Skuespill (kritisk teori) - Spectacle (critical theory)

En del av Politics -serien om
Situasjonisme
Begreper
Mennesker
Virker
Organisasjoner
Relaterte artikler
Del av en serie om
Anti-forbrukerisme
Teorier og ideer
Bemerkelsesverdige verk
Organisasjoner og grupper
Mennesker
Relaterte sosiale bevegelser
Se også

Den opptog er et sentralt begrep i situasjonistiske teori, utviklet av Guy Debord i hans 1967 bok The Society of Spectacle . I generell forstand refererer skuespillet til "markedsøkonomiens eneveldige styre som hadde tiltrådt en uansvarlig suverenitet, og helheten av nye regjeringsteknikker som fulgte denne regjeringen." Det eksisterer også i en mer begrenset forstand, hvor skuespill betyr massemediene , som er "dens mest iøynefallende overfladiske manifestasjon." Debord sa at skuespillets samfunn ble til på slutten av 1920 -tallet.

Kritikken av opptoget er en utvikling og anvendelse av Karl Marx begrep om fetisjisme av varer , reifikasjon og fremmedgjøring , og måten det ble gjenskapt av György Lukács i 1923. I forestillingssamfunnet styrer varer arbeiderne og forbrukerne, i stedet å bli styrt av dem; på denne måten blir individer passive subjekter som tenker på det reifiserte opptoget.

Historie og påvirkning

Bernays og Adorno

Debord hevder at i sin begrensede forstand betyr skuespill massemediene , som er "den mest iøynefallende overfladiske manifestasjonen". Men TJ Clark anser dette som en journalistisk klisjé. Clark hevder at forestillingen kom til å dominere Paris under det andre imperiet takket være Haussmanns renovering av Paris . Debord sa imidlertid at forestillingssamfunnet ble til på slutten av 1920 -tallet. Dette er perioden hvor moderne reklame og PR ble introdusert, mest markant med de innovative teknikkene utviklet av Edward Bernays i sine kampanjer for tobakkindustrien. I sin bok Propaganda fra 1928 teoretiserte Bernays den "bevisste og intelligente manipulasjonen av de organiserte vanene og meningene til massene." Kritikken av skuespillets samfunn deler mange antagelser og argumenter med kritikken av kulturindustrien av Theodor W. Adorno og Max Horkheimer i 1944.

Marx og Lukács

Med The Society of the Spectacle forsøkte Debord å gi Situationist International (SI) en marxiansk kritisk teori . Konseptet "skuespillet" utvidet det marxistiske begrepet reifikasjon til hele samfunnet hentet fra den første delen av Karl Marx ' hovedstad , med tittelen The Fetishism of Commodities and The Secret of it og utviklet av György Lukács i hans arbeid, History and Class Consciousness. . Dette var en analyse av varens logikk der de oppnår en ideologisk autonomi fra produksjonsprosessen, slik at "sosial handling tar form av handling av objekter, som styrer produsentene i stedet for å bli styrt av dem."

Ved å utvikle denne analysen av varens logikk, forsto The Society of the Spectacle generelt samfunnet som delt mellom det passive subjektet som bruker forbruket og selve det reifiserte opptoget. I et spektakulært samfunn genererer vareproduksjonssystemet en kontinuerlig strøm av bilder, til forbruk av mennesker som mangler erfaringene som er representert der. Skuespillet representerer mennesker utelukkende når det gjelder deres underkastelse til varer, og opplevelsen i seg selv blir kommodifisert .

Skuespillet generelt, som den konkrete inversjonen av liv, er den autonome bevegelsen til de ikke-levende.

-  Guy Debord, The Society of the Spectacle

I åpningen av Das Kapital gjør Marx oppmerksom på at vi innenfor den kapitalistiske produksjonsmåten evaluerer materialer ikke etter hvilket formål de tjener eller hva de faktisk er nyttige for, men vi gjenkjenner dem i stedet basert på deres verdi i markedet. I det kapitalistiske samfunnet har praktisk talt identiske produkter ofte vidt forskjellige verdier rett og slett fordi man har et mer gjenkjennelig eller prestisjefylt merkenavn . Verdien av en vare er abstrakt og ikke knyttet til dens faktiske egenskaper. Mye på samme måte som kapitalismen former den materielle verden, hevder situasjonistene at avansert kapitalisme er et uttrykk for erfaring og oppfatning.

Vi lever i et spektakulært samfunn, det vil si at hele livet vårt er omgitt av en enorm oppsamling av briller. Ting som en gang ble levd direkte, leves nå av proxy. Når en opplevelse er tatt ut av den virkelige verden, blir den en vare. Som en vare utvikles det spektakulære til skade for det virkelige. Det blir en erstatning for erfaring.

-  Lawrence Law, bilder og hverdagsliv

Funksjoner og aspekter ved opptoget

Gjenoppretting

Hovedartikkel: Gjenoppretting (politikk)

Allerede i 1958, i det situasjonistiske manifestet , beskrev Debord offisiell kultur som et "rigget spill", der konservative krefter forbyr subversive ideer å ha direkte tilgang til den offentlige diskursen . Slike ideer blir først bagatellisert og sterilisert, og deretter blir de trygt innlemmet i det vanlige samfunnet, hvor de kan utnyttes til å tilføre gamle dominerende ideer nye smaker. Denne teknikken for opptoget kalles noen ganger rekreasjon .

