Seksualitet i det gamle Roma - Sexuality in ancient Rome

Seksuelle holdninger og atferd i det gamle Roma er indikert av kunst , litteratur og inskripsjoner , og i mindre grad av arkeologiske levninger som erotiske gjenstander og arkitektur . Det har noen ganger blitt antatt at "ubegrenset seksuell lisens" var karakteristisk for det gamle Roma. Verstraete og provençalsk mener at dette perspektivet ganske enkelt var en kristen tolkning: "Romernes seksualitet har aldri hatt god press i Vesten siden kristendommens fremvekst. I den populære fantasien og kulturen er det synonymt med seksuell lisens og overgrep. "

Men seksualitet ble ikke ekskludert som en bekymring for mos maiorum , de tradisjonelle sosiale normene som påvirket det offentlige, private og militære livet. Pudor , "skam, beskjedenhet", var en regulerende faktor i oppførsel, i likhet med lovlige strengelser for visse seksuelle overgrep i både den republikanske og keiserlige perioden. De sensuren - offentlige tjenestemenn som bestemt sosial rang av individer-hadde makt til å fjerne borgere fra senatorial eller ride ordre for seksuelle overgrep, og til tider gjorde det. Seksualitetsteoretikeren Michel Foucault fra midten av 1900-tallet betraktet sex i hele den gresk-romerske verden som styrt av tilbakeholdenhet og kunsten å håndtere seksuell nytelse.

Det romerske samfunnet var patriarkalt (se paterfamilias ), og maskulinitet ble forutsatt på en evne til å styre seg selv og andre med lavere status, ikke bare i krig og politikk, men også i seksuelle forhold. Virtus , "dyd", var et aktivt maskulin ideal om selvdisiplin, knyttet til det latinske ordet for "mann", vir . Det tilsvarende idealet for en kvinne var pudicitia , ofte oversatt som kyskhet eller beskjedenhet, men en mer positiv og til og med konkurransedyktig personlig kvalitet som viste både attraktivitet og selvkontroll. Romerske kvinner i overklassen ble forventet å være velutdannede, sterke i karakter og aktive for å opprettholde familiens posisjon i samfunnet. Men med ekstremt få unntak, bevarer overlevende latinsk litteratur stemmer bare fra utdannede mannlige romere om temaet seksualitet. Billedkunst ble skapt av folk med lavere sosial status og et større spekter av etnisitet, men ble skreddersydd for smaken og tilbøyelighetene til de velstående nok til å ha råd til det, inkludert i keisertiden , tidligere slaver.

Noen seksuelle holdninger og atferd i gammel romersk kultur skiller seg markant fra dem i senere vestlige samfunn . Romersk religion fremmet seksualitet som et aspekt av velstand for staten, og enkeltpersoner kan vende seg til privat religiøs praksis eller " magi " for å forbedre deres erotiske liv eller reproduktive helse. Prostitusjon var lovlig, offentlig og utbredt. "Pornografiske" malerier ble omtalt blant kunstsamlingene i respektable husholdninger i overklassen. Det ble ansett som naturlig og umerkelig for menn å bli tiltrukket seksuelt av ungdommer i begge kjønn, og pederasty ble godkjent så lenge den yngre mannlige partneren ikke var en fritt født romer. " Homoseksuell " og " heteroseksuell " dannet ikke den primære dikotomien til romersk tenkning om seksualitet, og det finnes ingen latinske ord for disse begrepene. Ingen moralsk mistillit ble rettet mot mannen som likte seksuelle handlinger med verken kvinner eller menn med dårligere status, så lenge atferden hans ikke avslørte svakheter eller overdrev, eller krenket rettighetene og privilegiene til hans maskuline jevnaldrende. Selv om oppfattet kvinnelighet ble fordømt, spesielt i politisk retorikk, ble ikke sex i moderate mengder med mannlige prostituerte eller slaver ansett som upassende eller ødelegger maskulinitet, hvis den mannlige innbyggeren tok den aktive og ikke mottakelige rollen. Hyperseksualitet ble imidlertid fordømt moralsk og medisinsk hos både menn og kvinner. Kvinner ble holdt til en strengere moralsk kodeks, og forhold av samme kjønn mellom kvinner er dårlig dokumentert, men seksualiteten til kvinner feires eller skjemmes på forskjellige måter gjennom latin litteratur. Generelt hadde romerne mer fleksible kjønnskategorier enn de gamle grekerne .

Et paradigme fra slutten av 1900-tallet analyserte romersk seksualitet i form av en "penetrerende" pen binær modell , en villedende stiv analyse som kan skjule seksualitetsuttrykk blant enkelte romere. Til og med relevansen av ordet " seksualitet " for gammel romersk kultur har vært omstridt, men i mangel av noen annen etikett for "den kulturelle tolkningen av erotisk opplevelse", brukes begrepet fortsatt.

Erotisk litteratur og kunst

Eldgammel litteratur om romersk seksualitet faller hovedsakelig i fire kategorier: lovtekster; medisinske tekster; poesi; og politisk diskurs. Uttrykksformer med lavere kulturell cachet i antikken - som komedie , satire , invektiv , kjærlighetspoesi, graffiti, trylleformularer , inskripsjoner og interiørdekorasjon - har mer å si om sex enn forhøyede sjangere, for eksempel epos og tragedier . Informasjon om romernes sexliv er spredt i historiografi , oratorium , filosofi og skrifter om medisin , landbruk og andre tekniske emner. Lovtekster peker på atferd romerne ønsket å regulere eller forby, uten nødvendigvis å gjenspeile hva folk faktisk gjorde eller avstod fra å gjøre.

Store latinske forfattere hvis verk bidrar betydelig til forståelsen av romersk seksualitet inkluderer:

• den komiske dramatikeren Plautus (d. 184 f.Kr.), hvis plott ofte dreier seg om sexkomedie og unge elskere holdt atskilt av omstendigheter;
• statsmannen og moralisten Cato den eldre (d. 149 f.Kr.), som gir glimt av seksualitet på et tidspunkt som senere romere anså for å ha høyere moralske standarder;
• poeten Lucretius (d. ca. 55 f.Kr.), som presenterer en utvidet behandling av epikurisk seksualitet i sitt filosofiske verk De rerum natura ;
• Catullus ( fl. 50 -tallet f.Kr.), hvis dikt utforsker en rekke erotiske opplevelser nær slutten av republikken , fra delikat romantikk til brutalt uanstendig invektiv;
• Cicero (d. 43 f.Kr.), med taler i rettssalene som ofte angriper opposisjonens seksuelle oppførsel og brev krydret med sladder om Romas elite;
• de augustinske elegistene Propertius og Tibullus , som avslører sosiale holdninger når de beskriver kjærlighetsforhold med elskerinner;
• Ovid (d. 17 e.Kr.), spesielt hans Amores ("Love Affairs") og Ars Amatoria ("Art of Love"), som ifølge tradisjonen bidro til Augustus beslutning om å eksilere dikteren, og hans epos, Metamorfosene , som presenterer en rekke seksualiteter, med vekt på voldtekt, gjennom mytologiens linse ;
• den epigrammatist Martial , hvis observasjoner av samfunnet er avstivet ved seksuelt invective (d c 102/4 AD..);
• satirikeren Juvenal (d. begynnelsen av 2. århundre e.Kr.), som skinner mot sin tids seksuelle morer .

Ovid lister opp en rekke forfattere kjent for nådeløst materiale hvis verk nå er tapt. Greske sexmanualer og "grei pornografi" ble utgitt under navnet berømte heterai (kurtisaner), og sirkulert i Roma. Den robust seksuelle Milesiaca of Aristides ble oversatt av Sisenna , en av praetorene i 78 f.Kr. Ovid kaller boken for en samling ugjerninger (crimina) , og sier at fortellingen var full av skitne vitser. Etter slaget ved Carrhae , skulle partherne ha blitt sjokkert over å finne Milesiaca i bagasjen til Marcus Crassus 'offiserer.

Erotisk kunst, spesielt slik den er bevart i Pompeii og Herculaneum , er en rik om ikke entydig kilde; noen bilder motsier seksuelle preferanser understreket i litterære kilder og kan være ment å provosere latter eller utfordre konvensjonelle holdninger. Hverdagsgjenstander som speil og serveringsfartøyer kan være dekorert med erotiske scener; på Arretine ware , disse spenner fra "elegant amorøs dalliance" til eksplisitte synspunkter på penis som kommer inn i skjeden. Erotiske malerier ble funnet i de mest respektable husene i den romerske adelen , som Ovid noterer:

Akkurat som ærverdige menneskeskikkelser, malt av en kunstners hånd, er strålende i husene våre, så er det også et lite maleri (tabella) på et sted som skildrer forskjellige koblinger og seksuelle posisjoner : akkurat som Telamonian Ajax sitter med et uttrykk det erklærer hans sinne, og den barbariske moren ( Medea ) har kriminalitet i øynene, så også en våt Venus tørker hennes dryppende hår med fingrene og blir sett knapt dekket av moderens vann.

Den pornografiske tabellen og den erotisk ladede Venus dukker opp blant forskjellige bilder som en kunstkjenner kan like. En serie malerier fra Suburban Baths i Pompeii , oppdaget i 1986 og utgitt i 1995, presenterer erotiske scenarier som synes å være "til å underholde seeren med et skandaløst seksuelt opptog", inkludert en rekke stillinger , oralsex og gruppesex med mannlige –Kvinne, mann - mann og kvinne - hunn.

Innredningen av et romersk soverom kunne gjenspeile bokstavelig talt dets seksuelle bruk: Den augustanske poeten Horace hadde visstnok et speilrom for sex, slik at når han leide en prostituert kunne han se på fra alle vinkler. Keiseren Tiberius lot soverommene hans dekorere med "de mest spenstige" maleriene og skulpturene, og utstyrt med greske sexmanualer av Elephantis i tilfelle de som var ansatt i sex trengte retning.

I det andre århundre e.Kr., "er det en boom i tekster om sex på gresk og latin," sammen med romantiske romaner . Men ærlig seksualitet forsvinner alt fra litteraturen deretter, og seksuelle temaer er forbeholdt medisinsk skriving eller kristen teologi. På 300 -tallet hadde sølibat blitt et ideal blant det økende antallet kristne, og kirkefedre som Tertullian og Clement fra Alexandria diskuterte om selv ekteskapelig sex burde være tillatt til avl. Martyrologiens seksualitet fokuserer på tester mot den kristnes kyskhet og seksuelle tortur; Kristne kvinner utsettes oftere enn menn for seksuell lemlestelse, spesielt brystene. Den uanstendige humoren til Martial ble kort tid gjenopplivet i Bordeaux fra 400-tallet av den gallo-romerske lærdikteren Ausonius , selv om han avskyr Martials forkjærlighet for pederastikk og i det minste nominelt var kristen.

Sex, religion og staten

I likhet med andre aspekter av romersk liv, ble seksualitet støttet og regulert av religiøse tradisjoner , både den offentlige statskulten og private religiøse praksiser og magi. Seksualitet var en viktig kategori av romersk religiøs tanke. Komplementet til mann og kvinne var avgjørende for det romerske begrepet guddom . Den Dii Consentes var et råd av guddommer i mann-kvinne parene, til en viss grad Romas tilsvarer de tolv Olympians av grekerne. Minst to statlige prestedømmer ble holdt i fellesskap av et ektepar. Den Vestal jomfruer , den ene staten prestedømmet reservert for kvinner, tok et kyskhetsløfte som gis dem relative uavhengighet fra mannlig kontroll; blant de religiøse gjenstandene i deres beholdning var en hellig fallus : " Vestas ild ... fremkalte ideen om seksuell renhet hos hunnen" og "representerte hannens reproduktive kraft". Mennene som tjenestegjorde i de forskjellige høyskolene med prester ble forventet å gifte seg og ha familier. Cicero mente at ønsket ( libido ) om å formere seg var "republikkens såbed", ettersom det var årsaken til den første formen for sosial institusjon, ekteskap . Ekteskap produserte barn og igjen et "hus" ( domus ) for familieenhet som var byggesteinen i bylivet.

Mange romerske religiøse festivaler hadde et element av seksualitet. February Lupercalia , feiret så sent som på 500 -tallet av den kristne tiden , inkluderte en arkaisk fruktbarhetsrit. Den Floralia omtalt naken dans. På visse religiøse festivaler i hele april deltok prostituerte eller ble offisielt anerkjent.

Forbindelsene mellom menneskelig reproduksjon, generell velstand og statens velvære er legemliggjort av den romerske kulten av Venus , som skiller seg fra hennes greske motstykke Afrodite i sin rolle som mor til det romerske folket gjennom sin halvdødelige sønn Aeneas . Under borgerkrigene på 80-tallet f.Kr. , Sulla , i ferd med å invadere sitt eget land med legioner under hans kommando, utstedt en mynt som viser en kronet Venus som sin personlige skytsguddom , med Cupid holder en palmegren seier; på de omvendte militære troféene flankerer symbolene til augurene , statsprestene som leser gudens vilje. Ikonografien knytter kjærlighets- og begjærgudder sammen med militær suksess og religiøs autoritet; Sulla adopterte tittelen Epaphroditus , "Afrodites egen", før han ble en diktator . Den fascinum , et fallos sjarm, var allestedsnærværende i romersk kultur, som vises på alt fra smykker til klokkene og vindklokker til lamper, blant annet som en amulett for å beskytte barn og triumphing generaler .

Amor inspirert ønske; den importerte guden Priapus representerte grov eller humoristisk begjær; Mutunus Tutunus fremmet ekteskapelig sex . Guden Liber (forstått som den "frie") overvåket fysiologiske reaksjoner under samleie. Når en mann antok toga virilis , "manlighetens toga", ble Liber hans beskytter ; ifølge kjærlighetspoeterne etterlot han seg barndommens uskyldige beskjedenhet (pudor) og skaffet seg seksuell frihet (libertas) til å begynne sitt kjærlighetsforløp. En rekke guder overvåket alle aspekter av samleie, unnfangelse og fødsel.

Klassiske myter omhandler ofte seksuelle temaer som kjønnsidentitet , ekteskapsbrudd , incest og voldtekt . Romersk kunst og litteratur fortsatte den hellenistiske behandlingen av mytologiske skikkelser som hadde sex som menneskelig erotisk og til tider humoristisk, ofte fjernet fra den religiøse dimensjonen.

Moralske og juridiske begreper

Castitas

Det latinske ordet castitas , som det engelske " kyskhet " stammer fra, er et abstrakt substantiv som betegner "en moralsk og fysisk renhet vanligvis i en spesifikt religiøs kontekst", noen ganger men ikke alltid refererer til seksuell kyskhet. Det beslektede adjektivet castus ( feminin casta , neuter castum ), "ren", kan brukes av steder og objekter så vel som mennesker; adjektivet pudicus ("kysk, beskjeden") beskriver mer spesifikt en person som er seksuelt moralsk. De gudinnen Ceres var opptatt med både rituelle og seksuelle castitas , og fakkelen bæres i hennes ære som en del av den romerske bryllupet prosesjon ble assosiert med brudens renhet; Ceres legemliggjorde også morskap. Den gudinnen Vesta var den primære guddom av den romerske gudeverden forbundet med castitas , og en jomfru gudinne seg selv; hennes prestinner Vestals var jomfruer som avla et løfte om å forbli sølibat.

Incestum

Incestum (det som er "ikke castum ") er en handling som krenker religiøs renhet, kanskje synonymt med det som er nefas , religiøst utillatelig. Bruddet på en Vestals kyskhetsløfte var incestum , en juridisk siktelse anlagt mot henne og mannen som gjorde henne uren gjennom seksuelle forhold, enten det var konsensus eller med makt. Et Vestals tap av castitas ødela Romas traktat med gudene ( pax deorum ) , og ble vanligvis ledsaget av observasjon av dårlige varsler ( prodigia ) . Påtale for incestum som involverer en Vestal sammenfaller ofte med politisk uro, og noen anklager om incestum virker politisk motiverte: Marcus Crassus ble frikjent for incestum med en Vestal som delte familienavnet hans. Selv om det engelske ordet " incest " stammer fra latin, er incestuøse forhold bare en form for romersk incestum , noen ganger oversatt som " sacrilege ". Da Clodius Pulcher kledde seg ut som en kvinne og trengte seg inn på alle kvinnelige ritualer i Bona Dea , ble han siktet for incestum .

Stuprum

I latinsk juridisk og moralsk diskurs er stuprum ulovlig samleie, oversatt til "kriminell utskeielse" eller " sexkriminalitet ". Stuprum omfatter forskjellige seksuelle lovbrudd, inkludert incestum , voldtekt ("ulovlig sex med makt") og ekteskapsbrudd . I begynnelsen av Roma var stuprum en skammelig handling generelt, eller en offentlig skam, inkludert, men ikke begrenset til, ulovlig sex. På tidspunktet for den komiske dramatikeren Plautus ( ca. 254–184 f.Kr.) hadde den fått sin mer begrensede seksuelle betydning. Stuprum kan bare forekomme blant innbyggerne; beskyttelse mot seksuell forseelse var blant de juridiske rettighetene som skilte borgeren fra den ikke-borgerlige. Selv om substantivet stuprum kan bli oversatt til engelsk som utukt , led det intransitive verbet "å hore" (selv stammer fra det latinske fornicarium , som opprinnelig betydde "et hvelvet rom"; de små hvelvede rommene der noen prostituerte utøvde sin handel, førte til at verb fornicare ) er en utilstrekkelig oversettelse av det latinske stuprare , som er et transitive verb som krever et direkte objekt (personen som er målet for den vanlige handlingen) og en mannlig agent ( stupratoren ).

Raptus

Det engelske ordet "voldtekt" stammer til slutt fra det latinske verbet rapio, rapere, raptus , "å snappe, bære bort, bortføre" (ordene rapt , rapture og raptor har fortsatt samme betydning). I romersk lov betydde raptus eller raptio først og fremst kidnapping eller bortføring; den mytologiske voldtekten til Sabine -kvinnene er en form for bortføring av brud der seksuell krenkelse er et sekundært spørsmål. (Før ordet "voldtekt" fikk sin moderne strengt seksuelle betydning, betydde verbet ganske enkelt å gripe noe eller noen med makt; denne bruken vedvarte i det minste tidlig på 1800 -tallet.) Bortføringen av en ugift jente fra farens husholdning i noen omstendighetene var et spørsmål om at paret skulle flykte uten farens tillatelse til å gifte seg. Voldtekt i engelsk forstand ble oftere uttrykt som stuprum begått gjennom vold eller tvang ( cum vi eller per vim ). Ettersom lover knyttet til vold ble kodifisert mot slutten av republikken, fremsto raptus ad stuprum , "bortføring for å begå en sexforbrytelse ", som et juridisk skille. (Se nærmere omtale av voldtekt under "Voldtekten av menn" og "Voldtekt og loven" nedenfor.)

Helbredelse og magi

Guddommelig hjelp kan søkes i private religiøse ritualer sammen med medisinske behandlinger for å forbedre eller blokkere fruktbarhet, eller for å kurere sykdommer i reproduktive organer. Votivtilbud ( vota ; sammenlign ex-voto ) i form av bryster og peniser er funnet ved helbredende helligdommer.

Et privat ritual under noen omstendigheter kan betraktes som "magi", en utydelig kategori i antikken. Et amatorium (gresk filtron ) var en kjærlighetssjarm eller potion; bindingsformler (defixiones) skulle "fikse" en persons seksuelle kjærlighet. Den greske magiske Papyri , en samling synkretiske magiske tekster, inneholder mange kjærlighetsformler som indikerer at "det var et veldig livlig marked for erotisk magi i romertiden", tilgodesett av frilansprester som til tider hevdet å ha sin autoritet fra de egyptiske religiøse tradisjon . Canidia, en heks beskrevet av Horace, utfører en trylleformulering ved hjelp av en kvinnelig figur for å dominere en mindre hanndukke.

Aphrodisiacs , anaphrodisiacs , prevensjonsmidler , og abortifacients er bevart av både medisinske håndbøker og magiske tekster; potions kan være vanskelig å skille fra farmakologi. I sin bok 33 De medicamentis , Marcellus av Bordeaux , en samtidig av Ausonius, samlet inn mer enn 70 seksuelt relaterte behandlinger-for vekster og lesjoner på testiklene og penis, retinerte testikler , erektil dysfunksjon , hydrocele "skaper en evnukk uten kirurgi", sikre en kvinnes troskap og overbevise eller redusere en manns ønske - noen av dem innebærer rituelle prosedyrer:

Hvis du har hatt en kvinne, og du ikke vil at en annen mann skal komme inn i henne, gjør du dette: Skjær av halen på en levende grønn firfirs med venstre hånd og slipp den mens den fortsatt lever. Hold halen lukket i håndflaten til den dør og berør kvinnen og hennes private deler når du har samleie med henne.

Det er en urt som heter nymphaea på gresk, 'Hercules' club 'på latin, og baditt i gallisk . Dens rot, banket til en pasta og drukket i eddik i ti dager på rad, har den forbløffende effekten av å gjøre en gutt til en eunuk.

Hvis sædårene til en umoden gutt skulle forstørres, må du dele et ungt kirsebærtrær nedover i midten til røttene mens du lar det stå på en slik måte at gutten kan føres gjennom kløften. Deretter føyer du plantingen sammen igjen og forsegler den med kugjødsel og andre dressinger, slik at delene som ble delt lettere kan blande seg i seg selv. Hastigheten som ungen vokser sammen og arrformene avgjør hvor raskt de hovne venene til gutten kommer tilbake til helse.

Marcellus registrerer også hvilke urter som kan brukes til å fremkalle menstruasjon , eller for å rense livmoren etter fødsel eller abort; disse urter inkluderer potensielle abortfremkallende midler og kan ha blitt brukt som sådan. Andre kilder anbefaler midler som å belegge penis med en blanding av honning og pepper for å få ereksjon, eller koke en asss kjønnsorganer i olje som en salve.

Teorier om seksualitet

Gamle teorier om seksualitet ble produsert av og for en utdannet elite. I hvilken grad teoretisering om sex faktisk påvirket atferd er diskutabelt, selv blant dem som var oppmerksomme på de filosofiske og medisinske skrifter som presenterte slike synspunkter. Denne elitediskursen, mens den ofte bevisst er kritisk til vanlig eller typisk atferd, kan samtidig ikke antas å utelukke verdier som er bredt inneholdt i samfunnet.

Epikurisk seksualitet

Den fjerde boken i Lucretius ' De rerum natura gir en av de mest utvidede avsnittene om menneskelig seksualitet i latinsk litteratur. Yeats , som beskriver oversettelsen av Dryden , kalte den "den fineste beskrivelsen av samleie som noen gang er skrevet." Lucretius var samtiden til Catullus og Cicero på midten av 1. århundre f.Kr. Hans didaktiske dikt De rerum natura er en presentasjon av epikurisk filosofi innenfor den Ennian -tradisjonen med latinsk poesi. Epikurisme er både materialistisk og hedonisk . Det høyeste gode er nytelse, definert som fravær av fysisk smerte og emosjonell nød. Epikureren søker å tilfredsstille sine ønsker med minst mulig lidenskap og innsats. Ønsker er rangert som de som er både naturlige og nødvendige, for eksempel sult og tørst; de som er naturlige, men unødvendige, for eksempel sex; og de som verken er naturlige eller nødvendige, inkludert ønsket om å herske over andre og ære seg selv. Det er i denne sammenhengen at Lucretius presenterer sin analyse av kjærlighet og seksuell lyst, som motvirker Catullus erotiske etos og påvirket kjærlighetspoeterne i Augusta -perioden .

Lucretius behandler mannlig lyst, kvinnelig seksuell nytelse, arvelighet og infertilitet som aspekter ved seksuell fysiologi. I det epikuriske synet oppstår seksualitet fra upersonlige fysiske årsaker uten guddommelig eller overnaturlig påvirkning. Utbruddet av fysisk modenhet genererer sæd, og våte drømmer oppstår når det seksuelle instinktet utvikler seg. Fornuftig oppfatning, spesielt synet av en vakker kropp, provoserer bevegelse av sæd inn i kjønnsorganene og mot ønsket om gjenstand. Kjønnsorganets engorgement skaper en trang til å ejakulere, kombinert med forventning om nytelse. Kroppens respons på fysisk attraktivitet er automatisk, og verken personens ønskede person eller eget valg er en faktor. Med en kombinasjon av vitenskapelig løsrivelse og ironisk humor, behandler Lucretius den menneskelige kjønnsdriften som muta cupido , "dumt ønske", og sammenligner den fysiologiske responsen ved utløsning med blodet som spruter fra et sår. Kjærlighet (amor) er bare en forseggjort kulturell holdning som skjuler en kjerteltilstand; kjærlighet forringer seksuell nytelse, akkurat som livet er plaget av frykten for døden. Lucretius skriver først og fremst for et mannlig publikum, og antar at kjærlighet er en mannlig lidenskap, rettet mot enten gutter eller kvinner. Mannlig lyst blir sett på som patologisk, frustrerende og voldelig.

Lucretius uttrykker dermed en epikurisk ambivalens mot seksualitet, som truer sinnsro med agitasjon hvis begjær blir en form for trelldom og pine, men hans syn på kvinnelig seksualitet er mindre negativt. Mens menn er drevet av unaturlige forventninger til å engasjere seg i ensidig og desperat sex, handler kvinner på et rent dyrinstinkt mot kjærlighet, noe som fører til gjensidig tilfredsstillelse. Sammenligningen med hunndyr i varme er ikke ment som en fornærmelse, selv om det er noen få spor etter konvensjonell kvinnefientlighet i arbeidet, men for å indikere at begjær er naturlig og ikke skal oppleves som tortur.

Etter å ha analysert kjønnshandlingen, vurderer Lucretius deretter unnfangelse og det som i moderne termer vil bli kalt genetikk. Både mann og kvinne, sier han, produserer kjønnsvæsker som blander seg i en vellykket reproduktiv handling. Barnets egenskaper dannes av de relative proporsjonene av morens "frø" til farens. Et barn som ligner mest på moren, blir født når hunnfrøet dominerer hannens, og omvendt; Når verken det mannlige eller kvinnelige frøet dominerer, vil barnet ha trekk av både mor og far jevnt. Infertilitet oppstår når de to partnerne ikke klarer å gjøre en tilfredsstillende match med frøet sitt etter flere forsøk; forklaringen på infertilitet er fysiologisk og rasjonell, og har ingenting med gudene å gjøre. Overføringen av genital "frø" (semina) er i samsvar med epikurisk fysikk og temaet for verket som helhet: den usynlige semina rerum , "frø av ting", oppløses kontinuerlig og rekombineres i universell strøm. Ordforrådet for biologisk formering ligger til grunn for Lucretius presentasjon av hvordan materie dannes av atomer.

Formålet med Lucretius er å korrigere uvitenhet og å gi kunnskapen som er nødvendig for å håndtere sitt sexliv rasjonelt. Han skiller mellom nytelse og unnfangelse som koplingsmål; begge er legitime, men krever forskjellige tilnærminger. Han anbefaler tilfeldig sex som en måte å frigjøre seksuell spenning uten å bli besatt av et eneste ønskeobjekt; en "streetwalking Venus" - en vanlig prostituert - bør brukes som en surrogat. Sex uten lidenskapelig tilknytning gir en overlegen form for nytelse fri for usikkerhet, vanvidd og psykiske forstyrrelser. Lucretius kaller denne formen for seksuell nytelse for venus , i motsetning til amor , lidenskapelig kjærlighet. Det beste kjønn er det av lykkelige dyr, eller av guder. Lucretius kombinerer en epikurisk sexfølelse som en trussel mot sjelefred med den romerske kulturelle verdien som legges på seksualitet som et aspekt av ekteskap og familieliv, avbildet som en epikurisk mann i et rolig og vennlig ekteskap med en god, men hjemmekoselig kvinne, skjønnhet å være en urovekkende oppfordring til overdreven lyst. Lucretius reagerer mot den romerske tendensen til å vise sex storslått, som i erotisk kunst, og avviser den aggressive, " Priapiske " modellen for seksualitet ansporet av visuell stimulans.

Stoisk seksuell moral

I tidlig stoisme blant grekerne ble sex sett på som et godt , hvis det likte mellom mennesker som opprettholdt prinsippene om respekt og vennskap; I det ideelle samfunnet bør sex nytes fritt, uten ekteskapsbånd som behandlet partneren som eiendom. Noen greske stoikere privilegerte forhold av samme kjønn mellom en mann og en yngre mannlig partner (se " Pederasty i antikkens Hellas "). Stoikere i den romerske keiserlige tiden gikk imidlertid fra synet på mennesker som "kommunalt seksuelle dyr" og la vekt på sex i ekteskapet, som som institusjon bidro til å opprettholde sosial orden. Selv om de mistro sterke lidenskaper, inkludert seksuell lyst, var seksuell vitalitet nødvendig for avl.

Stoikere fra romertiden som Seneca og Musonius Rufus , begge aktive omtrent 100 år etter Lucretius, la vekt på " kjønnsenhet " over kjønns polaritet. Selv om Musonius hovedsakelig er en stoiker, tar filosofien hans også del i platonisme og pytagoreanisme . Han avviste den aristoteliske tradisjonen , som fremstilte seksuell dimorfisme som et uttrykk for et riktig forhold mellom dem som styrte (mann) og de som ble styrt (kvinne), og skilte menn fra kvinner som biologisk manglende . Dimorfisme eksisterer, ifølge Musonius, rett og slett for å skape forskjell, og forskjell i sin tur skaper ønsket om et komplementært forhold, det vil si et par som vil binde seg for livet av hensyn til hverandre og for barna sine. Det romerske ekteskapsidealet var et partnerskap av ledsagere som jobber sammen for å produsere og oppdra barn, håndtere hverdagslige saker, leve eksemplariske liv og nyte kjærlighet; Musonius trakk på dette idealet for å fremme det stoiske synet om at evnen til dyd og selvmestring ikke var kjønnsspesifikk.

Både Musonius og Seneca kritiserte dobbeltmoral , kulturell og lovlig, som ga romerske menn større seksuell frihet enn kvinner. Menn, argumenterer Musonius, er unnskyldt av samfunnet for å ty til prostituerte og slaver for å tilfredsstille deres seksuelle appetitt, mens slik oppførsel fra en kvinne ikke ville bli tolerert; Derfor, hvis menn antar å utøve myndighet over kvinner fordi de tror at de har større selvkontroll, burde de være i stand til å klare sexlysten. Argumentet er altså ikke at seksuell frihet er et menneskelig gode, men at menn så vel som kvinner bør utvise seksuell tilbakeholdenhet. En mann som besøker en prostituert gjør skade på seg selv ved å mangle selvdisiplin; respekt for kona og hennes forventninger til troskap ville ikke være aktuelt. På samme måte bør en mann ikke være så selvgod som å utnytte en kvinnelig slave seksuelt; Imidlertid er hennes rett til ikke å bli brukt et motiv for hans tilbakeholdenhet. Musonius fastholdt at selv i ekteskapet bør sex utføres som et uttrykk for hengivenhet og forplantning, og ikke for "bare nytelse".

Musonius mislikte forholdet mellom samme kjønn fordi de manglet et formativt formål. Seneca og Epictetus mente også at reproduksjon privilegerte seksuell parring mellom mann og kvinne i ekteskapet, og Seneca var sterkt imot utroskap og fant det spesielt støtende av kvinner.

Selv om Seneca først og fremst er kjent som en stoisk filosof, trekker han på neopytagoreanismen for sine synspunkter på seksuell innstramning. Neopythagoreans karakteriserte seksualitet utenfor ekteskap som uordnet og uønsket; sølibat var ikke et ideal, men kyskhet i ekteskapet var det. For Seneca er seksuell lyst på nytelse (libido) en "destruktiv kraft (exitium) som er lumsk festet i innmaten"; uregulert blir det cupiditas , begjær. Den eneste begrunnelsen for sex er reproduksjon i ekteskapet. Selv om andre stoikere ser potensialet i skjønnhet for å være en etisk stimulans, en måte å tiltrekke seg og utvikle kjærlighet og vennskap i seksuelle forhold, mistro Seneca kjærligheten til fysisk skjønnhet som å ødelegge fornuften til galskap. En mann skal ikke ha noen seksuell partner enn sin kone, og den vise mannen ( sapiens , gresk sophos ) vil elske sin kone ved å utvise god dømmekraft (iudicium) , ikke følelser (affectus) . Dette er et langt strengere syn enn det for andre stoikere som går inn for sex som et middel for å fremme gjensidig kjærlighet i ekteskapet.

Det filosofiske synet på kroppen som et lik som bærer rundt sjelen kan resultere i direkte forakt for seksualitet: keiseren og den stoiske filosofen Marcus Aurelius skriver, "som for samleie, er det friksjonen til et stykke tarm og, etter en slags kramper, utvisning av noe slim ". Seneca skinner "på store lengden" mot fordervelse av en Hostius Quadra , som omga seg med tilsvarende FUNHOUSE speil slik at han kunne se sex parter fra forvrengte vinkler og peniser ville se større.

Seksuell alvorlighetsgrad åpnet de romerske stoikerne for anklager om hykleri: Juvenal satiriserer de som påvirker en tøff og mannlig stoisk fasade, men som unner seg privat. Det ble rutinemessig spøkt med at ikke bare stoikere var tilbøyelige til pederastikk, de likte unge menn som skaffet seg skjegg, i strid med romersk seksuell skikk . Martial gjentar gjentatte ganger insinuasjoner om de som var utadvendt stoiske, men privat likte den passive homofile rollen.

Stoisk seksuell etikk er forankret i deres fysikk og kosmologi . Forfatteren Macrobius fra 500-tallet bevarer en stoisk tolkning av myten om Venus ' fødsel som et resultat av den primære kastrering av guddomshimmelen (latin Caelus ). Myten, indikerer Macrobius, kan forstås som en allegori om læren om sædvanlig fornuft . Elementene stammer fra semina , "frø", som genereres av himmelen; "kjærlighet" samler elementene i skapelsesakten, som den seksuelle foreningen mellom mann og kvinne. Cicero antyder at i stoisk allegori avhugging av reproduktive organer betyr, "... at den høyeste himmelske eteren, den frø-ilden som genererer alle ting, ikke krevde tilsvarende menneskelige kjønnsorganer for å fortsette i sitt generative arbeid".

Mannlig seksualitet

Under republikken ble en romersk statsborgeres politiske frihet (libertas) delvis definert av retten til å bevare kroppen sin fra fysisk tvang, inkludert både kroppsstraff og seksuelle overgrep. Virtus , "tapperhet" som det som gjorde en mann best mulig til en mann (vir) , var blant de aktive dyder. Romerske idealer om maskulinitet hadde dermed forutsetning om å ta en aktiv rolle som også, som Williams har nevnt, "det viktigste direktivet om maskulin seksuell oppførsel for romere." Drivkraften mot handling kan uttrykke seg mest intenst i et ideal om dominans som gjenspeiler hierarkiet i det romerske patriarkalsamfunnet. "Erobringsmentaliteten" var en del av en "virilitetskult" som særlig formet romersk homofil praksis. På slutten av 1900-tallet og begynnelsen av det 21. århundre har en vektlegging av dominans fått forskere til å se uttrykk for romersk mannlig seksualitet i form av en "penetrator-penetrert" binær modell ; det vil si at den riktige måten for en romersk mann å søke seksuell tilfredsstillelse var å sette inn penis i partneren. Å tillate seg selv å bli penetrert truet hans frihet som fri borger så vel som hans seksuelle integritet.

Det var forventet og sosialt akseptabelt for en fritt født romersk mann å ville ha sex med både kvinnelige og mannlige partnere, så lenge han tok den dominerende rollen. Godtatte begjær var kvinner med sosial eller juridisk status, mannlige prostituerte eller mannlige slaver, men seksuell oppførsel utenfor ekteskap skulle begrenses til slaver og prostituerte, eller sjeldnere en konkubin eller "beholdt kvinne". Mangel på selvkontroll, blant annet når det gjelder å forvalte sexlivet , indikerte at en mann ikke var i stand til å styre andre; gleden av "lav sensuell nytelse" truet med å tære på elitemannens identitet som en kultivert person. Det var et stolthet for Gaius Gracchus å påstå at han i løpet av sin periode som provinsiell guvernør ikke holdt noen slavegutter valgt for sitt utseende, ingen kvinnelige prostituerte besøkte huset hans, og han anklaget aldri andre menns slavegutter.

I den keiserlige tiden ble bekymringer for tap av politisk frihet og underkastelse av borgeren til keiseren uttrykt av en opplevd økning i passiv homoseksuell oppførsel blant frie menn, ledsaget av en dokumenterbar økning i henrettelsen og kroppsstraff for borgere. Oppløsningen av republikanske idealer om fysisk integritet i forhold til libertas bidrar til og reflekteres av den seksuelle lisensen og dekadensen knyttet til imperiet.

Mannlig nakenhet

Poeten Ennius ( ca. 239–169 f.Kr.) erklærte at "å avsløre nakne kropper blant innbyggerne er begynnelsen på offentlig skam (flagitium) ", en følelse som Cicero gjentok som igjen forbinder kroppens selvinneslutning med statsborgerskap. Romerske holdninger til nakenhet skilte seg fra grekernes, hvis ideal om maskulin fortreffelighet ble uttrykt av den nakne mannlige kroppen i kunsten og på slike virkelige steder som atletiske konkurranser. Den toga , derimot, skilles kroppen av seksuelt privilegert voksen Roman mannlige. Selv når romerske menn strippet ned for øvelser, holdt de kjønnsorganene og rumpene dekket, en kursiv skikk som også ble delt med etruskerne , hvis kunst for det meste viser dem iført et lende , et skjørtlignende plagg eller den tidligste formen for "shorts" for friidrett . Romere som konkurrerte i de olympiske leker fulgte antagelig den greske skikken med nakenhet, men atletisk nakenhet i Roma har blitt datert på forskjellige måter, muligens så tidlig som introduksjonen av spill i gresk stil på 2. århundre f.Kr., men kanskje ikke regelmessig før Nero-tiden rundt 60 e.Kr.

Offentlig nakenhet kan være støtende eller ubehagelig selv i tradisjonelle omgivelser; Cicero håner Mark Antony som uverdig for å ha vist seg naken som deltaker i Lupercalia , selv om det var rituelt påkrevd. Nakenhet er et av temaene for denne religiøse festivalen som mest bruker Ovids oppmerksomhet i Fasti , hans langformede dikt på den romerske kalenderen . Augustus , under sitt program for religiøs vekkelse, forsøkte å reformere Lupercalia, delvis ved å undertrykke bruken av nakenhet til tross for fruktbarhetsaspektet.

Negative konnotasjoner av nakenhet inkluderer nederlag i krig, siden fangene ble fjernet og slaveri, siden slaver til salgs ofte ble vist nakne. Avvisningen av nakenhet handlet altså mindre om å prøve å undertrykke upassende seksuell lyst enn om å verdige og markere borgerens kropp.

Innflytelsen fra gresk kunst førte imidlertid til "heroiske" nakenbilder av romerske menn og guder, en praksis som begynte i det 2. århundre f.Kr. Da statuer av romerske generaler nakne på den måte som hellenistiske konger først begynte å bli vist, var de sjokkerende ikke bare fordi de avslørte mannsfiguren, men fordi de fremkalte begreper om kongelig og guddommelighet som var i strid med republikanske idealer om statsborgerskap som legemliggjort av togaen. Guden Mars blir presentert som en moden, skjegget mann i antrekk til en romersk general når han blir oppfattet som den verdige faren til det romerske folket, mens skildringer av Mars som ungdommelig, skjeggløs og naken viser innflytelsen fra det greske Ares . I kunsten som ble produsert under Augustus, førte den programmatiske adopsjonen av hellenistisk og neo-attisk stil til mer kompleks betydning for mannskroppen som ble vist naken, delvis naken eller kostymert i en muskelkuirass .

Et unntak for offentlig nakenhet var badene , selv om holdningene til nakenbading også endret seg over tid. På 2. århundre f.Kr. foretrakk Cato å ikke bade i nærvær av sin sønn, og Plutarch antyder at det for romere fra disse tidligere tider ble ansett som skammelig for modne menn å utsette kroppene sine for yngre menn. Senere kan imidlertid menn og kvinner til og med bade sammen.

Fallisk seksualitet

Romersk seksualitet innrammet av latinsk litteratur er blitt beskrevet som fallosentrisk . Fallusen skulle ha makt til å avverge det onde øyet og andre ondskapsfulle overnaturlige krefter. Den ble brukt som en amulett (fascinum) , hvorav mange eksempler overlever, spesielt i form av vindklokker ( tintinnabula ) . Noen forskere har til og med tolket planen til Forum Augustum som fallisk , "med sine to halvsirkelformede gallerier eller exedrae som testiklene og den lange fremspringende forplassen som skaftet".

Den overdimensjonerte falloen til romersk kunst var blant annet knyttet til guden Priapus . Det var latter-provoserende, grotesk eller brukt til magiske formål. Med opprinnelse i den greske byen Lampsacus , var Priapus en fruktbarhetsguddom hvis statue ble plassert i hager for å avverge tyver. Poesesamlingen kalt Priapea omhandler fallisk seksualitet, inkludert dikt som ble talt i Priapus 'person. I en, for eksempel, truer Priapus med anal voldtekt mot enhver potensiell tyv. Priapus 'vrede kan forårsake impotens eller en tilstand av evig opphisselse uten mulighet for frigjøring: en forbannelse av Priapus over en tyv var at han kunne mangle kvinner eller gutter for å avlaste ham fra ereksjonen og sprekke.

Det er omtrent 120 registrerte latinske termer og metaforer for penis, med den største kategorien som behandler det mannlige medlemmet som et instrument for aggresjon, et våpen. Denne metaforiske tendensen eksemplifiseres av faktiske bly-slynge-kuler , som noen ganger er innskrevet med bildet av en fallus, eller meldinger som sammenligner målet med en seksuell erobring-for eksempel "Jeg søker Octavians rumpe." Den vanligste uanstendigheten for penis er mentula , som Martial argumenterer for i stedet for høflige ord: hans privilegium av ordet som æret latin fra Numa-tiden kan sammenlignes med den unyanserte integriteten til " angelsaksiske ord på fire bokstaver " ". Cicero bruker ikke ordet selv når han diskuterer arten av uanstendig språk i et brev til vennen Atticus ; Catullus bruker det berømt som et pseudonym for den foraktelige Mamurra , Julius Cæsars venn ("Dick" eller "Peter" kan være engelske ekvivalenter). Mentula forekommer ofte i graffiti og Priapea , men mens det var uanstendig, var ordet ikke i seg selv fornærmende eller vituperativt. Verpa , derimot, var "et følelsesladet og svært støtende ord" for penis med forhuden trukket tilbake, som et resultat av ereksjon, overdreven seksuell aktivitet eller omskjæring . Virga , så vel som andre ord for "gren, stang, innsats, bjelke", er en vanlig metafor, som er vomer , "plog".

Penis kan også bli referert til som "venen" (vena) , "halen" ( penis eller cauda ) eller "senen" (nervus) . Det engelske ordet "penis" stammer fra penis , som opprinnelig betydde "hale", men på klassisk latin ble det brukt regelmessig som en "risqué colloquialism" for det mannlige organet. Senere blir penis standardordet på høflig latin, slik det ble brukt for eksempel av lærden til Juvenal og av Arnobius , men gikk ikke over i bruk blant de romanske språkene . Det var ikke et begrep som ble brukt av medisinske forfattere, bortsett fra Marcellus fra Bordeaux . På middelaldersk latin førte en mote for vitenskapelig uanstendighet til en oppfatning av daktylen , en metrisk ^versenhet representert ^{- ‿ ‿} , som et bilde av penis, med den lange stavelsen (longum) akselen og de to korte stavelsene (breves ) testiklene.

Den tilsynelatende sammenhengen mellom latinske testikler , "testikler" og testikler , flertall testikler , "vitne" (opprinnelsen til engelsk "vitne" og "vitnesbyrd") kan ligge i arkaisk ritual. Noen gamle middelhavskulturer sverget bindende ed på det mannlige kjønnsorganet, som symboliserte at "det falske vitnesbyrdet bringer en forbannelse over ikke bare deg selv, men husets og fremtidige slekt". Latinske forfattere gjør hyppige ordspill og vitser basert på de to betydningene av testis : det tok baller til å bli en lovlig fungerende mannlig statsborger. Det engelske ordet "testikkel" stammer fra det diminutive testiculum . Det uanstendige ordet for "testikkel" var coleus .

Kastrering og omskjæring

For romere og grekere ble kastrering og omskjæring knyttet til barbariske lemlestelser av det mannlige kjønnsorganet. Da kulten av Cybele ble importert til Roma på slutten av 300 -tallet f.Kr., var dens tradisjonelle eunukisme begrenset til utenlandske prester ( Galli ) , mens romerske borgere dannet sodaliteter for å utføre æresbevisninger i tråd med sine egne skikker. Det har blitt hevdet at blant grunnene til at apostelen Paulus oppfordret galaterne til ikke å gjennomgå omskjæring , skulle praksisen den gang forstås ikke bare i sammenheng med jødisk omskjæring , men også i den rituelle kastrering som er forbundet med Cybele, hvis kult var sentrert i Galatia . Blant jødene var omskjæring en markør for Abrahamspakten ; diaspora -jødene omskåret sine mannlige slaver og voksne mannlige konvertitter , i tillegg til jødiske mannlige spedbarn. Selv om gresk-romerske forfattere ser på omskjæring som et identifiserende kjennetegn for jøder, trodde de at praksisen hadde sin opprinnelse i Egypt , og registrerte den blant folk de identifiserte som arabiske , syriske , fønikiske , kolchiske og etiopiske . Den neoplatoniske filosofen Sallustius forbinder omskjæring med de merkelige familiære - seksuelle skikkene til Massagetae som "spiser sine fedre" og perserne som "bevarer sin adel ved å avle barn på mødrene".

I løpet av den republikanske perioden forbød en Lex Cornelia forskjellige typer lemlestelse, inkludert kastrering. (To årtusener senere, i 1640, skrev dikteren Salvatore Rosa i La Musica : "Fine Cornelia -lov, hvor har du gått / Nå som hele Norcia ikke virker nok / for kastrering av gutter?") Til tross for disse forbudene, noen romere beholdt vakre mannlige slaver som deliciae eller delicati ("leker, herligheter") som noen ganger ble kastrert i et forsøk på å bevare ungdommens androgyne utseende. Keiseren Nero hadde sin frigitte Sporus kastrert, og giftet seg med ham i en offentlig seremoni.

På slutten av det første århundre e.Kr. hadde keiserne Domitian og Nerva vedtatt forbud mot kastrering i møte med en spirende handel med eunuch -slaver. En gang mellom 128 og 132 e.Kr. ser det ut til at Hadrian midlertidig har forbudt omskjæring på grunn av dødssmerter. Antoninus Pius fritok jøder fra forbudet, så vel som egyptiske prester, og Origen sier at i sin tid var det bare jøder som fikk lov til å utføre omskjæring. Lovgivning under Konstantin , den første kristne keiseren, frigjorde enhver slave som ble utsatt for omskjæring; i 339 e.Kr., ble omskjæring av en slave straffet med døden.

En medisinsk prosedyre kjent som epispasm , som bestod av både kirurgiske og ikke-kirurgiske metoder, eksisterte i det gamle Roma og Hellas for å gjenopprette forhuden og dekke glans "for dekorums skyld". Begge ble beskrevet i detalj av den greske legen Aulus Cornelius Celsus i sitt omfattende leksikonverk De Medicina , skrevet under Tiberius ' regjeringstid (14-37 e.Kr.). Den kirurgiske metoden innebar å frigjøre huden som dekker penis ved disseksjon, og deretter trekke den fremover over glans; han beskrev også en enklere kirurgisk teknikk som ble brukt på menn hvis prepuce naturligvis ikke er tilstrekkelig til å dekke glans. Den andre tilnærmingen var ikke-kirurgisk: en restaureringsinnretning som besto av en spesiell vekt laget av bronse, kobber eller skinn, ble festet til penis og trakk huden nedover. Overtid ble det generert en ny forhud, eller en kort prepuce ble forlenget ved hjelp av vevsutvidelse ; Martial nevnte også restaureringsapparatet i Epigrammaton (bok 7:35). Helleniserte eller romaniserte jøder grep epispasme for bedre å integrere seg i det gresk-romerske samfunnet, og også for å gjøre seg mindre iøynefallende på badet eller under friidrett. Av disse hadde noen seg selv omskåret senere.

Regulerer sæd

For hyppig utløsning ble antatt å svekke menn. Greske medisinske teorier basert på de klassiske elementene og humoren anbefalte å begrense produksjonen av sæd ved hjelp av kjøling, tørking og astringerende behandlinger, inkludert kalde bad og unngåing av flatulensfremkallende matvarer. I det 2. århundre e.Kr. forklarer den medisinske forfatteren Galen sæd som en sammensetning av blod (oppfattet som humor) og pneuma (den "livsviktige luften " som kreves av organer for å fungere) dannet i mannens spolede spermatiske kar , med humoren snudd hvit gjennom varme når den kommer inn i testiklene. I sin avhandling om sæd advarer Galen om at umodent seksuell aktivitet resulterer i tap av pneuma og dermed vitalitet:

Det er slett ikke overraskende at de som er mindre moderate seksuelt viser seg å være svakere, siden hele kroppen mister den reneste delen av begge stoffene, og det er i tillegg en tiltredelse av nytelse, som i seg selv er nok til å oppløse vitaltonen , slik at noen mennesker før har dødd av overdreven glede.

Ukontrollert spredning av pneuma i sæd kan føre til tap av fysisk kraft, mental skarphet, maskulinitet og sterk mannlig stemme, en klage registrert også i Priapea . Seksuell aktivitet ble antatt å spesielt påvirke stemmen: sangere og skuespillere kan bli infibulert for å bevare stemmen. Quintilian anbefaler at taleren som ønsket å dyrke en dyp maskulin stemme for retten, skulle avstå fra seksuelle forhold. Denne bekymringen føltes intenst av Catullus 'venn Calvus , avantgarde-dikteren og taleren fra det første århundre før Kristus , som sov med blyplater over nyrene for å kontrollere våte drømmer . Plinius rapporterer at:

Når blyplater er bundet til området med lender og nyrer, brukes det på grunn av den ganske avkjølende naturen til å kontrollere angrepene fra seksuell lyst og seksuelle drømmer i ens søvn som forårsaker spontane utbrudd til det å bli en slags av sykdom. Med disse platene rapporteres det at taleren Calvus har behersket seg selv og har bevart kroppens styrke for arbeidet med studiene.

Blyplater, cupping terapi , og hårfjerning ble foreskrevet for tre seksuelle lidelser antas å være relatert til nattlige utslipp: satyriasis, eller hyper ; priapisme , en kronisk ereksjon uten et tilhørende ønske om sex; og ufrivillig utslipp av sæd ( seminis lapsus eller seminis effusio ).

Effeminacy og transvestisme

Effeminacy var en favorittanklagelse i romersk politisk oppfatning, og var spesielt rettet mot populærfolk , fraksjonens politikere som representerte seg selv som forkjempere for folket, noen ganger kalt Romas "demokratiske" parti i motsetning til optimatene , en konservativ elite av adelsmenn . I republikkens siste år ble popularistene Julius Caesar , Marcus Antonius ( Mark Antony ) og Clodius Pulcher , samt de katilinariske sammensvergerne , alle hånet som kvinnelige, altfor preparerte, for flotte menn som kan være på mottakerenden av sex fra andre menn; samtidig skulle de være kvinneutøvere eller ha ødeleggende sexappell.

Den kanskje mest beryktede hendelsen med kryssdressing i det gamle Roma skjedde i 62 f.Kr., da Clodius Pulcher trengte seg inn på årlige ritualer i Bona Dea som bare var begrenset til kvinner. Ritualene ble holdt hjemme hos en eldre sorenskriver , i år av Julius Cæsar, nærmet seg slutten på hans periode som praetor og først nylig investert som Pontifex Maximus . Clodius forkledde seg som en kvinnelig musiker for å få inngang, som beskrevet i en "verbal striptease" av Cicero, som forfulgte ham for helligskriving ( incestum ) :

Ta fra seg safrankjolen, tiaraen, jenteskoene og lilla snørene, bh -en, den greske harpen , ta bort hans skamløse oppførsel og sexkriminalitet, og Clodius blir plutselig avslørt som en demokrat.

Handlingen til Clodius, som nettopp hadde blitt valgt til kvestor og sannsynligvis var i ferd med å fylle tretti, blir ofte sett på som en siste ungdomspuss. Den helt kvinnelige naturen til disse nattlige ritualene tiltrakk seg mange spekulasjoner fra menn; de ble fantasert som fulle lesbiske orgier som kan være morsomme å se. Clodius skal ha forført å forføre Cæsars kone, men hans maskuline stemme ga ham bort før han fikk en sjanse. Skandalen fikk Cæsar til å søke en umiddelbar skilsmisse for å kontrollere skaden på hans eget rykte, og ga opphav til den berømte linjen "Cæsars kone må være over mistanke". Hendelsen "oppsummerte uorden i republikkens siste år".

I tillegg til politisk invektiv, vises cross-dressing i romersk litteratur og kunst som en mytologisk trope (som i historien om Hercules og Omphale som utveksler roller og antrekk), religiøs investering og sjelden eller tvetydig som transvestisk fetisjisme . En del av Digest av Ulpian kategoriserer romerske klær på grunnlag av hvem som passende kan bruke den; en mann som hadde på seg dameklær, sier Ulpian, risikerer å gjøre seg selv til gjenstand for hån. Et fragment fra dramatikeren Accius (170–86 f.Kr.) ser ut til å referere til en far som i all hemmelighet hadde på seg "jomfruens smykker". Et eksempel på transvestisme er notert i en rettssak, der "en viss senator vant til å ha kvelden kveldsklær" disponerte plaggene i testamentet. I en " mock trial " -øvelse presentert av eldste Seneca , blir en ung mann (adulescens) gjengvoldtatt mens han hadde på seg kvinneklær i offentligheten, men antrekket hans forklares som at han opptrådte på våg av sine venner, ikke som et valgbasert på kjønnsidentitet eller jakten på erotisk nytelse.

Kjønntydighet var et kjennetegn for prestene til gudinnen Cybele kjent som Galli , hvis rituelle antrekk inkluderte dameklær. De blir noen ganger betraktet som et transgender presteskap, siden det ble pålagt å bli kastrert i etterligning av Attis . Kompleksiteten til kjønnsidentitet i religionen Cybele og Attis -myten utforskes av Catullus i et av hans lengste dikt, Carmen 63.

Mann -mann -kjønn

Romerske menn hadde frihet til å ha sex med menn med lavere status uten et opplevd tap av maskulinitet, eller til og med som en forbedring av det. Imidlertid ble de som tok mottakerrollen i sexhandlinger, noen ganger referert til som den "passive" eller "underdanige" rollen, nedsatt som svake og kvinnelige, uavhengig av kjønnet til partneren sin (se avsnittet nedenfor om cunnilungus og fellatio ) , mens det å ha sex med menn i den aktive stillingen var bevis på ens maskulinitet. Mestring av egen kropp var et aspekt av innbyggerens libertas , politisk frihet, mens bruk av kroppen for å gi andre glede, enten det var i homofile eller heterofile forhold, var servil. Lover som dårlig forstått Lex Scantinia og forskjellige stykker av augustisk morallovgivning var ment å begrense aktivitet av samme kjønn blant frittfødte menn, sett på som en fare for en manns status og uavhengighet som innbygger.

Latin hadde så mange ord for menn utenfor den maskuline normen at noen lærde argumenterer for eksistensen av en homofil subkultur i Roma; det vil si, selv om substantivet "homoseksuell" ikke har noen enkel ekvivalent på latin, avslører litterære kilder et atferdsmønster blant et mindretall av frie menn som indikerer preferanser eller orientering av samme kjønn. Noen termer, for eksempel exoletus , refererer spesifikt til en voksen; Romere som var sosialt merket som "maskuline", begrenset ikke penetrasjon av mannlige prostituerte eller slaver av samme kjønn til de som var "gutter" under 20 år. Satyricon inneholder for eksempel mange beskrivelser av voksne, gratis menn som viser seksuell interesse for hverandre. Og noen eldre menn kan til tider ha foretrukket den passive rollen med samme alder eller yngre partner, selv om dette var sosialt frynset.

Homoerotisk latinsk litteratur inkluderer "Juventius" -diktene til Catullus , elegier av Tibullus og Propertius , den andre Eclogue av Vergil og flere dikt av Horace . Lucretius tar for seg kjærligheten til gutter i De rerum natura (4.1052–1056). Poeten Martial , til tross for at han er gift med en kvinne, håner ofte kvinner som seksuelle partnere, og feirer sjarmen til pueri (gutter). Den Satyricon av Petronius er så gjennomsyret med kulturen i manns mannlig seksualitet som i det 18. århundre europeiske litterære kretser, hans navn ble "et synonym for homoseksualitet". Selv om Ovid inkluderer mytologiske behandlinger av homoerotisme i metamorfosene , er han uvanlig blant latinske kjærlighetspoeter, og faktisk blant romerne generelt, for sin aggressivt heteroseksuelle holdning, selv om han ikke hevdet eksklusiv heteroseksualitet.

Selv om romersk lov ikke anerkjente ekteskap mellom menn, feiret noen mannlige par i den tidlige keiserperioden tradisjonelle ekteskapsritualer . Bryllup av samme kjønn rapporteres av kilder som håner dem; deltakernes følelser blir ikke registrert.

Bortsett fra tiltak for å beskytte borgernes frihet, begynte straffeforfølgelse av homoseksualitet som en generell forbrytelse på 300 -tallet da mannlig prostitusjon ble forbudt av Filip den arabiske , en sympatisør for kristen tro. Ved slutten av det 4. århundre, passiv homoseksualitet under Christian Empire var straffes med brenning . "Død med sverd" var straffen for en "mann som kobler seg som en kvinne" under Theodosian Code . Under Justinian ble alle handlinger av samme kjønn, passive eller aktive, uansett hvem partnerne, erklært i strid med naturen og straffet med døden. Homofil atferd ble pekt på som årsaker til Guds vrede etter en rekke katastrofer rundt 542 og 559. Justinian krevde også dødsstraff for alle som slaver en kastrert romer, selv om han tillot kjøp og salg av utenlandsfødte eunukker så lenge de ble kastrert utenfor grensene for Romerriket ( Codex Justinianus, 4.42.2).

Voldtekten av menn

Menn som hadde blitt voldtatt, ble unntatt fra tap av juridisk eller sosial status ( infamia ) som led av menn som prostituerte seg eller villig tok mottakerrollen i sex. I følge juristen Pomponius burde "uansett mann som har blitt voldtatt av tyveri fra ranere eller fienden i krigstid (vi praedonum vel hostium) " ikke bære noe stigma. Frykten for massevoldtekt etter et militært nederlag gjaldt like mye for mannlige og kvinnelige potensielle ofre.

Romersk lov tok for seg voldtekten av en mannlig statsborger allerede på 2. århundre f.Kr., da det ble avsagt kjennelse i en sak som kan ha involvert en mann av samme kjønn. Selv om en mann som hadde jobbet som prostituert ikke kunne bli voldtatt som et lovspørsmål , ble det bestemt at selv en mann som var "disreputable (famosus) og tvilsom (suspiciosus) " hadde samme rett som andre frie menn til ikke å ha kroppen hans utsatt for tvungen sex. I en bok om retorikk fra begynnelsen av 1. århundre f.Kr., blir voldtekten av en fritt født hann ( ingenuus ) likestilt med en materfamilias som en kapitalforbrytelse. Den Lex Julia de vi publica , innspilt i begynnelsen av tredje århundre e.Kr., men "sannsynligvis stammer fra diktatur til Julius Caesar", definert voldtekt som tvungen sex mot "gutt, kvinne, eller noen"; voldtektsmannen ble utsatt for henrettelse, en sjelden straff i romersk lov. Det var en dødelig forbrytelse for en mann å bortføre en fritt født gutt for seksuelle formål, eller for å bestikke guttens chaperone (kommer) for muligheten. Uaktsomme chaperoner kan bli straffeforfulgt under forskjellige lover, og legge skylden på de som sviktet i sitt ansvar som foresatte i stedet for offeret. Selv om loven anerkjente offerets feilfrihet, indikerer retorikk brukt av forsvaret at holdningsskyldninger blant jurymedlemmer kan utnyttes.

I sin samling av tolv anekdoter som omhandler angrep på kyskhet, har historikeren Valerius Maximus mannlige ofre like mange som kvinner. I " mock trial " -saken beskrevet av eldste Seneca , ble en adulescens (en mann ung nok til ikke å ha begynt sin formelle karriere) gjengvoldtatt av ti av hans jevnaldrende; Selv om saken er imaginær, antar Seneca at loven tillot vellykket straffeforfølgelse av voldtektsmennene. En annen hypotetisk sak forestiller ekstremiteten som et voldtektsoffer kan bli drevet til: den frittfødte mannen som ble voldtatt begår selvmord. Voldtekten av en ingenuus er blant de verste forbrytelsene som kan bli begått i Roma, sammen med parricide , voldtekt av en jomfru og ran av et tempel. Voldtekt var likevel en av de tradisjonelle straffene som ble påført en mannlig ekteskapsbryter av den forurettede mannen, men kanskje mer i hevnfantasi enn i praksis. Trusselen om at en mann utsetter en annen for anal eller oral voldtekt ( irrumatio ) er et tema for invektiv poesi, særlig i Catullus beryktede Carmen 16 , og var en form for maskulin braggadocio.

Sex i militæret

Den romerske soldaten, som enhver fri og respektabel romersk mann med status, ble forventet å vise selvdisiplin i spørsmål om sex. Soldater dømt for ekteskapsbrudd fikk en æresløs utskrivning ; dømte ekteskapsbrytere ble utestengt fra å verve. Strenge befal kan forby prostituerte og hallikere fra leiren, selv om den romerske hæren generelt , enten på marsjen eller ved et permanent fort ( castrum ) , ble deltatt av en rekke leirtilhengere som kan inkludere prostituerte. Deres tilstedeværelse ser ut til å ha blitt tatt for gitt, og nevnt hovedsakelig når det ble et problem; for eksempel da Scipio Aemilianus dro til Numantia i 133 f.Kr., avviste han leirens tilhengere som et av hans tiltak for å gjenopprette disiplin.

Det mest særegne er kanskje forbudet mot ekteskap i den keiserlige hæren. I den tidlige perioden hadde Roma en hær av borgere som forlot familiene sine og tok til seg våpen etter hvert som behovet oppsto. Under ekspansjonismen i Midtrepublikken begynte Roma å skaffe seg enorme territorier som skulle forsvares som provinser, og i løpet av Gaius Marius (d. 86 f.Kr.) hadde hæren blitt profesjonalisert. Forbudet mot ekteskap begynte under Augustus (styrt 27 f.Kr. - 14 e.Kr.), kanskje for å avskrekke familier fra å følge hæren og svekke dens mobilitet. Ekteskapsforbudet gjaldt alle rekker opp til hundreåringen ; menn i de styrende klassene var unntatt. I det 2. århundre e.Kr. holdt stabiliteten i imperiet de fleste enhetene i permanente fort, der tilknytninger til lokale kvinner ofte utviklet seg. Selv om disse fagforeningene lovlig ikke kunne formaliseres som ekteskap, ble verdien deres av å gi følelsesmessig støtte til soldatene anerkjent. Etter at en soldat ble utskrevet, fikk paret rett til lovlig ekteskap som borgere ( conubium ) , og alle barn de allerede hadde ble ansett for å ha blitt født av borgere. Septimius Severus opphevet forbudet i 197 e.Kr.

Andre former for seksuell tilfredsstillelse tilgjengelig for soldater var bruk av mannlige slaver , krigs voldtekt og forhold av samme kjønn. Homoseksuell oppførsel blant soldater ble utsatt for harde straffer, inkludert død, som brudd på militær disiplin . Polybius (2. århundre f.Kr.) rapporterer at likekjønnet aktivitet i militæret ble straffet av fustuarium og klubb til døden. Sex blant medsoldater krenket det romerske innredningen mot samleie med en annen fritt født mann. En soldat opprettholdt sin maskulinitet ved ikke å la kroppen hans brukes til seksuelle formål. Denne fysiske integriteten sto i kontrast til grensene for handlingene hans som en fri mann i det militære hierarkiet; mest påfallende var at romerske soldater var de eneste innbyggerne som regelmessig ble utsatt for kroppsstraff, forbeholdt i den sivile verden hovedsakelig for slaver. Seksuell integritet bidro til å skille statusen til soldaten, som ellers ofret mye av sin sivile autonomi, fra slavens. I krigføring betydde voldtekt nederlag, et annet motiv for soldaten om ikke å kompromittere kroppen sin seksuelt.

En hendelse relatert til Plutarch i hans biografi om Marius illustrerer soldatens rett til å opprettholde sin seksuelle integritet. En pen ung rekrutt ved navn Trebonius hadde blitt utsatt for seksuell trakassering over en periode av sin overordnede offiser, som tilfeldigvis var Marius nevø, Gaius Luscius. En natt, etter å ha avverget uønskede fremskritt ved flere anledninger, ble Trebonius tilkalt til Luscius telt. Han klarte ikke å adlyde kommandoen til sin overordnede, og fant seg selv gjenstand for et seksuelt overgrep og trakk sverdet og drepte Luscius. En dom for å ha drept en offiser resulterte vanligvis i henrettelse. Da han ble stilt for retten, var han i stand til å fremstille vitner for å vise at han gjentatte ganger måtte avverge Luscius, og "aldri hadde prostituert kroppen hans for noen, til tross for tilbud om dyre gaver". Marius frikjente ikke bare Trebonius i drapet på sin frender, men ga ham en krone for tapperhet . Romerske historikere registrerer andre advarsler om offiserer som misbruker sin myndighet til å tvinge sex fra soldatene sine, og deretter får alvorlige konsekvenser. De yngste offiserene, som fremdeles kan beholde noe av ungdomsattraksjonen som romerne favoriserte i forholdet mellom mann og mann, ble rådet til å forsterke sine maskuline kvaliteter, for eksempel å ikke ha parfyme, eller trimme nesebor og hår under armene.

I krigstid ble ikke voldelig bruk av krigsfanger for sex ansett som kriminell voldtekt. Massevoldtekt var en av de handlinger straff vold under sekken av en by, men hvis beleiringen hadde avsluttet gjennom diplomatiske forhandlinger heller enn å storme murene, etter skikk innbyggerne ble verken slaver eller utsettes for personlig vold. Massevoldtekt skjedde under noen omstendigheter, og vil sannsynligvis bli underrapportert i de overlevende kildene, men var ikke en bevisst eller gjennomgripende strategi for å kontrollere en befolkning. Et etisk ideal om seksuell selvkontroll blant ververte menn var avgjørende for å bevare fred når fiendtlighetene opphørte. I territorier og provinser som er underlagt traktat med Roma, kan soldater som begikk voldtekt mot lokalbefolkningen bli utsatt for strengere straff enn sivile. Sertorius , den mangeårige guvernøren i det romerske Spania hvis politikk understreket respekt og samarbeid med provinser, henrettet en hel årskull da en enkelt soldat hadde forsøkt å voldta en lokal kvinne. Massevoldtekt synes å ha vært mer vanlig som straffetiltak under romerske borgerkrig enn i utlandet.

Kvinnelig seksualitet

På grunn av den romerske vektleggingen av familien ble kvinnelig seksualitet sett på som et av grunnlagene for sosial orden og velstand. Kvinnelige borgere ble forventet å utøve sin seksualitet i ekteskapet, og ble hedret for deres seksuelle integritet ( pudicitia ) og fruktbarhet: Augustus tildelte kvinner som hadde født tre barn spesielle æresbevisninger og privilegier (se " Ius trium liberorum " ). Kontroll av kvinnelig seksualitet ble ansett som nødvendig for statens stabilitet, noe som fremtrådte mest iøynefallende i vestalenes absolutte jomfruelighet. En vestal som brøt løftet hennes, ble gravlagt i live i et ritual som etterlignet noen aspekter ved en romersk begravelse ; kjæresten hennes ble henrettet. Kvinnelig seksualitet, enten uordentlig eller eksemplarisk, påvirker ofte statsreligionen i krisetider for republikken. Den moralske lovgivningen til Augustus fokuserte på å utnytte seksualiteten til kvinner.

Som det var tilfelle for menn, ble gratis kvinner som viste seg seksuelt, for eksempel prostituerte og utøvere, eller som gjorde seg tilgjengelig på en vilkårlig måte ekskludert fra juridisk beskyttelse og sosial respektabilitet.

Mange romerske litterære kilder godkjenner respektable kvinner som utøver seksuell lidenskap i ekteskapet. Mens gammel litteratur overveldende tar et mannssentrert syn på seksualitet, uttrykker den augustanske poeten Ovidi en eksplisitt og praktisk talt unik interesse for hvordan kvinner opplever samleie.

Kvinnekroppen

Romersk holdning til kvinnelig nakenhet skilte seg fra, men ble påvirket av grekernes, som idealiserte mannskroppen i naken mens de fremstilte respektable kvinner kledd. Delvis nakenhet av gudinner i romersk keiserlig kunst kan imidlertid fremheve brystene som verdige, men behagelige bilder av pleie, overflod og fred. Erotisk kunst indikerer at kvinner med små bryster og brede hofter hadde den ideelle kroppstypen . Ved 1. århundre e.Kr. viser romersk kunst en bred interesse for den kvinnelige naken som driver med varierte aktiviteter, inkludert sex. Pornografisk kunst som skildrer kvinner som antas å være prostituerte som utfører sexhandlinger, kan vise brystene dekket av et strophium selv når resten av kroppen er naken.

I den virkelige verden som beskrevet i litteraturen, viste prostituerte seg noen ganger nakne ved inngangen til bordellbodene sine, eller hadde på seg gjennomsiktige silkeklær; slaver til salgs ble ofte vist nakne for å la kjøpere inspisere dem for mangler og for å symbolisere at de manglet retten til å kontrollere sin egen kropp. Som Seneca den eldre beskrev en kvinne til salgs:

Naken stod hun på fjæra, til glede for kjøperen; hver del av kroppen hennes ble undersøkt og kjent. Vil du høre resultatet av salget? Piraten solgte; halliken kjøpte, for at han skulle ansette henne som en prostituert.

Visningen av kvinnekroppen gjorde den sårbar. Varro sa at synet var den største av sansene, for mens de andre var begrenset av nærhet, kunne synet trenge inn til stjernene; han trodde det latinske ordet for "syn, blikk ", visus , var etymologisk relatert til vis , "kraft, kraft". Men forbindelsen mellom visus og vis , sa han, innebar også potensialet for krenkelse , akkurat som Actaeon stirret på den nakne Diana krenket gudinnen.

Den helt nakne kvinnekroppen som skildret i skulptur ble antatt å legemliggjøre et universelt begrep om Venus, hvis motstykke Afrodite er gudinnen som oftest er avbildet som naken i gresk kunst.

Kvinnelige kjønnsorganer

Den "grunnleggende uanstendigheten" for kvinnelige kjønnsorganer er cunnus , " cunt ", men kanskje ikke så sterkt støtende som engelskmennene. Martial bruker ordet mer enn tretti ganger, Catullus en gang, og Horace tre ganger bare i sitt tidlige arbeid; det vises også i Priapea og graffiti. Et av slangordene kvinner brukte for kjønnsorganene var porcus , "gris", spesielt når modne kvinner snakket om jenter. Varro kobler denne bruken av ordet til ofringen av en gris til gudinnen Ceres i foreløpige bryllupsritualer. Metaforer om åker, hager og enger er vanlige, det samme er bildet av den maskuline "plogen" i den feminine "furen". Andre metaforer inkluderer hule, grøft, grop, pose, kar, dør, ildsted, ovn og alter.

Selv om kvinners kjønnsorganer ofte fremstår i invektive og satiriske vers som gjenstander av avsky, blir de sjelden referert til i latinsk kjærlighetselegi. Ovid, den mest heterofile av de klassiske kjærlighetspoeterne, er den eneste som refererer til å gi en kvinne glede gjennom kjønnsstimulering. Martial skriver om kvinnelige kjønnsorganer bare fornærmende, og beskriver en kvinnes skjede som "løs ... som en pelikan." Skjeden blir ofte sammenlignet med en guttes anus som beholder for fallus.

Funksjonen til klitoris (landica) ble "godt forstått". På klassisk latin var landica en svært uanstendig uanstendighet som ble funnet i graffiti og Priapea ; klitoris ble vanligvis referert til med en metafor, for eksempel Juvenals crista ("kam"). Cicero registrerer at en ulykkelig taler av konsulær rang brøt senatet bare ved å si noe som hørtes ut som landica : hanc culpam maiorem an il- lam dicam ? ("Skal jeg kalle denne feilen større eller den?" Hørt som "denne større feilen eller en klitoris?"). "Kan han ha vært mer uanstendig?" Cicero utbryter og observerer samtidig at cum nos , "når vi", høres ut som cunnus . En blykule som ble avdekket gjennom arkeologi ble påskrevet "I aim for Fulvia's clit" (Fulviae landicam peto) , Fulvia var kona til Mark Antony som befalte tropper under borgerkrigene på 40- og 30-tallet.

Latin manglet et standardord for kjønnslepper ; to begreper som finnes hos medisinske forfattere er orae , "kanter" eller "kyster" og pinnacula , "små vinger". Den første registrerte forekomsten av ordet vulva forekommer i Varros arbeid med jordbruk (1. århundre f.Kr.), hvor det refererer til membranen som omgir et foster. I det tidlige imperiet ble vulva brukt for "livmor", det vanlige ordet som hadde vært livmor i republikken, eller noen ganger mer vagt venter eller alvus , begge ordene for "mage". Vulva ser opprinnelig ut til å ha referert til livmoren til dyr, men er "ekstremt vanlig" i Plinius naturhistorie for et menneskelig livmor. I den keiserlige tiden kan vulva bety "kvinnelige reproduktive organer" kollektivt eller vagt, eller refererer noen ganger til skjeden alene. Tidlige latinske bibeloversettere brukte vulva som det riktige og riktige ordet for livmoren. På et tidspunkt i den keiserlige tiden ble matrise det vanlige ordet for "livmor", spesielt hos de gynekologiske forfatterne i sen antikken , som også bruker et spesialisert vokabular for deler av reproduktive organer.

Både kvinner og menn fjernet ofte kjønnshår, men pleie kan ha variert over tid og etter individuell preferanse. Et fragment fra den tidlige satirikeren Lucilius refererer til å trenge inn i en "hårete pose", og en graffito fra Pompeii erklærer at "en hårete fitte er knullet mye bedre enn en som er glatt; den er dampende og vil ha kuk".

Ved inngangen til et caldarium i badekomplekset til House of Menander i Pompeii, vises et uvanlig grafisk apparat på en mosaikk: en fallisk oljekanne er omgitt av strigils i form av kvinnelige kjønnsorganer, ved siden av et "etiopisk" vann- bærer som har en "uvanlig stor og komisk detaljert" penis.

Bryster

Latinske ord for "bryster" inkluderer mammae (jf. Engelsk "mammary"), papiller (nærmere bestemt for "brystvorter") og ubera , bryster i deres evne til å gi næring, inkludert spenene eller juret til et dyr. Papiller er det foretrukne ordet når Catullus og de augustanske poeter tar brystet til etterretning i en erotisk sammenheng.

Brystene til en vakker kvinne skulle være "lite påtrengende". Idealiserte bryster i tradisjonen med hellenistisk poesi ble sammenlignet med epler; Martial gjør narr av store bryster. Gamle kvinner som var stereotypisk stygge og uønskede på alle måter hadde "hengende" bryster. På den romerske scenen var overdrevne bryster en del av kostymet for komisk uattraktive kvinnelige karakterer, siden i klassisk romersk komedie ble kvinnelige roller spilt av mannlige skuespillere i drag .

Mens greske epigrammer beskriver ideelle bryster, tar latinske poeter begrenset interesse for dem, i hvert fall i forhold til det moderne fokuset på å beundre og elske en kvinnes bryster. De blir hovedsakelig observert som aspekter ved en kvinnes skjønnhet eller formens perfeksjon, selv om Ovid finner dem innbydende å ta på. I et dikt som feirer et bryllup, bemerker Catullus om brudens "ømme brystvorter" (teneris ... papillis) , som ville få en god ektemann til å sove hos henne; erotisk appell støtter troskap i ekteskapet og fører til barn og et langt liv sammen.

Fordi alle spedbarn ble ammet i antikken, ble brystet først og fremst sett på som et symbol på pleie og morskap. Mastoi , brystformede drikkekopper og representasjoner av bryster er blant de votive tilbudene ( vota ) som finnes på helligdommer for guder som Diana og Hercules , noen ganger etter å ha blitt dedikert av våte sykepleiere . Den brystformede koppen kan ha en religiøs betydning; drikking av morsmelk av en voksen som er eldre eller skal dø, symboliserte potensiell gjenfødelse i etterlivet. I den etruskiske tradisjonen tilbyr gudinnen Juno ( Uni ) sitt bryst til Hercules som et tegn på at han kan komme inn i de udødeliges rekker. Den religiøse betydningen kan ligge til grunn for historien om hvordan Pero tilbød morsmelk til sin eldre far da han ble fengslet og dømt til døden av sult (se Roman Charity ). Scenen er blant de moralske maleriene i et pompeiisk soverom som tilhørte et barn, sammen med legenden "i tristhet er møtet med beskjedenhet og fromhet". Plinius registrerer medisinsk bruk av morsmelk, og rangerer det som et av de mest nyttige rettsmidlene, spesielt for plager i øyne og ører. Å pakke hodet i en BH ble sagt å kurere hodepine.

Å blotte brystene er en av bevegelsene fra kvinner, spesielt mødre eller sykepleiere, for å uttrykke sorg eller som en appell om barmhjertighet. Brysting og slag av bryster rituelt i sorg ble tolket av Servius som å produsere melk for å mate de døde. I gresk og latinsk litteratur avslører mytologiske mødre noen ganger brystene i øyeblikk av ekstrem følelsesmessig tvang for å kreve at deres pleiende rolle blir respektert. Bryst som ble eksponert med en slik intensitet holdt apotropaisk kraft. Julius Caesar indikerer at gesten hadde en lignende betydning i keltisk kultur : under beleiringen av Avaricum avslører de kvinnelige husholdningslederne (matres familiae) brystene og strekker ut hendene for å be om at kvinnene og barna blir spart. Tacitus bemerker germanske kvinner som formante sine motvillige menn til tapper kamp ved aggressivt å blotte brystene. Selv om "gesten generelt er ment å vekke medlidenhet fremfor seksuell lyst", er skjønnheten i brystene som er så utsatt noen ganger bevis og bemerket.

Fordi kvinner normalt ble fremstilt kledd i kunst, kan blottede bryster bety sårbarhet eller erotisk tilgjengelighet ved valg, ulykke eller makt. Å blotte et enkelt bryst var et visuelt motiv for klassisk gresk skulptur , hvor det blant andre situasjoner, inkludert forførelser, ofte representerte forestående fysisk vold eller voldtekt. Noen forskere har forsøkt å finne en "kode" der avsløring av høyre bryst hadde en erotisk betydning, mens venstre bryst betydde pleie. Selv om kunst produsert av romerne kan etterligne eller direkte trekke på greske konvensjoner, ble bilder av kvinnelige sykepleiere i den klassiske perioden behandlet som animalistiske eller barbariske; derimot understreket den sameksisterende italienske tradisjonen brystet som et fokus for mor -barn -forholdet og som en kilde til kvinnelig makt.

Den erogen kraft av brystkreft ble ikke helt neglisjert: i å sammenligne sex med en kvinne til sex med en gutt, en gresk roman av de romerske keisertiden notater som "brystet når det er kjærtegnet gir sin egen spesielle nytelse". Propertius kobler brystutvikling med jenter som når en alder for å " leke ". Tibullus observerer at en kvinne bare kan bruke løse klær slik at brystene " blinker " når hun legger seg til middag. En astrologiske tradisjon holdt at melke samleie ble likt av menn født under sammen med Venus, Merkur og Saturn. Selv i de mest seksuelt eksplisitte romerske maleriene er brystene imidlertid noen ganger dekket av strophium ( brystbånd ). Kvinnene som er avbildet kan være prostituerte, men det kan være vanskelig å skjønne hvorfor en kunstner i et gitt scenario bestemmer seg for å skildre brystene dekket eller utsatt.

Kvinne -kvinnelig sex

Greske ord for en kvinne som foretrekker sex med en annen kvinne inkluderer hetairistria (sammenlign hetære , "kurtisane" eller "følgesvenn"), tribas (flertall tribades ), og Lesbia ; Latinske ord inkluderer lånordet tribas , fricatrix ("hun som gnir") og virago . Referanser til sex mellom kvinner er sjeldne i den romerske litteraturen i republikken og tidlig prinsipat . Ovid, som generelt setter seg inn for en heteroseksuell livsstil, synes det er "et ønske som ingen kjenner, freakish, roman ... blant alle dyr blir ingen hunn grepet av begjær etter hunn".

I løpet av den romerske keiserlige tiden, som mange romerske forfattere oppfattet som mer dekadente enn den republikanske perioden, er det flere kilder til forhold mellom likekjønnede kvinner, i form av kjærlighetsformler, medisinsk skriving, tekster om astrologi og tolkning av drømmer, og andre kilder. En graffito fra Pompeii uttrykker ønsket om en kvinne etter en annen:

Jeg skulle ønske jeg kunne holde meg om nakken og omfavne de små armene, og bære kyss på de ømme leppene. Fortsett, dukke, og stol på dine gleder for vinden; tro meg, lys er menneskets natur.

En tidlig referanse til likekjønnede forhold blant kvinner som "lesbianisme" finnes i Lucian (2. århundre e.Kr.): "De sier at det er kvinner som det på Lesbos, maskulint utseende, men de vil ikke gi det opp for menn. I stedet går de sammen med kvinner, akkurat som menn. "

Siden romerne trodde at en sexhandling krevde en aktiv eller dominerende partner som var "fallisk" (se "Fallisk seksualitet" ovenfor ), så mannlige forfattere at en av kvinnene ville bruke dildo i lesbisk sex eller ha en usedvanlig stor klitoris for penetrasjon, og at det var hun som skulle oppleve glede. Martial beskriver lesbiske som å ha overdimensjonerte seksuelle lyster og utføre penetrerende sex på både kvinner og gutter. Keiserlige fremstillinger av kvinner som sodomiserer gutter, drikker og spiser som menn, og driver med kraftige fysiske regimer, kan gjenspeile kulturell bekymring for de voksende uavhengigheten til romerske kvinner.

Voldtekt

Voldtektens mytologi

Voldtekten av kvinner er et gjennomgående tema i mytene og legendene fra det tidlige Roma . De legendariske grunnleggerne Romulus og Remus ble født av voldtekten av Vestal Rhea Silvia av guden Mars . Romulus og hans "band med freebooters" kan forvandle sin mannlige bosetning til en by bare ved "voldtekt" av Sabine-kvinnene , det vil si ved å tvang bortføre døtrene til sine Sabine- naboer til å ta som koner. Valget av det romerske monarkiet og etableringen av republikken ble utløst av voldtekten av den mye beundrede Lucretia av Sextus Tarquinius , kongens sønn. Legenden krystalliserer det romerske synet på ukontrollert libido som en form for tyranni.

Den augustinske historikeren Livy virker "flau" over voldtektsmotivet fra den tidlige romerske historien, og understreker den forløsende politiske dimensjonen til disse hendelsene. Lucretius fordømmer voldtekt som en primitiv oppførsel utenfor grensene for en avansert sivilisasjon, og beskriver det som "en manns bruk av voldelig makt og påleggelse av seksuell impuls".

Voldtekt og loven

Romersk lov anerkjente voldtekt som en forbrytelse: voldtektsofferet var ikke skyldig i noe. Samleie med makt eller tvang (vis) , selv om det skjedde under omstendigheter som ellers var ulovlige for en kvinne (se "Moralske og juridiske begreper" ovenfor ), forlot kvinnen lovlig uten skyld. Den offisielle stillingen under Diocletian (regjerte 284–305 e.Kr.) mente at:

Lovene straffer den onde ondskapen til de som prostituerer sin beskjedenhet mot andres lyster, men de legger ikke skylden på dem som er tvunget til stuprum med makt, siden det dessuten helt riktig har blitt bestemt at deres omdømme er uskadd og at de ikke er forbudt fra ekteskap med andre.

Selv om litterære kilder fra republikansk tid gjør det klart at voldtekt var feil og alvorlig straffet, er vedtektene det kan siktes for som en forbrytelse ukjent før Lex Iulia de vi publica passerte , og sannsynligvis dateres til diktaturet til Julius Caesar i 40 -tallet f.Kr. Roma hadde ingen statsadvokater; saker kan bli forfulgt av enhver innbygger med juridisk ekspertise og taleevne til å gjøre det. Siden frigjorte kvinner fikk lov til å bringe straffeforfølgning i republikken, kan det tenkes at et voldtektsoffer kunne ha anklaget voldtektsmannen selv. Ellers kan saken bli straffeforfulgt av hennes far eller ektemann, eller av alle som fant det passende. Det var ingen foreldelsesfrister ; derimot måtte utroskap , som ble kriminalisert under Augustus , bli tiltalt innen fem år. Voldtekt var en forbrytelse.

Som et spørsmål om lov kan voldtekt bare begås mot en borger med god status. En kvinne som jobbet som prostituert eller underholder mistet sin sosiale status og ble infamis ; ved å gjøre kroppen hennes offentlig tilgjengelig, hadde hun i realiteten overgitt sin rett til å bli beskyttet mot seksuelle overgrep eller fysisk vold. Cicero forsvarte en klient hvis ugjerninger inkluderte voldtekt av en skuespillerinne med den begrunnelse at unge menn tok vanlig lisens med underholdere. Voldtekten av en slave kunne bare bli tiltalt som skade på eiers eiendom, under Lex Aquilia . Samtykke ville vært et problem i voldtektssaker bare sjelden; hvis den siktede argumenterte for at kvinnen hadde samtykket, kan han fortsatt bli tiltalt for å ha begått den mer generelle sexkriminaliteten til stuprum mot en innbygger, siden mannlig seksuell frihet var begrenset til prostituerte eller slaver. Hvis voldtekt mot en gift kvinne ikke kunne bevises, ville Augustan lovgivning kriminal utroskap gjør mannen ansvarlig overfor en kostnad på adulterium , kriminelle utroskap, selv om en kostnad på enten utroskap eller stuprum uten kraft ville implisere at kvinnen også. En frifinnelse for voldtekt, som med alle andre forbrytelser, ville åpne aktor for en gjengjeldelse av calumnia , ondsinnet påtale. Påtale for voldtekt kan også bli hindret av psykologisk og sosialt press, for eksempel forlegenhet eller motvilje til å avsløre sitt privatliv.

Holdningene til voldtekt endret seg da imperiet ble kristnet. St. Augustine tolket selvmordet til Lucretia som en mulig innrømmelse av at hun i hemmelighet hadde oppmuntret voldtektsmannen, og kristne unnskyldere anså henne for å ha begått synden med ufrivillig seksuell nytelse. Den første kristne keiseren Konstantin omdefinerte voldtekt som et offentlig lovbrudd i stedet for som en privat feil. Tidligere romersk lov hadde utydeliggjort grensen mellom bortføring og flyktning, siden det i begge tilfeller var paterfamilienes rett til å gi eller tilbakeholde hans samtykke til datterens ekteskap som var blitt krenket. Ordet raptus kan dermed referere til en vellykket forførelse så vel som bortføring eller voldtekt. Hvis jenta samtykket, beordret Konstantin at hun skulle straffes sammen med den mannlige "bortføreren" ved å bli brent levende. Hvis hun ikke hadde samtykket, ble hun fortsatt ansett som en medskyldig, "med den begrunnelse at hun kunne ha reddet seg selv ved å skrike om hjelp". Som deltaker i voldtekten ble hun straffet under loven ved å bli arvet, uavhengig av familiens ønsker. Selv om hun og familien samtykket i ekteskap som følge av en flyktning, var ekteskapet ugyldig. I republikken og det førkristne riket hadde konsekvensene av en bortføring eller en flyktning vært opp til paret og deres familier.

Seksualitet og barn

Både mannlige og kvinnelige frittfødte barn hadde toga praetexta , et lilla-kantet plagg som markerte brukeren som "ukrenkelig" status. En ed kan sverges på "den hellige praetexta ", en markør for hvordan "vi gjør hellig og ærverdig barndommens svakhet". Det var religiøst utillatelig ( nefas ) å bruke uanstendig språk foran dem som hadde pretextaen , og Cato hevdet at foran sønnen prøvde han å snakke som om Vestal Virgins var til stede.

Fødte romerske gutter hadde også en apotropisk amulett kalt bulla som inneholdt en fallisk talisman ( fascinum ) inne i en medaljong av gull, sølv eller bronse, eller i en skinnpose. I tillegg til sin magiske funksjon, ville bulla ha vært en synlig advarsel om at gutten var seksuelt begrenset. Tilsvarende for jenta var lunula , en halvmåne -amulett.

Det var lover som beskyttet frittfødte barn mot seksuelle rovdyr , og voldtekten av en fritt født gutt var en alvorlig forbrytelse; denne alvorlighetsgraden var rettet mot å beskytte den unge innbyggerens integritet. Fiktiv lisens var ikke et forsvar; Valerius Maximus rapporterer at en poetisk skryt av å forføre en puer praetextatus ("praetextate boy") og en fritt født jomfru (ingenua virgo) ble brukt i retten for å påklage en påtalemyndighet moralsk autoritet . Ved å fordømme utskeielser av Quintus Apronius , bygger Cicero til den verste krenkelsen: Apronius danset naken på en bankett foran en gutt som fortsatt var i en alder for å bruke praetexta . Selv om barn ble tatt med til middagsselskap ( convivia ) for å venne dem til riktig voksen sosial oppførsel, skjenner Quintilian foreldre på hans tid for å være dårlige forbilder: de paraderer sine elskerinner og mannlige konkubiner og oppfører seg diskret selv når barna deres er til stede, og tenker det er søtt når barna deres sier ting som er upassende i alderen. Quintilian ser på denne feiloppførselen som et tegn på generell moralsk tilbakegang. I bryllup ble gutter imidlertid etter gammel skikk gitt lisens til å snakke uanstendig, og peppet det nye paret med skitne vitser, ettersom humor og latter ble antatt å fremme fruktbarhet.

Beskyttelsen gjaldt bare for nyfødte barn, ikke barn som ble født av slaver, solgt til slaveri eller tatt til fange i krig. Den sosiale aksept av pederasti blant romerne var fokusert på utnyttelse av unge mannlige slaver eller prostituerte av menn i overklassen.

Overgangsriter

Ungdommer i rituell forberedelse til overgang til voksenstatus hadde på seg tunica recta , "oppreist tunika", såkalt fordi den var vevd rituelt på typen oppreist vevstol som var den tidligste som ble brukt av romerne. Tunikaen, båret av både ungdom og jomfruer, kan ha hatt det lilla bandet med ukrenkelighet, selv om dette er uklart av bevisene. Jenter vevde med sin egen tunica recta .

Pubertetsritualet for den unge mannen innebar barbering av sitt første skjegg og avtak av bullaen hans , som han dedikerte til husgudene Lares . Han antok toga virilis ("manlighetens toga"), ble registrert som borger ved folketellingen, og begynte snart sin militærtjeneste. Tradisjonelt ble seremonien holdt på Liberalia , festivalen til ære for guden Liber , som legemliggjorde både politisk og seksuell frihet. Etter overgangsritualet fikk den unge mannlige borgeren de seksuelle aktivitetene som generelt var akseptable for romerske menn av hans sosiale rang. Ofte vil en ung mann bli introdusert for heteroseksuell omgang av en erfaren kvinnelig prostituert.

Det var forventet at romerske kvinner skulle forbli jomfruer inntil ekteskapet; jo høyere jentens sosiale rang, jo tidligere ble hun sannsynligvis forlovet og gift. Vanlig alder for forlovelse for jenter i overklassen var 14 år, men for patricierne allerede i 12. Bryllup ble ofte utsatt til jenta ble ansett som moden nok. Bryllupsseremonien var delvis en overgangsritual for bruden, ettersom Roma manglet de forseggjorte kvinnelige pubertetsritualene i antikkens Hellas. Natten før bryllupet bandt bruden håret med et gult hårnett hun hadde vevd. Inneslutningen av håret hennes betydde utnyttelsen av hennes seksualitet i ekteskapet. Hennes veving av tunica recta og hårnettet demonstrerte hennes dyktighet og evne til å opptre i den tradisjonelle matrontrollen som custos domi , "husets vokter". På bryllupsdagen belte hun tunikaen med cingulum , laget av ærull for å symbolisere fruktbarhet, og bundet med " Knut av Hercules ", som skulle være vanskelig å løsne. Knuten symboliserte kvinnelig kyskhet, ved at den bare skulle løsnes av mannen hennes, men cingulum symboliserte også at brudgommen var bundet til kona. Brudens hår var rituelt stylet i "seks lokker" (seni crines) , og hun var tilsløret til mannen avdekket det på slutten av seremonien, et ritual for å overgi jomfrudommen til ham.

