Statskirken i Romerriket - State church of the Roman Empire

Den statskirken i Romerriket refererer til kirken godkjent av romerske keiserne etter Theodosius jeg utstedte Ediktet i Thessaloniki i 380, som anerkjente den katolske kirke av nikenske kristne i Great Church som romerske imperiet 's statsreligion . De fleste historikere refererer til den nikenske kirken assosiert med keisere på en rekke måter: som den katolske kirke , den ortodokse kirke , den keiserlige kirken , den keiserlige romerske kirken eller den bysantinske kirken, selv om noen av disse begrepene også brukes for bredere fellesskap som strekker seg utenfor Romerriket. Den østlige ortodokse kirke , orientalsk ortodoksi og den katolske kirke hevder alle å stå i kontinuitet fra den nikenske kirken som Theodosius ga anerkjennelse til, men anser det ikke som en skapelse av Romerriket.

Tidligere på 400 -tallet, etter den diokletianske forfølgelsen av 303–313 og den donatistiske kontroversen som oppsto som en konsekvens, hadde Konstantin den store innkalt råd til biskoper for å definere ortodoksien i den kristne tro og for å utvide tidligere kristne råd. En rekke økumeniske råd samlet av påfølgende romerske keisere møttes i løpet av 4. og 5. århundre, men kristendommen fortsatte å lide rift og splittelser rundt de teologiske og kristologiske doktrinene om arianisme , nestorianisme og miafysittisme . På 500 -tallet forfalt det vestromerske riket som en politikk ; inntrengerne sparket Roma i 410 og i 455 , og Odoacer , en arisk barbarisk krigsherre, tvang Romulus Augustus , den siste nominelle vestlige keiseren, til å abdisere i 476 . Bortsett fra de ovennevnte skismaene, fortsatte imidlertid kirken som institusjon i fellesskap , om ikke uten spenning, mellom øst og vest . På 600 -tallet gjenopprettet de bysantinske hærene til den bysantinske keiseren Justinian I Italia og andre regioner ved den vestlige Middelhavskysten. Det bysantinske riket mistet snart de fleste av disse gevinstene, men det holdt Roma, som en del av eksarkatet i Ravenna , til 751, en periode kjent i kirkehistorien som det bysantinske pavedømmet . De tidlige muslimske erobringene i det 7.-9. århundre ville starte en prosess med å konvertere det meste av den daværende kristne verden i Levanten , Midtøsten , Nord-Afrika , regionene i Sør-Italia og Den iberiske halvøy til islam , noe som sterkt begrenser rekkevidden til begge det bysantinske riket og dets kirke. Kristen misjonsvirksomhet rettet fra hovedstaden i Konstantinopel førte ikke til en varig utvidelse av den formelle koblingen mellom kirken og den bysantinske keiseren, siden områder utenfor det bysantinske rikets politiske og militære kontroll opprettet sine egne distinkte kirker, som i tilfellet med Bulgaria i 919.

Justinian I , som ble keiser i 527, anerkjente patriarkene i Roma , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem som de øverste myndighetene i det statsstøttede kalsedonske kirkeapparatet (se Pentarkiet ). Imidlertid hevdet Justinian " retten og plikten til å regulere de minste detaljene om tilbedelse og disiplin ved sine lover, og også å diktere de teologiske meningene som skal holdes i Kirken".

På Justinians tid var den kristne kirke ikke helt under keiserens kontroll selv i øst: De orientalsk-ortodokse kirker hadde løsrevet seg, etter å ha avvist rådet i Chalcedon i 451, og kalte tilhengerne av den imperialt anerkjente kirken " Melkitter ", fra Syrisk malkâniya ("keiserlig"). I Vest -Europa var kristendommen stort sett underlagt lover og skikker for nasjoner som ikke skyldte keiseren i Konstantinopel troskap. Mens østfødte paver som ble utnevnt eller i det minste bekreftet av keiseren fortsatte å være lojale mot ham som deres politiske herre, nektet de å godta hans autoritet i religiøse spørsmål, eller myndigheten til et slikt råd som det imperialt konvokerte rådet i Hieria i 754 . pave Gregor III (731-741) var den siste biskopen av Roma for å be den bysantinske linjal for å ratifisere hans valg. Med kroningen av Karl av pave Leo III25 desember 800 som Imperator Romanorum , politisk delt mellom øst og vest ble ugjenkallelig. Åndelig, den chalcedonske kristendommen vedvarte, i det minste i teorien, som en enhetlig enhet fram til det store skismaet og dets formelle splittelse med den gjensidige ekskommunikasjonen i 1054 i Roma og Konstantinopel. Imperiet kollapset til slutt med Konstantinopels fall til de islamske osmanske tyrkerne i 1453.

Utryddelsen av imperiets grenser av germanske folk og et utbrudd av misjonsvirksomhet blant disse folkene, som ikke hadde noen direkte tilknytning til imperiet, og blant piktiske og keltiske folk som aldri hadde vært en del av Romerriket, fremmet ideen om et universelt kirke fri for tilknytning til en bestemt stat. Tvert imot, "etter det øst -romerske eller bysantinske synet, da Romerriket ble kristent, hadde den perfekte verdensorden som Gud ønsket: blitt oppnådd: ett universelt imperium var suveren, og med det var den eneste universelle kirken"; og kirken kom, da det bysantinske riket døde i 1453, for å fusjonere psykologisk med det i den grad biskopene hadde vanskeligheter med å tenke på nikene kristendom uten keiser.

Arven etter ideen om en universell kirke fortsetter i dagens katolske kirke, øst -ortodokse kirke, orientalsk -ortodokse kirker og østkirken . Mange andre kirker, for eksempel den anglikanske nattverden , hevder at denne universelle kirken blir en etterfølger .

Historie

(Ikke vist er ikke- nicene , nontrinitære og noen restaureringskriterier .)

Tidlig kristendom i forhold til staten

Kristi monogram ( Chi Rho ) på en plakett av en sarkofag , 4. århundre e.Kr., marmor, Musei Vaticani, utstilt i en midlertidig utstilling på Colosseum i Roma, Italia

Før slutten av 1. århundre anerkjente de romerske myndighetene kristendommen som en egen religion fra jødedommen . Skillet, kanskje allerede gjort i praksis på tidspunktet for den store brannen i Roma i år 64, ble gitt offisiell status av keiseren Nerva rundt år 98 ved å gi kristne fritak for å betale Fiscus Iudaicus , den årlige skatten på jødene . Plinius den yngre , da propraetor i Bithynia i 103, antar i sine brev til Trajan at fordi kristne ikke betaler skatten, er de ikke jøder.

Siden det å betale skatt var en av måtene hvor jødene demonstrerte sin velvilje og lojalitet mot imperiet, måtte kristne forhandle frem sine egne alternativer til å delta i den keiserlige kulten . Deres nektelse å tilbe de romerske gudene eller å hylle keiseren som guddommelig resulterte til tider i forfølgelse og martyrium. Kirkefader Tertullian , for eksempel, forsøkte å hevde at kristendommen ikke i seg selv var forræderisk, og at kristne kunne tilby sin egen form for bønn for keiserens velvære.

Kristendommen spredte seg spesielt i de østlige delene av imperiet og utenfor grensen; i vest var det først relativt begrenset, men betydelige kristne samfunn dukket opp i Roma , Kartago og andre bysentre, og ble ved slutten av 300 -tallet den dominerende troen på noen av dem. Kristne utgjorde omtrent 10% av den romerske befolkningen med 300, ifølge noen estimater. I følge Will Durant seiret den kristne kirke over hedenskap fordi den tilbød en mye mer attraktiv lære og fordi kirkelederne adresserte menneskelige behov bedre enn sine rivaler.

I 301 ble kongeriket Armenia , nominelt et romersk klientrike, men styrt av et parthisk dynasti, den første nasjonen som adopterte kristendommen som sin statsreligion .

Etablering og tidlige kontroverser

Store fellesskap på 4., 5. og 6. århundre
Kommunion Store kirker Primær sentre
Kalsedonsk
kristendom

(etter 451)
Katolsk/ortodoks kirke
Georgian Church
Church of Carthage
Church of Cyprus
Maronite Church
Roma, Alexandria, Antiokia, Konstantinopel,
georgiske kongeriker ( Colchis og Iberia )
Kartago
-provinsen Kypros
Fønikia
Nestorianisme
(etter 431)
Persisk kirke Syria , India , China
Sassanid Empire (Persia)
Miafysittisme
(etter 451)
Armensk kirke
Koptisk kirke
Syrisk kirke
Etiopisk kirke
Armenia , Syria , Egypt
Donatisme
(ble stort sett avsluttet etter 411)
Nord-Afrika
Arianisme deler av Øst -Romerriket til 380
gotiske stammer

I 311, med Edict of Serdica, avsluttet den døende keiseren Galerius den diokletianske forfølgelsen som han er kjent for å ha oppstilt, og i 313 utstedte keiser Konstantin Edikt i Milano og ga kristne og andre "retten til åpen og fri overholdelse av deres tilbedelse ".

Konstantin begynte å bruke kristne symboler som Chi Rho tidlig i hans regjeringstid, men oppmuntret fortsatt til tradisjonell romersk religiøs praksis, inkludert soldyrkelse . I 330 etablerte Konstantin byen Konstantinopel som den nye hovedstaden i Romerriket. Byen ville gradvis bli sett på som det intellektuelle og kulturelle sentrum i den kristne verden.

I løpet av 400 -tallet ble det kristne legemet fortært av debatter rundt ortodoksi , dvs. hvilke religiøse læresetninger som er de riktige. På begynnelsen av 400 -tallet skapte en gruppe i Nord -Afrika , senere kalt donatister , som trodde på en veldig stiv tolkning av kristendommen som ekskluderte mange som hadde forlatt troen under den diokletianske forfølgelsen, en krise i det vestlige imperiet .

Det ble holdt en synode i Roma i 313 , etterfulgt av en annen i Arles i 314 . Disse synodene regjerte at donatistisk tro var kjetteri, og da donatistene nektet å angre, startet Konstantin den første forfølgelseskampanjen av kristne mot kristne, og begynte keiserlig engasjement i kristen teologi. Imidlertid, under keiser Julian Apostats regjeringstid , fikk donatistene, som dannet flertallspartiet i den romerske provinsen Afrika i 30 år, offisiell godkjenning.

Ikon som viser Konstantin og biskopene fra Nicaea -rådet (325). Den sentralt plasserte og haloed keiseren har trosbekjennelsen til det første rådet i Konstantinopel (381).

Debatter innen kristendommen

Kristne og befolkningen i imperiet ble stadig mer involvert i debatter om kristologi (dvs. om naturen av Kristus ). Meningene varierte fra tro på at Jesus var helt menneskelig til tro på at han var helt guddommelig . Den mest vedvarende debatten var den mellom det homoousiske synet (Faderen og Sønnen er av ett stoff), definert på rådet i Nicaea i 325 og senere forkjempet av Athanasius av Alexandria , og det arianske synet (Faderen og Sønnen er like , men Faderen er større enn Sønnen). Keisere ble derved stadig mer involvert i den stadig mer splittede tidlige kirken.

Konstantin støttet Nicene Creed of Nicaea, men ble døpt på dødsleiet av Eusebius av Nicomedia , en biskop med ariske sympati. Hans etterfølger Constantius II støttet arianske stillinger: under hans styre støttet Konstantinopels råd i 360 det arianske synet. Etter mellomspillet av keiser Julian , som ønsket å gå tilbake til den hedenske romerske/greske religionen, holdt vest seg til den nikenske trosbekjennelse, mens arianisme eller semi-arianisme var dominerende i øst (under keiser Valens), inntil keiser Theodosius I kalte Rådet i Konstantinopel i 381 , som bekreftet det Nicene -synet og avviste det arianske synet. Dette rådet forbedret definisjonen av ortodoksi ytterligere og utstedte Nicene-Constantinopolitan Creed .

Missorium av keiser Theodosius I , som erklærte nikene kristendom for å være statsreligionen i Romerriket. Dette stykket ble funnet i Almendralejo .

Den 27. februar året før etablerte Theodosius I, med Edict of Thessalonica , kristendommen i det første rådet i Nikea som den offisielle statsreligionen , og forbeholdt tilhengerne tittelen katolske kristne og erklærte at de som ikke fulgte religion som ble undervist av pave Damasus I fra Roma og pave Peter av Alexandria skulle kalles kjettere :

Det er vårt ønske at alle de forskjellige nasjonene som er underlagt vår nåd og moderasjon, skal fortsette å bekjenne den religionen som ble levert til romerne av den guddommelige apostelen Peter, slik den har blitt bevart av trofast tradisjon, og som nå bekjennes av paven Damasus og av Peter, biskop av Alexandria, en mann med apostolisk hellighet. I henhold til den apostoliske lære og evangeliets lære, la oss tro på Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds ene guddom, i like majestet og på en hellig treenighet. Vi autoriserer tilhengere av denne loven til å påta seg tittelen katolske kristne; men når det gjelder de andre, siden vi etter vår vurdering er dumme galninger, bestemmer vi at de skal stemples med kjetternes skamløse navn, og skal ikke anta å gi kirkene sine navn. De vil i første omgang lide tugtelsen av den guddommelige fordømmelsen, og i det andre straffen for vår myndighet som vi vil bestemme i samsvar med himmelens vilje.

-  Edikt av Thessalonica

I 391 stengte Theodosius alle de "hedenske" (ikke-kristne og ikke-jødiske) templene og forbød formelt hedensk tilbedelse.

Sen antikken

Endringer i imperiets omfang styrte fra Konstantinopel.
476 slutten av det vestlige imperiet; 550 erobringer av Justinian I; 717 Tiltredelse av Leo den isauriske; 867 Tiltredelse av Basil I; 1025 Død av Basil II; 1095 Eve of the First Crusade; 1170 Under Manuel I; 1270 Under Michael VIII Palaiologos; 1400 Før Konstantinopels fall

På slutten av 400-tallet hadde Romerriket effektivt delt seg i to deler, selv om deres økonomi og den keiserlig anerkjente kirken fortsatt var sterkt knyttet. De to halvdelene av imperiet hadde alltid hatt kulturelle forskjeller, særlig eksemplifisert ved den utbredte bruken av det greske språket i Østerriket og dets mer begrensede bruk i Vesten (gresk, så vel som latin , ble brukt i Vesten, men Latin var det talte folkespråket ).

Da kristendommen ble imperiets statsreligion på slutten av 400 -tallet, hadde forskere i Vesten i stor grad forlatt gresk til fordel for latin. Selv kirken i Roma, der gresk fortsatte å bli brukt i liturgien lenger enn i provinsene, forlot gresk. Jerome 's Vulgate hadde begynt å erstatte de eldre latinske oversettelsene av Bibelen.

Den Hagia Sophia basilika i Konstantinopel, for århundrer den største kirken bygningen i verden.

500 -tallet ville kristenheten bli brutt ytterligere. Keiser Theodosius II kalte to synoder i Efesos , en i 431 og en i 449, hvorav den første fordømte læren til patriark Nestorius av Konstantinopel, mens den andre støttet Eutyches lære mot erkebiskop Flavian i Konstantinopel .

Nestorius lærte at Kristi guddommelige og menneskelige natur var forskjellige personer, og derfor var Maria Kristi mor, men ikke Guds mor. Eutyches lærte tvert imot at det i Kristus bare var en enkelt natur, forskjellig fra menneskers generelt. Det første rådet i Efesos avviste Nestorius 'syn, og fikk kirker sentrert rundt Edessa -skolen , en by i utkanten av imperiet, til å bryte med den keiserlige kirken (se nestorsk skisma ).

Mange nestorianere ble forfulgt i Romerriket og flyktet til Persia og sluttet seg til Sassanid -kirken (den fremtidige østkirken ). Det andre rådet i Efesos stadfestet synet på Eutyches, men ble omgjort to år senere av Chalcedons råd , kalt av keiser Marcian . Avvisning av Council of Chalcedon førte til utvandring fra statskirken til flertallet av kristne i Egypt og mange i Levanten, som foretrakk Miaphysite -teologi .

Således, i løpet av et århundre etter forbindelsen etablert av Theodosius mellom keiseren og kirken i hans imperium, led den en betydelig reduksjon. De som godkjente Council of Chalcedon ble kjent på syrisk som Melkites , den keiserlige gruppen, tilhenger av keiseren (på syrisk, malka ). Dette skisma resulterte i et uavhengig fellesskap av kirker, inkludert egyptiske, syriske, etiopiske og armenske kirker, som i dag er kjent som orientalsk ortodoksi . Til tross for disse splittelsene representerte imidlertid den chalcedonske Nicene -kirken fremdeles flertallet av kristne i det nå allerede reduserte romerriket.

Slutten på det vestromerske riket

Odoacers rike i 480, etter å ha annektert Dalmatia og det meste av Sicilia.

På 500 -tallet forfalt det vestlige imperiet raskt, og ved slutten av århundret var det ikke mer. I løpet av noen tiår erobret germanske stammer , spesielt goterne og vandalene , de vestlige provinsene. Roma ble sparket i 410 og 455 , og skulle bli sparket igjen i det følgende århundre i 546 .

I 476 hadde den germanske høvding Odoacer erobret Italia og avsatt den siste vestlige keiseren, Romulus Augustus , selv om han nominelt underkastet seg myndigheten i Konstantinopel. De ariske germanske stammene etablerte sine egne systemer for kirker og biskoper i de vestlige provinsene, men var generelt tolerante overfor befolkningen som valgte å forbli i fellesskap med den keiserlige kirken.

I 533 startet romersk keiser Justinian i Konstantinopel en militær kampanje for å gjenvinne de vestlige provinsene fra de arianske tyskerne, som startet med Nord -Afrika og fortsatte til Italia. Hans suksess med å gjenerobre store deler av det vestlige Middelhavet var midlertidig. Imperiet mistet snart de fleste av disse gevinstene, men holdt Roma, som en del av eksarkatet i Ravenna , til 751.

Justinian etablerte definitivt Cæsaropapisme og mente "han hadde rett og plikt til å regulere de minste detaljene om tilbedelse og disiplin, og også å diktere de teologiske meningene som skal holdes i Kirken". I følge oppføringen i Liddell & Scott forekommer begrepet ortodoks først i Codex Justinianus : "Vi pålegger at alle katolske kirker over hele verden skal settes under kontroll av de ortodokse biskopene som har omfavnet den nikensbekjennelse."

På slutten av 600 -tallet hadde kirken i imperiet blitt godt knyttet til den keiserlige regjeringen, mens i vest kristendommen stort sett var underlagt lovene og skikkene til nasjoner som ikke skyldte keiseren troskap.

Patriarkater i imperiet

Et kart over de fem patriarkatet i det østlige Middelhavet som utgjøres av Justinian jeg . Roma er farget i rosa, Konstantinopel i grønt, Antiokia i blått, Jerusalem i rosa og Alexandria i gult. Leo III utvidet jurisdiksjonen til Konstantinopel til territoriene som grenser til rosa.

Keiser Justinian I tildelte fem sees, de i Roma , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem , en overlegen kirkelig myndighet som dekket hele hans imperium. Det første rådet i Nicaea bekreftet i 325 at biskopen i en provinshovedstad, storbybiskopen, hadde en viss autoritet over biskopene i provinsen. Men den anerkjente også den eksisterende over-metropolitanske myndigheten på setene i Roma, Alexandria og Antiokia, og ga Jerusalem spesiell anerkjennelse.

Konstantinopel ble lagt til på Det første rådet i Konstantinopel (381) og fikk først autoritet over Thrakia . Ved en kanon med bestridt gyldighet la Council of Chalcedon (451) Asia og Pontus , som sammen utgjorde Anatolia , under Konstantinopel, selv om deres autonomi hadde blitt anerkjent i rådet i 381.

Roma anerkjente aldri at dette pentarkiet med fem serier utgjør kirkens ledelse. Den hevdet at i henhold til det første rådet i Nikea var det bare de tre " Petrine " -seene i Roma, Alexandria og Antiokia som hadde en ekte patriarkalsk funksjon. Kanonene i Quinisext Council of 692, som ga kirkelig sanksjon mot Justinians dekret, ble heller aldri fullt ut akseptert av den vestlige kirke.

Tidlige muslimske erobringer av territoriene til patriarkatene i Alexandria, Antiokia og Jerusalem, hvorav de fleste kristne var tapt for den ortodokse kirken siden kjølvannet av rådet i Chalcedon, etterlot faktisk bare to patriarkater, de i Roma og Konstantinopel. . I 732, keiser Leo III 's iconoclast ble reglene motstått av pave Gregor III . Keiseren reagerte ved å overføre til den kirkelige jurisdiksjonen i Konstantinopel i 740 territoriene i Hellas , Illyria , Sicilia og Calabria som hadde ligget under Roma (se kart), og etterlot biskopen av Roma med bare en liten del av landene som imperiet befant seg over fortsatt hadde kontroll.

Patriarken i Konstantinopel hadde allerede adoptert tittelen "økumenisk patriark", noe som indikerte det han så på som sin posisjon i oikoumene , den kristne verden ideelt ledet av keiseren og patriarken i keiserens hovedstad. Også under påvirkning av den keiserlige styringsmodellen for statskirken, der "keiseren blir det virkelige utøvende organet for den universelle kirke", gikk pentarkimodellen for styring av statskirken tilbake til et monarki av patriarken i Konstantinopel.

Rise of Islam

Et kart over muslimsk ekspansjon på 800- og 800 -tallet.

De Rashidun erobringene begynte å utvide innflytelse av Islam utover Arabia i det 7. århundre, først kranglet med Romerriket i 634. Det imperium og Sassanid persiske imperiet var på den tiden ødelagt av tiår med krig mellom dem. På slutten av 800 -tallet hadde Umayyad -kalifatet erobret hele Persia og store deler av det bysantinske territoriet inkludert Egypt , Palestina og Syria .

Plutselig var mye av den kristne verden under muslimsk styre. I løpet av de kommende århundrene ble de påfølgende muslimske statene noen av de mektigste i Middelhavsverdenen.

Selv om den bysantinske kirken hevdet religiøs autoritet over kristne i Egypt og Levanten , var i virkeligheten flertallet av kristne i disse regionene på den tiden miafysitter og medlemmer av andre sekter. De nye muslimske herskerne, derimot, tilbød religiøs toleranse overfor kristne i alle sekter. I tillegg kunne emner i det muslimske riket aksepteres som muslimer bare ved å erklære en tro på en enkelt guddom og ærbødighet for Muhammad (se shahada ). Som et resultat aksepterte folkene i Egypt, Palestina og Syria stort sett sine nye herskere, og mange erklærte seg som muslimer i løpet av få generasjoner. Muslimske angrep fant senere suksess i deler av Europa, spesielt Spania (se Al-Andalus ).

Utvidelse av kristendommen i Europa

Kristendommens spredning i Europa 325 e.Kr. (mørkeblå) og 600 e.Kr. (lyseblå).

I løpet av 900 -tallet oppmuntret keiseren i Konstantinopel til misjonærekspedisjoner til nasjoner i nærheten, inkludert det muslimske kalifatet og de tyrkiske kazarene . I 862 sendte han de hellige Cyril og Methodius til det slaviske Great Moravia . Da var størstedelen av den slaviske befolkningen i Bulgaria kristen og tsar Boris I selv ble døpt i 864. Serbia ble regnet som kristen rundt 870. Tidlig i 867 skrev patriarken Photios I i Konstantinopel at kristendommen ble akseptert av Kievan Rus ' , noe som imidlertid ble definitivt kristnet først i slutten av det følgende århundre.

Kristendommens spredning i Europa med 1000.

Av disse valgte Kirken i Stor -Moravia umiddelbart å knytte forbindelser til Roma, ikke Konstantinopel: misjonærene som ble sendt dit, stod på side med paven under fotografisk skisma (863–867). Etter avgjørende seire over bysantinerne i Acheloos og Katasyrtai , erklærte Bulgaria sin kirke autocefal og hevet den til patriarkatets rang, en autonomi som ble anerkjent i 927 av Konstantinopel, men avskaffet av keiser Basil II Bulgaroktonos (bulgareren) etter hans erobring i 1018 av Bulgaria.

I Serbia, som ble et selvstendig rike på begynnelsen av 1200 -tallet , løftet Stephen Uroš IV Dušan , etter å ha erobret en stor del av det bysantinske territoriet i Europa og antatt tittelen tsar, den serbiske erkebiskopen til patriark i 1346, en rang opprettholdt til etter at det bysantinske riket falt for tyrkerne. Ingen bysantinsk keiser styrte noen gang russisk kristenhet.

Utvidelsen av kirken i Vest- og Nord -Europa begynte mye tidligere, med omvendelsen av irene på 500 -tallet , frankerne på slutten av samme århundre, de ariske vestgoterne i Spania like etterpå og engelskmennene på slutten av 600 -tallet . Da de bysantinske oppdragene til Sentral- og Øst -Europa begynte, omfattet det kristne Vest -Europa, til tross for at han mistet det meste av Spania for islam, Tyskland og en del av Skandinavia, og var bortsett fra Sør -Italia uavhengig av det bysantinske riket og hadde vært nesten helt slik i århundrer.

Denne situasjonen fremmet ideen om en universell kirke knyttet til ingen bestemt stat. Lenge før det bysantinske riket tok slutt, Polen , Ungarn og andre sentraleuropeiske folk var en del av en kirke som på ingen måte så seg selv som imperiets kirke, og som med øst-vest-skismaet til og med hadde sluttet å være i fellesskap med det.

Øst -vest -skisma (1054)

Kroningen av Karl den Store som keiser.

Med nederlaget og døden i 751 av den siste eksarken av Ravenna og slutten av eksarkatet, opphørte Roma å være en del av det bysantinske riket. Tvunget til å søke beskyttelse andre steder, vendte pavene seg til frankerne, og med kroning av Karl den store av pave Leo III 25. desember 800 overførte de sin politiske troskap til en rivaliserende romersk keiser. Tvister mellom See of Rome, som hevdet autoritet over alle andre sees, og Konstantinopels, som nå var uten rival i imperiet, kulminerte kanskje uunngåelig med gjensidig ekskommunikasjon i 1054.

Kommunionen med Konstantinopel ble brutt av europeiske kristne med unntak av de som ble styrt av imperiet (inkludert bulgarere og serbere) og av den nye Kievan eller russiske kirke, den gang en storby i patriarkatet i Konstantinopel. Denne kirken ble uavhengig bare i 1448, bare fem år før imperiets utryddelse, hvoretter de tyrkiske myndighetene inkluderte alle deres ortodokse kristne undersåtter uansett etnisitet i en enkelt hirse ledet av patriarken i Konstantinopel.

Vesterlendingene som opprettet korsfarerstater i Hellas og Midtøsten utnevnte latinske (vestlige) patriarker og andre hierarker, og ga dermed konkret virkelighet og varighet til skismaet. I 1274 ( andre råd i Lyon ) og 1439 ( rådet i Firenze ) ble det arbeidet med å gjenopprette fellesskapet mellom øst og vest, men avtalene som ble oppnådd av de deltakende østlige delegasjonene og av keiseren ble avvist av de aller fleste bysantinske kristne.

I øst vedvarte ideen om at den bysantinske keiseren var kristne overhode overalt blant kirkemenn så lenge imperiet eksisterte, selv om dets faktiske territorium ble redusert til svært lite. I 1393, bare 60 år før hovedstadens fall, skrev patriarken Antony IV av Konstantinopel til Basil I av Muscovy som forsvarte den liturgiske minnesdagen i russiske kirker av den bysantinske keiseren med den begrunnelse at han var "keiser (βασιλεύς) og autokrator for Romerne, det er av alle kristne ". I følge patriarken Antony, "er det ikke mulig blant kristne å ha en kirke og ikke ha en keiser. For imperiet og kirken har stor enhet og fellesskap, og det er ikke mulig å skille dem", og "den hellige keiseren er ikke som herskerne og guvernørene i andre regioner ".

Legacy

Etter splittelsen mellom de østlige og vestlige kirkene søkte forskjellige keisere til tider, men uten hell, å gjenforene kristenheten , og påberopte forestillingen om kristen enhet mellom øst og vest i et forsøk på å få bistand fra paven og Vest -Europa mot muslimene som gradvis ble erobre imperiets territorium. Men perioden med de vestlige korstogene mot muslimene hadde gått før selv det første av de to gjenforeningsrådene ble holdt.

Selv da George Pachymeres ble forfulgt av keiseren, østkirken, sa George Pachymeres , "regnet dagene til de ikke skulle bli kvitt keiseren (for de kunne ikke mer leve uten en keiser enn et legeme uten hjerte), men av deres nåværende ulykker ". Kirken hadde kommet til å smelte psykologisk i tankene til de østlige biskopene med imperiet i en slik grad at de hadde problemer med å tenke på kristendommen uten keiser.

I Vest -Europa, derimot, ble ideen om en universell kirke knyttet til keiseren av Konstantinopel erstattet av den der romerske se var overlegen. "Medlemskap i en universell kirke erstattet statsborgerskap i et universelt imperium. Over hele Europa, fra Italia til Irland, dannet et nytt samfunn sentrert seg om kristendommen."

Den vestlige kirke kom for å understreke begrepet katolikk i sin identitet, en påstand om universalitet, mens den østlige kirken kom til å understreke begrepet ortodoks i sin identitet, en påstand om å holde fast ved Jesu sanne lære. Begge kirkene hevder å være den unike fortsettelsen av den tidligere forente statssanksjonerte Chalcedonian and Nicene Church, hvis kjerneformuleringer også har blitt beholdt av mange av kirkene som dukket opp fra den protestantiske reformasjonen , inkludert lutheranisme og anglikanisme .

Se også

Merknader

Referanser

Litteratur