For å overleve må opptoget opprettholde sosial kontroll og effektivt håndtere alle trusler mot den sosiale orden . Rekreasjon , et konsept som først foreslått av Guy Debord , er prosessen der brille fanger sosialt og politisk radikale ideer og bilder, commodifies dem, og trygt inkorporerer dem tilbake innen storsamfunnet. Mer generelt kan det referere til tilegnelse eller kooptering av eventuelle subversive verk eller ideer fra vanlige medier. Det er det motsatte av détournement , der konvensjonelle ideer og bilder omorganiseres og rekontekstualiseres med radikale intensjoner.

Debord diskuterer den nære koblingen mellom revolusjon og kultur og hverdagsliv , og årsaken til at konservative makter er interessert i å forby dem "enhver direkte tilgang til det riggede spillet med offisiell kultur ." Debord minner om at verdensomspennende revolusjonære bevegelser som dukket opp i løpet av 1920 -årene ble fulgt av "en ebbe av bevegelsene som hadde prøvd å fremme en befriende ny holdning i kultur og hverdagsliv", og at slike bevegelser ble brakt til en "fullstendig sosial isolasjon".

Ulike former

I Kommentarer til Society of the Spectacle (1988) endret Debord argumentet sitt og hevdet at forestillingen manifesterer seg i tre forskjellige former:

Konsentrert opptog

Skuespillet forbundet med konsentrert byråkrati. Debord assosierte denne spektakulære formen mest med østblokken og fascismen , selv om blandede tilbakestående økonomier i dag importerer den, og til og med avanserte kapitalistiske land i krisetider. Hvert aspekt av livet, som eiendom, musikk og kommunikasjon, er konsentrert og identifiseres med den byråkratiske klassen. Det konsentrerte opptoget identifiserer seg generelt med en mektig politisk leder. Det konsentrerte opptoget blir gjort effektivt gjennom en tilstand av permanent vold og polititerror.

Spredt opptog

Det diffuse opptoget er skuespillet forbundet med avansert kapitalisme og varemengde. I det diffuse opptoget kommer forskjellige varer i konflikt med hverandre, og forhindrer forbrukeren i å konsumere helheten. Hver vare hevder seg selv som den eneste som eksisterer, og prøver å påtvinge seg selv over de andre varene:

Uforsonlige hevder jockey for posisjon på scenen i den velstående økonomiens enhetlige opptog, og forskjellige stjernevarer fremmer samtidig motstridende sosial politikk. Bilopptoget, for eksempel, streber etter en perfekt trafikkflyt som innebærer ødeleggelse av gamle bydistrikter, mens byopptoget må bevare disse distriktene som turistattraksjoner.

-  Guy Debord, The Society of the Spectacle

Det diffuse opptoget er mer effektivt enn det konsentrerte opptoget. Det diffuse skuespillet opererer stort sett gjennom forførelse, mens det konsentrerte skuespillet opererer mest gjennom vold. På grunn av dette argumenterer Debord for at det diffuse opptoget er mer effektivt til å undertrykke ikke-spektakulære meninger enn det konsentrerte opptoget.

Integrert opptog

Skuespillet knyttet til moderne kapitalistiske land. Den integrerte brillen låner trekk fra det diffuse og konsentrerte brille for å danne en ny syntese. Debord argumenterer for at dette er en helt ny form for spektakulær manifestasjon, og at den var banebrytende i Frankrike og Italia. I følge Debord går det integrerte skuespillet under etiketten liberalt demokrati . Dette skuespillet introduserer en tilstand av permanent generell hemmelighold, der eksperter og spesialister dikterer moralen, statistikken og meningene til opptoget. Terrorisme er oppfinnelsens fiende av skuespillet, som spesialister sammenligner med sitt "liberale demokrati", og påpeker overlegenheten til det siste. Debord hevder at uten terror ville det integrerte opptoget ikke overlevd, for det må sammenlignes med noe for å vise sin "åpenbare" perfeksjon og overlegenhet.

Legacy

Det eksisterer en lang tradisjon for arbeid innen statsvitenskap om det "politiske opptoget" som startet med Debord; mange litteraturkritikere og filosofer på 1900 -tallet bidro til denne analysen. I følge antropolog Meg McLagan, "analyserer Debord vareformens inntrengning i massekommunikasjon, som han argumenterer for resulterer i opptoget". Andrew Hussey hevder i sin biografi om Debord at begrepet skuespill begynte livet ikke i marxistisk sammenheng, men først ble lånt fra Nietzsche og hans begrep om massehemmeligheten . Kritikeren Sadie Plant argumenterer for at senere teorier om postmodernisme, spesielt Baudrillard og Lyotard , skylder Debords teori mye og representerer en upolitisk tilegnelse av dens kritikk av livets uvirkelighet under sen kapitalisme . Debord var en opprører i sin kjerne og foraktet akademisk formidling av ideene hans og deres integrering i det diffuse opptoget. Gjennom hele livet kjempet han for å gjøre ideene hans virkelig revolusjonerende.

I Green Illusions trekker Ozzie Zehner i stor grad på Debord for å argumentere for at solbrillene til solceller, vindturbiner og andre teknologier har organisert miljøtenkning rundt energiproduksjon på bekostning av energireduksjonsstrategier.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning