Spekulativ realisme - Speculative realism

Spekulativ realisme er en bevegelse i samtidens kontinentalt inspirerte filosofi (også kjent som postkontinental filosofi ) som definerer seg løst i sin holdning til metafysisk realisme mot sin tolkning av de dominerende formene for post-kantiansk filosofi (eller hva den kaller " korrelasjonisme ") ).

Spekulativ realisme tar navnet sitt fra en konferanse som ble holdt på Goldsmiths College , University of London i april 2007. Konferansen ble moderert av Alberto Toscano fra Goldsmiths College, og inneholdt presentasjoner av Ray Brassier fra American University of Beirut (den gang ved Middlesex University ), Iain Hamilton Grant fra University of the West of England , Graham Harman fra American University i Kairo , og Quentin Meillassoux fra École Normale Supérieure i Paris. Kreditt for navnet "spekulativ realisme" tilskrives generelt Brassier, selv om Meillassoux allerede hadde brukt begrepet " spekulativ materialisme " for å beskrive sin egen posisjon.

En annen konferanse, med tittelen "Speculative Realism/Speculative Materialism", fant sted i UWE Bristol fredag ​​24. april 2009, to år etter den opprinnelige hendelsen på Goldsmiths. Oppstillingen besto av Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman og (i stedet for Meillassoux, som ikke klarte å delta) Alberto Toscano.

Kritikk av korrelasjonisme

Selv om de ofte er uenige om grunnleggende filosofiske spørsmål, har de spekulative realistiske tenkerne en delt motstand mot det de tolker som filosofier om menneskelig endelighet inspirert av tradisjonen til Immanuel Kant .

Det som forener de fire kjernemedlemmene i bevegelsen er et forsøk på å overvinne både " korrelasjonisme " og " tilgangsfilosofier ". I After Finitude definerer Meillassoux korrelasjonisme som "ideen der vi bare noen gang har tilgang til sammenhengen mellom tenkning og væren, og aldri til noen av betegnelsene som er betraktet som bortsett fra den andre." Tilgangsfilosofier er noen av de filosofiene som privilegerer mennesket fremfor andre enheter. Begge ideene representerer former for antroposentrisme .

Alle de fire kjernetenkerne innen spekulativ realisme arbeider for å velte disse formene for filosofi som privilegerer mennesket, og favoriserer forskjellige former for realisme mot de dominerende idealismene i store deler av samtidens kontinentale filosofi.

Variasjoner

Mens de deler målet om å velte de dominerende delene av post-kantiansk tanke i kontinental filosofi, er det viktige forskjeller som skiller kjernemedlemmene i den spekulative realistiske bevegelsen og deres tilhengere.

Spekulativ materialisme

I sin kritikk av korrelasjonisme finner Quentin Meillassoux (som bruker begrepet spekulativ materialisme for å beskrive sin posisjon) to prinsipper som lokus for Kants filosofi. Den første er prinsippet om sammenhengen selv, som hevder i hovedsak at vi bare kan vite korrelerer of Thought og Being; det som ligger utenfor det korrelatet er ikke kjent. Det andre kalles av Meillassoux prinsippet om fakta , som sier at ting kan være annerledes enn det de er. Dette prinsippet opprettholdes av Kant i hans forsvar av tingen i seg selv som ukjent, men tenkelig. Vi kan forestille oss at virkeligheten er fundamentalt annerledes, selv om vi aldri kjenner en slik virkelighet. I følge Meillassoux fører forsvaret av begge prinsippene til "svak" korrelasjonisme (som for eksempel Kant og Husserl ), mens avvisningen av tingen i seg selv fører til den "sterke" korrelasjonismen til tenkere som avdøde Ludwig Wittgenstein og avdøde Martin Heidegger , for hvem det ikke gir mening å anta at det er noe utenfor tanken og vesenets korrelasjon, og derfor blir prinsippet om saklighet eliminert til fordel for et styrket korrelasjonsprinsipp.

Meillassoux følger den motsatte taktikken når han avviser korrelasjonsprinsippet av hensyn til et styrket faktaprinsipp i hans post-kantianske retur til Hume. Ved å argumentere for et slikt prinsipp, blir Meillassoux ført til å avvise nødvendigheten av ikke bare alle fysiske naturlover, men alle logiske lover unntatt prinsippet om ikke-kontradiksjon (siden eliminering av dette ville undergrave prinsippet om fakta som hevder at ting kan alltid være annerledes enn det de er). Ved å avvise prinsippet om tilstrekkelig fornuft , kan det ikke være noen begrunnelse for nødvendigheten av fysiske lover, noe som betyr at selv om universet kan bli ordnet på en slik og slik måte, er det ingen grunn til at det ikke kan være annerledes. Meillassoux avviser Kantian a priori til fordel for en Humean a priori , og hevder at leksjonen man kan lære av Hume om årsakssammenheng er at " den samme årsaken faktisk kan føre til" hundre forskjellige hendelser " (og enda mange flere) . "

