	erstattet Wigmore Street -synagogen
London (City of Westminster)	Lauderdale Road synagoge (1896)	http://www.lauderdaleroadsynagogue.org	erstattet Bryanston Street filial synagoge
	Wembley Synagogue (1977)	http://www.wsps.org.uk/	samfunn dannet i 1962
London (Kensington og Chelsea)	Holland Park synagoge	http://www.hollandparksynagogue.com	blandet rite, gresk og tyrkisk
	Rambam Sephardi synagoge, Elstree	http://www.rambam.org.uk/	i ferd med dannelse
	Andrade synagoge (1865–1884)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/islington_andrade/index.htm	privat synagoge i Islington
	Mildmay Park synagoge (1885–1935)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/mildmay_seph/index.htm	privat synagoge i Highbury
Manchester	Sha'are Hayim (tidligere Withington Congregation av spanske og portugisiske jøder), Queenston Road, West Didsbury (samfunnet dannet 1906 eller før; synagogen åpnet 1926)
	Sha'are Sedek, Old Lansdowne Road, West Didsbury (1924)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m35_seph-sth-man/index.htm	tidligere uavhengig; senere slått sammen til Sephardi Congregation of South Manchester
Hale	Sha'are Sedek	https://www.shalommorris.com/2016/06/29/south-manchester-shaare-rahamim-and-zedek/	informasjon
Salford	Spansk og portugisisk synagoge (Sha'are Tephillah)	https://www.moorlane.info	tidligere på Cheetham Hill (den gamle bygningen er nå Manchester Jewish Museum )
Leeds	Spansk og portugisisk synagoge i Leeds (est. 1924, oppløst på slutten av 1940 -tallet)	[4]

Irland

Dublin	Crane Lane Synagogue; Dublins gamle hebraiske menighet (1660–1791)		Også kjent som Crane Lane Synagogue, Marlborough Green Synagogue.
Kork	Portugisisk menighet		Grunnlagt enten 1731 eller 1747, utdød i 1796

Italia

Venezia	Scola Spagnola (1550)	http://jvenice.org/en/spanish-synagogue
Pisa	Det jødiske samfunnet i Pisa (1591–3)	http://pisaebraica.it/cms/	original synagoge bygget 1595; gjenoppbygd c. 1860
Livorno	Comunità ebraica di Livorno (1593)	http://www.comunitaebraica.org/main_eng.htm	original synagoge bygget 1603; nåværende synagoge åpnet 1962
Firenze	Stor synagoge i Firenze	http://moked.it/firenzebraica
Roma	Tempio Spagnolo, Via Catalana		bruker ett rom i den store synagogen i Roma

Portugal

Lisboa	Sha'aré Tikvá	http://www.cilisboa.org/
	Ohel Jacob	https://hehaver-oheljacob.org/
Porto	Sinagoga Mekor Haim ( Kadoorie -synagogen )	http://comunidade-israelita-porto.org/
Belmonte	Bet Eliahu		se jødenes historie i Belmonte
Ponta Delgada , Azorene	Sahar Hassamain synagoge		se portugisisk Wikipedia -artikkel
Angra do Heroísmo , Terceira , Azorene	Sinagoga Ets Haim		se portugisisk Wikipedia -artikkel
Funchal , Madeira	Synagoge i Funchal		For øyeblikket ubrukt

Asia

Israel

Jerusalem

Congregation Sha'are Ratzon (1981)

http://www.sandpjerusalem.org/

Ligger i Istanbuli -synagogen i Jerusalems gamleby og følger (for det meste) London -minhag med sporadiske gjesthazanim

India

Plan for Fort St George og byen Madras i 1726, viser b.Jews Burying Place Jewish Cemetery Chennai , Four Brothers Garden og Bartolomeo Rodrigues Tomb

Rabbiner Salomon Halevi (siste rabbiner i Madras synagoge) og kona Rebecca Cohen, Paradesi -jøder i Madras

Chennai

Madras synagoge

minkende blandet portugisisk, spansk og nederlandsk sefardisk samfunn kjent som Paradesi -jøder . Madras synagoge ble revet av den lokale regjeringen for å få plass til bygging av en kommunal skole. Den jødiske kirkegården Chennai er fortsatt det eneste memoaret til den en gang betydelige jødiske befolkningen i Chennai

Indonesia

Porten til Shaar Hashamayim synagoge

Inne i bygningen

Rabbi Yaakov Baruch (Lederen for menigheten Shaar Hashamayim) tenner Menorah

Surabaya	Surabaya synagoge		minkende blandet nederlandsk sefardisk, Baghdadi og jemenittisk samfunn. Stengt i 2009 på grunn av politiske omveltninger.
Tondano	Beth Knesset Shaar Hashamayim		Den spanske og portugisiske synagogen, ble grunnlagt i 2004 av nederlandsk sefardisk . Den eneste synagogen i Indonesia som fremdeles er i drift.

Amerika

Canada

Montreal

Spansk og portugisisk synagoge i Montreal (1768)

http://www.thespanish.org/

nåværende synagoge åpnet 1947

forente stater

New York City	Kongregasjonen Shearith Israel (1654)	http://www.shearithisrael.org/	første synagoge bygget 1730; nåværende bygning er fra 1897
Newport, Rhode Island	Touro -synagogen "Congregation Jeshuat Israel" (1658)	http://www.tourosynagogue.org	synagoge åpnet 1763; gjenåpnet 1883. Nåværende ritual er Nusach Sephard , ikke spansk-portugisisk
Philadelphia	Mikveh Israel (1745)	http://www.mikvehisrael.org/	menighet stiftet i 1740; nåværende bygning dateres til 1976
Houston , Texas	Qahal Qadosh Ess Hayim (2005)		Nedlagt.
Miami, Florida	Comunidad Nidhé Israel, judios Hispano-portugueses de Florida (2007)		Nedlagt.
Richmond, Virginia	Beth Shalome (1789–1898)	http://www.bethahabah.org/index.htm	siden fusjonert til menigheten Beth Ahabah , som nå er reform
Charleston, South Carolina	Menighet Beth Elohim (1750)	http://www.kkbe.org/	nå reform
Savannah, Georgia	Kongregasjonen Mickve Israel (1733)	http://www.mickveisrael.org/	nå reform
New Orleans	Nefutzot Yehudah	http://www.tourosynagogue.com/	siden fusjonert til Touro Synagogue (New Orleans) (1828), nå reform

Mellom -Amerika og Karibia

Willemstad, Curaçao	Mikve Israel-Emanuel (1730)	http://www.snoa.com	nå rekonstruksjonist
Jamaica	Neveh Shalom (1704)	http://www.ucija.org , http://www.haruth.com/JewsJamaica	fusjonert til United Congregation of Israelites (1921)
Aruba	Beth Israel	http://www.haruth.com/JewsAruba.html
St. Thomas, Jomfruøyene	Beracha Veshalom Vegmiluth Hasidim , Charlotte Amalie (1796)	https://web.archive.org/web/20080726043634/http://www.onepaper.com/synagogue/	nå reform
Barbados	Nidhe Israel Synagogue , Bridgetown (1651)	http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.html	nå Høyre
El Salvador	Sephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)	http://www.sephardicjews.org , http://www.kosherelsalvador.com	den eneste ortodokse synagogen i El Salvador
den dominikanske republikk	Beth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)	http://www.bmeleazar.org	det eneste tradisjonelle sefardiske senteret i Den dominikanske republikk
Trinidad og Tobago	B'nai Shalom (2001)	http://www.jewishtnt.org	det jødiske samfunnet i Trinidad og Tobago, som bruker Sephardi minhag; mange medlemmer er av sefardisk opprinnelse
Panama	Kol Shearith Israel (1876)

Surinam

Paramaribo	Sedek Ve Shalom synagoge (1735)	[5]	samfunnet fusjonert med Neveh Shalom; Konservativ
	Neveh Shalom -synagogen (1716 til 1735)	http://www.suriname-jewish-community.com/index.html	solgt til Ashkenazim i 1735
Jodensavanne	Kongregasjonen Bereche ve Shalom (1639 til 1832)