Objektorientert ontologi

Den sentrale grunnsetning i Graham Harman og Levi Bryant 's objektorientert ontologi (OOO) er at gjenstander har blitt neglisjert i filosofien til fordel for en 'radikal filosofi' som prøver å 'undergrave' objekter ved å si at objektene er kampanjen til en dypere underliggende virkelighet, enten i form av monisme eller en evig flux, eller de som prøver å "overvinne" objekter ved å si at ideen om et helt objekt er en form for folkeontologi . Ifølge Harman er alt et objekt, enten det er en postkasse, elektromagnetisk stråling , buet romtid , Samveldet av nasjoner eller en proposisjonell holdning ; alle ting, enten de er fysiske eller fiktive, er like objekter. Sympatisk for panpsykisme , foreslår Harman en ny filosofisk disiplin kalt "spekulativ psykologi" dedikert til å undersøke de "kosmiske lagene i psyken" og "å frette ut den spesifikke psykiske virkeligheten til meitemark, støv, hærer, kritt og stein".

Harman forsvarer en versjon av den aristoteliske forestillingen om substans . I motsetning til Leibniz , for hvem det var både stoffer og aggregater, hevder Harman at når objekter kombineres, lager de nye objekter. På denne måten forsvarer han en a priori metafysikk som hevder at virkeligheten bare består av objekter og at det ikke er noen "bunn" til objektserien. For Harman er et objekt i seg selv en uendelig fordypning, ukjent og utilgjengelig for andre ting. Dette fører til hans redegjørelse for det han omtaler "stedfortredende årsakssammenheng". Inspirert av tilfeldighetene til middelalderens islamske filosofi , fastholder Harman at ingen gjenstander noensinne kan samhandle uten formidling av en "sensuell prest". Det er to typer objekter for Harman: virkelige objekter og de sanselige objektene som tillater interaksjon. Førstnevnte er ting i hverdagen, mens sistnevnte er karikaturene som formidler interaksjon. For eksempel, når ild brenner bomull, argumenterer Harman for at ilden ikke berører essensen av den bomullen som er uuttømmelig av noen relasjon, men at interaksjonen medieres av en karikatur av bomullen som får den til å brenne.

Transcendental materialisme

Iain Hamilton Grant forsvarer en posisjon han kaller transcendental materialisme . Han argumenterer mot det han betegner "somatisme", kroppens filosofi og fysikk. I sine naturfilosofier etter Schelling forteller Grant en ny filosofihistorie fra Platon og utover basert på definisjonen av materie. Aristoteles skilte mellom form og materie på en slik måte at materie var usynlig for filosofien, mens Grant argumenterer for en tilbakevending til den platoniske materien som ikke bare de grunnleggende byggesteinene i virkeligheten, men kreftene og kreftene som styrer vår virkelighet. Han sporer det samme argumentet til de post-kantianske tyske idealistene Johann Gottlieb Fichte og Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , og hevder at skillet mellom materie som materiell kontra nyttig fiksjon vedvarer den dag i dag, og at vi bør avslutte våre forsøk på å velte Platon og i stedet forsøke å velte Kant og gå tilbake til "spekulativ fysikk" i den platoniske tradisjonen, det vil si ikke en kropps fysikk, men en "alles fysikk".

Eugene Thacker har undersøkt hvordan begrepet "selve livet" både er bestemt innenfor regional filosofi og også hvordan "selve livet" kommer til å tilegne seg metafysiske egenskaper. Boken hans After Life viser hvordan livets ontologi fungerer ved en splittelse mellom "liv" og "det levende", og muliggjør en "metafysisk forskyvning" der livet tenkes via et annet metafysisk begrep, for eksempel tid, form eller ånd: "Hver livets ontologi tenker på livet i form av noe-annet-enn-livet ... at noe-annet-enn-livet oftest er et metafysisk begrep, for eksempel tid og temporalitet, form og årsakssammenheng, eller ånd og immanens "Thacker sporer dette temaet fra Aristoteles, til skolastikk og mystikk/negativ teologi, til Spinoza og Kant, som viser hvordan denne tredobbelte forskyvningen også lever i filosofien i dag (liv som tid i prosessfilosofi og deleuzianisme , liv som form i biopolitisk tanke, liv som ånd i post-sekulære religionsfilosofier). Thacker undersøker forholdet mellom spekulativ realisme og livets ontologi, og argumenterer for en "vitalistisk korrelasjon": "La oss si at en vitalistisk korrelasjon er en som ikke klarer å bevare den korrelasjonistiske doble nødvendigheten av separasjon og uatskillelighet av tanke og objekt, selv og verden, og som ikke så basert på noen ontologized begrepet 'liv' '' syvende Thacker argumenterer for en skepsis til "liv".. "livet er ikke bare et problem for filosofi, men et problem for . filosofi"

Andre tenkere har dukket opp i denne gruppen, forent i sin troskap til det som har vært kjent som "prosessfilosofi", og samlet seg rundt tenkere som blant annet Schelling, Bergson , Whitehead og Deleuze . Et nylig eksempel er funnet i Steven Shaviros bok Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze og Aesthetics , som argumenterer for en prosessbasert tilnærming som innebærer panpsykisme like mye som vitalisme eller animisme. For Shaviro er det Whiteheads filosofi om prehensions og nexus som tilbyr den beste kombinasjonen av kontinental og analytisk filosofi. Et annet nylig eksempel er funnet i Jane Bennetts bok Vibrant Matter , som argumenterer for et skifte fra menneskelige relasjoner til ting, til en "levende materie" som går over de levende og ikke-levende, menneskelige kropper og ikke-menneskelige kropper. Leon Niemoczynski, i sin bok Charles Sanders Peirce and a Religious Metaphysics of Nature , påberoper seg det han kaller "spekulativ naturalisme" for å argumentere for at naturen har råd til innsikt i sin egen uendelig produktive "levende" grunn, som han identifiserer som natura naturansatte .

Transcendental nihilisme

I Nihil Unbound: Extinction og opplysningstiden , Ray Brassier forsvarer transcendental nihilisme . Han fastholder at filosofien har unngått den traumatiske ideen om utryddelse , i stedet forsøkt å finne mening i en verden som er betinget av selve ideen om sin egen utslettelse. Dermed kritiserer Brassier både de fenomenologiske og hermeneutiske delene av den kontinentale filosofien, så vel som vitaliteten til tenkere som Gilles Deleuze , som arbeider for å forankre mening i verden og avverge nihilismen "trusselen". I stedet, basert på tenkere som Alain Badiou , François Laruelle , Paul Churchland og Thomas Metzinger , forsvarer Brassier et syn på verden som iboende uten mening. Det vil si at Brassier heller enn å unngå nihilisme , omfavner det som virkelighetens sannhet. Brassier konkluderer med sine lesninger av Badiou og Laruelle at universet er basert på ingenting, men også at filosofien er "utryddelsesorganet", at det bare er fordi livet er betinget av sin egen utryddelse, at det er tanke i det hele tatt. Brassier forsvarer deretter en radikalt antikorrelasjonistisk filosofi som foreslår at tanken ikke er forbundet med væren, men med ikke-væren.

Kontrovers om begrepet

I et intervju med Kronos -magasinet som ble utgitt i mars 2011, benektet Ray Brassier at det er noe som heter en "spekulativ realistisk bevegelse" og tok avstand fra dem som fortsetter å knytte seg til merkenavnet:

Den "spekulative realistiske bevegelsen" eksisterer bare i fantasien til en gruppe bloggere som fremmer en agenda som jeg overhodet ikke har sympati for: skuespiller-nettverksteori krydret med pan-psykistisk metafysikk og prosessfilosofi. Jeg tror ikke internett er et passende medium for seriøs filosofisk debatt; Jeg tror heller ikke at det er akseptabelt å prøve å lage en filosofisk bevegelse på nettet ved å bruke blogger til å utnytte den misforståtte entusiasmen til påvirkelige studenter. Jeg er enig i Deleuzes bemerkning om at filosofiens mest grunnleggende oppgave til syvende og sist er å hindre dumhet, så jeg ser liten filosofisk fortjeneste i en "bevegelse" hvis mest signalprestasjon hittil er å ha generert en online dumhetsorgie.

Publikasjoner

Spekulativ realisme har nære bånd til tidsskriftet Collapse , som publiserte forhandlingene under den innledende konferansen på Goldsmiths og har omtalt en rekke andre artikler av 'spekulative realistiske' tenkere; det samme har det akademiske tidsskriftet Pli , som er redigert og produsert av medlemmer av Graduate School ved Institutt for filosofi ved University of Warwick . Tidsskriftet Speculations , grunnlagt i 2010 utgitt av Punctum books , inneholder regelmessig artikler relatert til spekulativ realisme. Edinburgh University Press gir ut en bokserie kalt Speculative Realism .

Internett -tilstedeværelse

Spekulativ realisme er kjent for sin raske ekspansjon via Internett i form av blogger . Nettsteder har dannet seg som ressurser for essays, foredrag og planlagte fremtidige bøker av de i den spekulative realistiske bevegelsen. Mange andre blogger, så vel som podcaster, har dukket opp med originalt materiale om spekulativ realisme eller utvider temaene og ideene.

Se også

Bemerkelsesverdige spekulative realister

Merknader

Legg merke til Thanapong Jantanam

Referanser

  • Graham Harman , spekulativ realisme: en introduksjon , John Wiley & Sons, 2018.

Eksterne linker