Brasil

Recife

Kahal Zur Israel -synagogen (1637 til 1654)

nylig restaurert som museum og samfunnshus

Fremtredende rabbiner/presteskap

Andre fremtredende personligheter

Første generasjon sefardiske eksiler- Isaac Abravanel , Solomon ibn Verga , Abraham Zacuto , de: Abraham ben Salomon de Torrutiel Ardutiel , Joseph ben Tzaddik
Antonio de Nebrija - lingvist, historiker, lærer og astronom
Judah Leon Abravanel - lege, poet og filosof
Pedro de Herrera - Gibraltar -samfunnsleder
Alonso Calle - kasserer på Christopher Columbus første reise til Amerika; en av nybyggerne av sefardisk opprinnelse som komponerte mannskapet
Juan de Vergara - forfatter, humanist og hellenist
Garcia de Orta - lege, urtemedisin og naturforsker
Gracia Mendes Nasi - forretningskvinne og filantrop
Amato Lusitano - lege som oppdaget blodsirkulasjonen
Joseph Nasi - hertug av Naxos
Roderigo Lopez - lege som tjente Elizabeth I av England
Abraham Usque -forlegger fra 1500-tallet
Samuel Pallache - kjøpmann, diplomat og sjørøver
Elijah Montalto - lege og polemiker fra Paris, ble den personlige legen til Marie de 'Medici
Abraham Cohen Herrera - religiøs filosof og kabbalist
Uriel da Costa - kontroversiell forfatter
Antonio Fernandez Carvajal - Portugisisk -Jewish kjøpmann, ble den første endenizened engelsk jøde
Moses Cohen Henriques - Karibisk pirat
Jacob Lumbrozo - lege, bonde og handelsmann bosatt i provinsen Maryland
Isaac Cardoso - lege, filosof og polemisk forfatter
Benjamin Musaphia - jødisk lege, lærd og kabbalist
Leonora Duarte - flamsk komponist og musiker
David Cohen Nassy - profesjonell kolonist som startet jødiske kolonier i Karibia
Isaac Orobio de Castro - religiøs forfatter
Isaac de Castro Tartas - jødisk martyr
Miguel de Barrios - poet og historiker
David de Castro Tartas - skriver i Amsterdam
Gabriel Milan - guvernør i Dansk Vestindia
Abraham Israel Pereyra -fremtredende portugisisk-nederlandsk kjøpmann
Solomon Franco - jødisk rabbiner, konvertert til anglikanisme , første jøde i Stor -Boston
Baruch Spinoza - filosof
Daniel Israel López Laguna -portugisisk-jamaicansk oversetter og poet
Joseph de la Vega - kjøpmann, poet og filantrop
Solomon de Medina - hærentreprenør for William III av England , første jøde som ble adlet i England
Moses da Costa -Engelsk bankmann fra 1700-tallet
Isaac de Sequeira Samuda - britisk lege
Francisco Lopes Suasso - finansmann for William the Silent
Luis Moises Gomez - fremtredende forretningsmann og leder i det tidlige jødiske samfunnet i provinsen New York
Joseph Franco Serrano - Amsterdam utgiver, akademiker og oversetter av Torahen til spansk
Samuel Nunez - portugisisk lege, blant de tidligste jødene som bosatte seg i Nord -Amerika
Jacob de Castro Sarmento - portugisisk estrangeirado , lege, naturforsker, poet og deist
Baron Diego Pereira d'Aguilar -Østerriksk-engelsk jødisk forretningsmann, samfunnsleder og filantrop
António José da Silva - brasiliansk dramatiker
John de Sequeyra -britisk lege som ble født i en spansk-portugisisk jødisk familie
David Franco Mendes -nederlandsk hebraiskspråklig poet
Jacob Rodrigues Pereira -finansmann, akademiker og den første læreren for døve-stumme i Frankrike
Joseph Salvador -Britisk-jødisk forretningsmann, første og eneste jøde som ble direktør for East India Company
Isaac de Pinto - nederlandsk forsker og en av hovedinvestorene i det nederlandske East India Company
Emanuel Mendez da Costa - engelsk botaniker , naturforsker , filosof og samler av verdifulle notater og manuskripter og av anekdoter fra litteraturen
Abraham de Caceres -portugisisk-nederlandsk komponist fra senbarokkperioden
Isaac Pinto - amerikansk forlegger
Aaron Lopez - portugisisk jødisk kjøpmann og filantrop
Isaac Henrique Sequeira - portugisisk jødisk lege
Ephraim Lópes Pereira d'Aguilar, andre baron d'Aguilar - andre baron d'Aguilar, en baroni av Det hellige romerske riket
Haym Salomon - finansmann for George Washington
Francis Salvador - første amerikanske jøde drept i den amerikanske revolusjonen
Aaron Nunez Cardozo - engelsk forretningsmann, etablert i Gibraltar og var konsul for Tunis og Alger i Gibraltar
Daniel Mendoza - Norsk Prizefighter, boksing mester av England (1792-1795)
Isaac D'Israeli - forfatter
David Ricardo - økonom
Judah Touro - amerikansk forretningsmann og filantrop
Moses Montefiore - filantrop
Mordecai Manuel Noah - amerikansk dramatiker, diplomat, journalist og utopisk
Henri Castro - en av de viktigste empresariene i republikken Texas
Olinde Rodrigues - fransk bankmann, matematiker og sosial reformator
Isaac Mendes Belisario - jamaicansk kunstner.
Abraham Capadose - nederlandsk lege
Rehuel Lobatto - nederlandsk matematiker
Isaac da Costa - nederlandsk poet
Brødrene Péreire - franske finansfolk, rothschilds -rivaler
Abraham Cohen Labatt - amerikansk kjøpmann og pioner innen reformjødedom i USA
Benjamin Mendes da Costa - engelsk kjøpmann og filantrop
David Laurent de Lara -London-basert, nederlandskfødt limner
Jacob De Cordova - grunnlegger av Gleaner Company og senere medlem av Texas House of Representatives
Judah P. Benjamin - politiker og advokat
Samuel Sarphati - nederlandsk lege og byplanlegger i Amsterdam
Joseph d'Aguilar Samuda - engelsk sivilingeniør og politiker
Grace Aguilar - romanforfatter
Mark Prager Lindo - nederlandsk prosaforfatter
Edwin de Leon - diplomat, skribent og journalist i Amerikas konfødererte stater
Moses Angel - pedagog og grunnlegger av The Jewish Chronicle
Samuel Senior Coronel - nederlandsk lege
Albert Cardozo - amerikansk jurist
Camille Pissarro - fransk maler
Jacob Mendes Da Costa - amerikansk lege og kirurg
Jacob da Silva Solis-Cohen amerikansk lege som spesialiserte seg innen laryngologi.
Thomas Cooper de Leon - amerikansk journalist, forfatter og dramatiker
Catulle Mendès - fransk poet
Moses Jacob Ezekiel ; - Amerikansk soldat og skulptør
Emma Lazarus - amerikansk poet
Raphael Meldola - britisk kjemiker og entomolog
Ernest Peixotto - artist
Daniel De Leon -amerikansk sosialist, sjefredaktør for en avis, politiker, marxistisk teoretiker og fagforeningsarrangør
David Belasco - amerikansk teaterprodusent, impresario , regissør og dramatiker
MA Mendes de Leon - nederlandsk lege, en av grunnleggerne til gynekologi i Nederland
Solomon da Silva Solis-Cohen amerikansk lege, professor i medisin og fremtredende sionist.
Rufus Isaacs, 1st Marquess of Reading - Viceroy of India (1921–25), advokat, jurist og statssekretær for utenriks- og samveldesaker i Storbritannia
David Lobo - venezuelansk lege, professor, skribent og politiker.
Annie Nathan Meyer - amerikansk forfatter og promoter for høyere utdanning for kvinner
Maud Nathan - amerikansk sosialarbeider, arbeidsaktivist og suffragette for kvinners stemmerett
Joseph Mendes da Costa - nederlandsk billedhugger og lærer.
Samuel Jessurun de Mesquita - nederlandsk grafiker, lærer i MC Escher
Benjamin N. Cardozo - USAs høyesterettsdommer
Theodore Seixas Solomons - oppdagelsesreisende og tidlig medlem av Sierra Club
Federigo Enriques - italiensk matematiker
Emanuel Querido - vellykket nederlandsk forlegger
Elías David Curiel - venezuelansk poet, pedagog og journalist
Reine Colaço Osorio-Swaab -nederlandsk komponist
Mozes Salomon Vaz Dias - nederlandsk avismann
Ernesto Cortissoz Alvarez-Correa -Colombiansk pioner for kommersiell luftfart, grunnlegger av SCADTA (nå kjent som Avianca ), det eldste flyselskapet som fortsatt opererer i Amerika
David Jessurun Lobo - nederlandsk teaterskuespiller
Alexander Teixeira de Mattos - nederlandsk journalist, litteraturkritiker og forlegger, som fikk sin største berømmelse som oversetter
Carlos Salzedo, fransk harpist, pianist, komponist og dirigent
Max Oróbio de Castro - nederlandsk cellist
Philip Guedalla - skribent og kritiker
Joseph Teixeira de Mattos - nederlandsk akvarellmaler og pastellist
Robert Nathan - amerikansk forfatter og poet
Vivian de Sola Pinto - britisk poet, litteraturkritiker og historiker
Morris Fidanque de Castro - første innfødte guvernør på De amerikanske jomfruøyene
Robert David Quixano Henriques - britisk forfatter, kringkaster og bonde
Sir Alan Mocatta - engelsk dommer, ekspert på restriktiv praksis og leder for de spanske og portugisiske jødene i Storbritannia
Pierre Mendès Frankrike - Fransk president i ministerrådet
William Pereira - Amerikansk arkitekt kjent for sine futuristiske design av landemerkebygninger
Sam Costa - Britisk populær sanger og radiodiskjockey
Max Delvalle - Visepresident (og kort president) i Panama
Frank de Miranda - nederlandsk billedhugger, psykolog og publicist.
Frank R. Nunes Nabarro -engelskfødt sørafrikansk fysiker og en av pionerene innen solid-state fysikk
George Maduro - nederlandsk krigshelt
Abraham Bueno de Mesquita - komiker
Abraham Pais -nederlandskfødt amerikansk fysiker og vitenskapshistoriker
Hans Ulrich Jessurun d'Oliveira - nederlandsk journalist og forfatter
Eric Arturo Delvalle - President i Panama
Bruce Bueno de Mesquita - statsviteren , professor ved New York University , og senior stipendiat ved Stanford University 's Hoover Institution
Rene Cassin , fransk jurist

Etterkommere av spanske og portugisiske jøder

Luis de Carvajal y de la Cueva -eventyrer, slaver og første guvernør og kaptein-general i Det nye kongeriket León
Michel de Montaigne - fransk forfatter
Diego Velázquez - spansk maler
Juan Lindo - Første president i El Salvador og president i Honduras
Christian de Meza - sjef for den danske hæren under den andre Slesvigske krigen i 1864
Camille Pissarro -dansk-fransk impresjonistisk og nyimpresjonistisk maler
Jorge Isaacs - colombiansk forfatter, politiker og soldat
Francisco Henríquez y Carvajal - President i Den dominikanske republikk
Lionel Belasco - trinidadisk pianist, komponist og bandleder, mest kjent for sine calypso -innspillinger
Rafael Cansinos-Asséns -spansk poet, essayist, litteraturkritiker og oversetter
William Carlos Williams - amerikansk poet
Pedro Henríquez Ureña - Dominikansk intellektuell, essayist, filosof, humanist, filolog og litteraturkritiker
Amedeo Modigliani - italiensk maler og skulptør
Diego Rivera - meksikansk maler
Fernando Pessoa - portugisisk poet og forfatter.
Vicente Lombardo Toledano - meksikansk arbeidsleder og filosof
Julio Lobo - kubansk sukkerhandler og finansmann
Frieda Belinfante - nederlandsk cellist
Evaristo Sourdis Juliao - colombiansk diplomat, politiker og presidentkandidat
William Pereira - Amerikansk futurist arkitekt
Frank Silvera - Jamaican -born amerikanske karakterskuespiller og teaterdirektør
Lawrence Ferlinghetti -amerikansk poet, maler, liberal aktivist og medgründer av City Lights Bookstore
Emmy Lopes Dias - nederlandsk skuespiller og aktivist
Vic Seixas - tennisspiller
Peter Sellers -Britisk tegneserieskuespiller, 1. fetter-4x-fjernet av bokser Daniel Mendoza
Harry Belafonte - (født Harold George Bellanfanti Jr.), amerikansk sanger, låtskriver, aktivist og skuespiller
Arie Pais - nederlandsk politiker og økonom
Herberto Hélder - portugisisk poet
Pim de la Parra - Surinamese -Dutch film maker
António Lobo Antunes - portugisisk forfatter og lege
Ricardo Maduro - president i Honduras og styreleder i Bank of Honduras
Uri Coronel - nederlandsk sportsdirektør og styreleder i Ajax Amsterdam
Cecilia Álvarez-Correa -den første kvinnelige transportministeren i Colombia
Ophir Pines-Paz -israelsk politiker
Nicolás Maduro - Venezuelansk politiker, Venezuelas president og tidligere visepresident i Venezuela
Sean Paul (Henriques) - Jamaicansk dancehall -musiker.

Se også

Merknader

Bibliografi

Generell

Altabé, David, spansk og portugisisk jøde før og etter 1492 : Brooklyn 1993
Angel, Marc D. , Rest av Israel: Et portrett av Amerikas første jødiske menighet : ISBN 978-1-878351-62-3
Barnett, RD og Schwab, W., The Western Sephardim (The Sephardi Heritage Volume 2): Gibraltar Books, Northants., 1989
Birmingham, S., The Grandees: America's Sephardic Elite : Syracuse 1971 repr. 1997 ISBN 978-0-8156-0459-4
de Sola Pool, David og Tamar, An Old Faith in the New World : New York, Columbia University Press, 1955. ISBN 978-0-231-02007-7
Dobrinsky, Herbert C .: Et skattkammer av sefardiske lover og skikker: de rituelle praksis av syriske, marokkansk, jødisk-spansk og spansk og portugisisk jødene i Nord-Amerika. Revidert utg. Hoboken, NJ: KTAV; New York: Yeshiva Univ. Press, 1988. ISBN 978-0-88125-031-2
Gubbay, Lucien og Levy, Abraham, The Sephardim: Their Glorious Tradition from the Babylonian Exile to the Today : paperback ISBN 978-1-85779-036-8 ; hardback ISBN 978-0-8276-0433-9 (et mer generelt verk, men med bemerkelsesverdig informasjon om dagens London S & P-samfunn)
Hyamson, M. , The Sephardim of England: A History of the Spanish and Portuguese Jewish Community 1492–1951 : London 1951
Katz og Serels (red.), Studies on the History of Portuguese Jews : New York, 2004 ISBN 978-0-87203-157-9
Laski, Neville, The Laws and Charities of the Spanish and Portuguese Jews 'Congregation of London
Meijer, Jaap (red.), Encyclopaedia Sefardica Neerlandica: Uitgave van de Portugees-Israëlietische Gemeente : Amsterdam, 1949–1950 (2 bind, på nederlandsk): i alfabetisk rekkefølge, men når bare så langt som "Farar"
Samuel, Edgar, At the End of the Earth: Essays on the history of the Jews in England and Portugal : London 2004 ISBN 978-0-902528-37-6
Singerman, Robert, Jødene i Spania og Portugal: En bibliografi : 1975
Singerman, Robert, spansk og portugisisk jøde: en klassifisert bibliografi : 1993 ISBN 978-0-313-25752-0
Studemund-Halévy, Michael & Koj, P. (publ.), Sefarden i Hamburg: zur Geschichte einer Minderheit : Hamburg 1993–1997 (2 bind.)

Karibiske jøder

Ezratty, Harry A., 500 år i det jødiske Karibia: De spanske og portugisiske jødene i Vestindia , Omni Arts Publishers (november 2002); innbundet ISBN 978-0-942929-18-8 , pocketbok ISBN 978-0-942929-07-2
Spanske og portugisiske jøder i Karibia og Guianas: En bibliografi (innbundet) John Carter Brown Library (juni 1999) ISBN 978-0-916617-52-3
Arbell, Mordechai, The Jewish Nation of the Caribbean: The Spanish-Portuguese Jewish Settlements in the Caribbean and the Guianas ISBN 978-965-229-279-7
Arbell, Mordechai, De portugisiske jødene i Jamaica ISBN 978-976-8125-69-9
Goldish, Josette Capriles, Once Jews: Stories of Caribbean Sephardim , Markus Weiner Publishers (2009) ISBN 978-1-55876-493-4

Arkitektur fra synagogen

Kadish, Sharman; Bowman, Barbara; og Kendall, Derek, Bevis Marks Synagogue 1701–2001: A Short History of the Building and a Appreciation of its Architecture (Survey of the Jewish Built Heritage in the United Kingdom & Ireland) : ISBN 978-1-873592-65-6
Treasures of a London temple: En beskrivende katalog over den rituelle tallerkenen, mantlene og møblene til den spanske og portugisiske jødesynagogen i Bevis Marks : London 1951 ASIN B0000CI83D

Lov og ritual

Brandon, I. Oëb, (tr. Elisheva van der Voort), Komplett manual for leseren av den portugisiske israelske kongregasjonen i Amsterdam : Curaçao 1989. (Den nederlandske originalen ble håndskrevet i 1892 og trykt som et vedlegg til Encyclopaedia Sefardica Neerlandica , ovenfor .)
Peter Nahon, Le rite portugais à Bordeaux d'après son Seder ḥazanut, Librairie orientaliste Paul Geuthner: Paris, 2018 ISBN 978-2-7053-3988-3 . Beskrivelse og analyse av den spanske og portugisiske liturgien i Bordeaux, Frankrike.
Gaguine, Shem Tob , Keter Shem Tob , 7 bind (på hebraisk): ketershemtob.com, bind. 1–2, bind. 3, bind. 6, bind. 7
Salomon, HP, Het Portugees in de Esnoga van Amsterdam. (A Língua Portuguesa na Esnoga de Amesterdão) : Amsterdam 2002 (på nederlandsk). Portugisiske setninger brukt i synagoge -tjenesten, med en CD som viser riktig uttale.
Whitehill, GH, The Mitsvot of the Spanish and Portuguese Jewish 'Congregation, London (Sha'ar Hashamayim): En guide for Parnasim : London 1969
Peri Ets Haim (red. Isaac Haim Abendana de Britto): bind. 1, bind. 2, bind. 3, bind. 4, bind. 5, vol. 6 (bind 2 av nye serier), bind. 7 (bind 3 av nye serier), bind. 8 (bind 4 av nye serier), bind. 9, bind. 10, bind. 11, bind. 12
Hirsch, Menko Max, Frucht vom Baum des Lebens. Ozer Peroth Ez Chajim. Die Sammlung der Rechtsgutachten Peri Ez Chajim des Rabbinerseminars Ets Haim zu Amsterdam. Zeitlich geordnet, ins Deutsche übertragen und in gekürzter Form herausgegeben : Antwerpen og Berlin 1936, tysk abstrakt av kjennelsene i Peri Ets Haim
Dayan Toledano, Pinchas , Blessings -fontenen, Code of Jewish Law (fire bind), Mekor bracha: Jerusalem 2009.
de Sola Pool, David , The Traditional Prayer Book for Sabbath and Festivals : Behrman House, 1960.