Sex, ekteskap og samfunn

Ekteskapelig sex

Fordi menn kunne nyte seksuelle forhold utenfor ekteskapet med relativ straffrihet, har det noen ganger blitt antatt at tilfredsstillende sex ikke var en forventning om romersk ekteskap. Juristen Ulpian bemerket at "det er ikke seksuell omgang som gjør et ekteskap, men snarere ekteskapelig kjærlighet", men advarslene fra moralister og filosofer mot en opptatthet av sex i ekteskapet anerkjenner potensialet for ekteskapelig lidenskap.

Seksuell intimitet mellom et ektepar var en privatsak, og vanligvis ikke gjenstand for litteratur. Et unntak var epithalamium , en diktsjanger som feiret et bryllup. En bryllupsalme av Catullus roser for eksempel kjærlighetsgudinnen Venus fordi "ingenting er mulig uten deg". Ovid, hvis kjærlighetspoesi tidlig i karrieren var rettet mot fiktive elskerinner, skrev elegier under eksilet der han lengtet etter kona. Blant de samlete brevene til Plinius Minor er en han skriver om sine følelser for kona:

Jeg blir grepet av en utrolig lengsel etter deg. Grunnen er fremfor alt min kjærlighet, men for det andre det faktum at vi ikke er vant til å være fra hverandre. Dette er grunnen til at jeg tilbringer størstedelen av natten hjemsøkt av bildet ditt; dette er grunnen til at mine føtter av og til leder meg (det riktige uttrykket!) av seg selv til rommet ditt på de tidspunktene jeg var vant til å besøke deg ofte; det er derfor jeg, kort fortalt, trekker meg tilbake, sykelig og trøstløs, som en ekskludert elsker fra en uvelkommen døråpning .

Plinius vedtar retorikken om kjærlighetspoesi, konvensjonelt rettet mot en ulovlig eller vanskelig å oppnå kjæreste, som passende for å uttrykke sitt giftede ønske.

Selv om det var et stolthet for en kvinne å være univira , giftet seg bare en gang, var det ingen stigma knyttet til skilsmisse. Rask gjengifte etter skilsmisse eller ektefelles død var vanlig og til og med forventet blant den romerske eliten, siden ekteskap ble ansett som riktig og naturlig for voksne. Selv om det vanligvis var forventet at enker ventet ti måneder før de giftet seg på nytt, ble ikke en gravid kvinne avskåret fra å ta en ny ektemann, så lenge farskapet til barnet hennes ikke var i tvil for juridiske formål. Hvis det første ekteskapet tok slutt, ser det ut til at kvinner har hatt mer å si for å arrangere påfølgende ekteskap. Selv om det å ha barn var et hovedmål for ekteskap, ble andre sosiale og familiære bånd forsterket, uten å utelukke personlig samvær og seksuell nytelse mellom mann og kone, som indikert av ekteskap som involverte kvinner i løpet av de fruktbare årene.

Det trojanske kongeparet Hector og Andromache ble en mytologisk trope av gift sex. Latinsk kjærlighetselegi fokuserer på sexlivet deres i stedet for den tragiske slutten på ekteskapet med Hectors død i hendene på Achilles . De var kjent for posisjonen "kvinnen på topp", med et verb som antydet at kvinnen "syklet" mannen som en hest. Generelt ble Hector fremstilt som markant heterofil og en eksemplarisk ektemann.

Bryllupskvelden

Et epithalamium av Catullus maler bryllupsnatten som en tid med moden erotikk, krydret med humoristiske og skremmende sanger fra gjestene. "Se innvendig," råder dikteren til bruden, som brenner med en "intim flamme", "hvor mannen din ligger på den rikt oppstilte sengen, fullstendig tilgjengelig for deg". Mannen blir minnet om at "gode Venus" har velsignet ham, siden han nå åpenlyst kan ønske seg det han ønsker, og ikke trenger å skjule en "god kjærlighet". Paret oppfordres til å kose seg som de vil (ludite ut lubet) ; målet er å få barn snart.

Et par malerier på et soverom på Casa della Farnesina er blitt tolket som "en fortelling om at den beskjedne bruden ble den beskjedne kjæresten - kanskje oppfyller en ribald mannlig fantasi".

Troskap og utroskap

Noen litterære avsnitt tyder på at en nygift kan bryte sine seksuelle forhold utenfor for en tid og fokusere på å knytte sin kone i håp om å stifte familie. Noen stoikere hevdet at ekteskapelig troskap var like mye en dyd for menn som for kvinner (se "stoisk seksuell moral" ovenfor ). Lovlig utførte imidlertid ikke en ektemann ekteskapsbrudd da han hadde sex utenfor ekteskapet så lenge partneren ble ansett som seksuelt tilgjengelig; seksuell forseelse ( stuprum ) var ekteskapsbrudd avhengig av statusen til en kvinnelig partner. En karakter i et skuespill av Plautus uttrykker en manns seksuelle frihet i komiske termer:

Ingen forbyr noen å gå ned på offentlig måte (publica via) ; så lenge du ikke gjør en vei gjennom utsendt land , så lenge du holder deg unna bruder, enslige kvinner, jomfruer, ungdom og gratis gutter, elsker hva du vil.

En gift eller ekteskapelig kvinne og unge mannlige borgere er begrensede, akkurat som om de tilhørte noen andre, og faktisk var utroskap som en forbrytelse begått i strid med paterfamilias rettigheter til å kontrollere hans husstand. For en mann var utroskap en seksuell krenkelse begått med en kvinne som verken var hans kone eller en tillatt partner som en prostituert eller slave , faktisk når hans kvinnelige partner var en annen manns kone eller hans ugift datter. De senere juristene understreker at adulterium i streng forstand ble begått med en gift kvinne.

For en gift kvinne var ingen utroskap akseptabelt, og førstegangsbruder forventet å være jomfruer. I følge Cato (2. århundre f.Kr.) hadde en mann en eldgammel rett ( ius ) til å drepe kona hvis han fanget henne i ekteskapsbrudd, men hvis denne "retten" eksisterte, var det et spørsmål om skikk og ikke lovfestet lov . I republikken ble ekteskapsbrudd normalt ansett som en privat sak for familier å håndtere, ikke et alvorlig straffbart forhold som krever domstolenes oppmerksomhet. Ingen kilde registrerer det berettigede drapet på en kvinne for ekteskapsbrudd, verken av en far eller ektemann under den republikanske tiden, selv om utroskap var grunnlag for skilsmisse.

Etter republikkens kollaps ble morallovgivning en del av den nye politiske orden under Romas første keiser, Augustus . Lovene om ekteskapsbrudd vedtatt i 18 f.Kr. var en del av hans program for å gjenopprette mos maiorum , tradisjonelle sosiale normer , samtidig som han konsoliderte hans politiske autoritet og kodifiserte et mer stivt sosialt hierarki i kjølvannet av de siste borgerkrigene . Appellen til gammeldagse verdier skjulte den radikale styrtet av republikkens deltakende politiske institusjoner med enmannsregel ovenfra og ned. Den Lex Iulia de adulteriis ( "Julian Lov om handlinger av hor") var rettet mot å straffe gifte kvinner som er engasjert i utenomekteskapelige affærer. Lærde har ofte antatt at Lex Iulia var ment å ta opp et virulent utbrudd av ekteskapsbrudd i senrepublikken. Et androsentrisk perspektiv på begynnelsen av 1900 -tallet mente at Lex Iulia hadde vært "en veldig nødvendig kontroll av kvinners voksende uavhengighet og hensynsløshet". Et mer sympatisk syn på slutten av 1900 -tallet til begynnelsen av det 21. århundre så kjærlighetsforhold som en måte for de intelligente, uavhengige kvinnene i eliten til å danne følelsesmessig betydningsfulle forhold utenfor ekteskap arrangert for politiske formål. Det er imidlertid mulig at det ikke fantes en slik epidemi av ekteskapsbrudd; loven burde kanskje ikke forstås som å ta for seg et reelt problem som truet samfunnet, men som et av instrumentene for sosial kontroll utøvet av Augustus som kastet staten, og i forlengelsen av ham selv, i rollen som paterfamilier til hele Roma.

Personlige bekymringer for utroskap, innen ekteskap eller ikke, gjenspeiles i magiske staver som er ment å "fikse" ( defixiones ) eller binde den andre personens erotiske tilknytning. Stave var også tilgjengelig for å avhøre den elskede om troskap. En magisk papyrus fra det romerske Egypt anbefaler å legge hjertet til en bøyle på en sovende kvinnes kjønnsorgan for å fremkalle sannferdige svar; en annen sier at tungen til en høne plassert på leppene eller brystet får henne til å avsløre navnet på mannen hun elsker.

Litteratur fra senrepublikken og prinsipatet , spesielt satirene til Horace og Juvenal , tilbyr forskjellige skildringer, eller kanskje fantasier, om hvordan en forurettet ektemann kan utsette sin kones kjæreste for ydmykelse og straff. I disse litterære behandlingene blir ekteskapsbryteren kastrert, slått, voldtatt av mannen selv eller hans slaver, eller trengt analt inn med en mullet , en type verdsatt fisk dyrket av elite -romere som fritidsaktivitet (otium) . Henvisninger til slike handlinger forekommer ikke i bokstavene til Cicero eller i historien til Tacitus , og kan være fiktive overdrivelser. Ovid gjør narr av den sjalu ektemannen som mangel på raffinement: "Mannen som er overdrevent såret av konas utroskap, er en hikk." Ovids forgjenger Catullus skrev poesi for å feire hans utroskap med "Lesbia", hans sosiale overordnede , tradisjonelt identifisert som Clodia . Dyrking av en laissez-faire-holdning som et tegn på urbanitet kan ha ført til bestemmelsen i Augustus ekteskapsbruddslov som krevde en ektemann å skille seg fra sin kone og bringe formelle juridiske anklager mot henne, eller bli anklaget for selv hallik (lenocinium) .

Master-slave-forhold

Seksualitet var et "kjernetrekk" i det gamle romerske slaveriet. Fordi slaver ble sett på som eiendom under romersk lov , kunne en eier bruke dem til sex eller leie dem ut for å tjene andre mennesker. Noen forskere foreslår at innholdet i Ciceros brev indikerer at han hadde et langsiktig homofilt forhold til sin slave Tiro . Som Eva Cantarella sa rett ut: "De romerske paterfamiliene var en absolutt mester, ... han utøvde en makt utenfor enhver kontroll over samfunnet og staten. Hvorfor skulle han i denne situasjonen avstå fra å sodomisere husguttene sine?" Men denne formen for seksuell frigjøring inneholdt dermed liten erotisk cachet : Å bruke sine egne slaver var "et skritt opp fra onani ". Ved å beskrive den ideelle partneren i pederasty, foretrekker Martial en slave gutt som "opptrer mer som en fri mann enn sin herre", det vil si en som kan ramme saken som et stimulerende frieri. Når figurer som kan identifiseres som slaver dukker opp i erotisk kunst, utfører de rutinemessige oppgaver i bakgrunnen, og tar ikke del i sexhandlinger. I sitt arbeid med tolkning av drømmer ( ca. 170 e.Kr.) ser Artemidorus et symbolsk syn på slavers seksuelle verdi: å drømme om å ha sex med sin egen kvinnelige slave var en god ting, "for slaver er drømmerens besittelse; derfor betyr glede i dem at drømmeren er fornøyd med sine egne eiendeler ".

En romer kunne utnytte sine egne slaver til sex, men hadde ikke rett til å tvinge noen slaver som han valgte å ha sex, siden eieren hadde rett til å kontrollere sin egen eiendom. I jakten på sex med en slave som tilhørte noen andre, kan overtalelse eller trusler brukes. Det kan ikke siktes for voldtekt mot en fri mann som tvang en slave til å ha sex, siden en slave manglet den juridiske statusen som beskyttet borgerens kropp, men eieren kunne straffeforfølge voldtektsmannen i henhold til Lex Aquilia , en lov om eiendom skader.

En slaves seksualitet ble nøye kontrollert. Slaver hadde ingen rett til lovlig ekteskap ( conubium ) , selv om de kunne leve sammen som mann og kone (contubernales) . En eier begrenset vanligvis de heterofile aktivitetene til hans mannlige slaver til kvinner han også eide; alle barn født fra disse fagforeningene, ble lagt til rikdommen hans. Cato , på et tidspunkt da Romas store slaveøkonomi fortsatt var i en tidlig utvikling, syntes det var god praksis å overvåke slavenes sexliv, og krevde mannlige slaver å betale et gebyr for tilgang til sine kvinnelige slaver.

Hvis en eier fant ut at hans mannlige slave hadde et seksuelt forhold til en fri kvinne, krevde loven at han skulle advare paret tre ganger for å bryte det. Hvis saken fortsatte, hadde han rett til å ta eierskap til kvinnen. Referanser til kvinner fra respektable familier som har sex med en mannlig slave er sjeldne, noe som indikerer at mannlige forfattere ikke var opptatt av risikoen for det. Cicero gir ingen eksempler verken i de sladderfylte delene av brevene hans eller i rettssaker der han angriper ryktet til en kvinne: han anklager Clodia for incest og for å ha drevet huset sitt som et bordell, men ikke for å sove med slaver. Ikke engang Messalina eller Sallusts Sempronia er anklaget i de fiendtlige kildene for å ha sex med en slave. Sex med en slave var blant de trumfede anklagene mot Claudia Octavia , kona til Nero, da Poppaea Sabina aksjonerte for å ta hennes plass, men stort sett var det et spørsmål om insinuasjon eller fornærmelse mot en ektemann som ikke klarte å forhindre det.

Til tross for de eksterne kontrollene og restriksjonene som er lagt på en slavers seksualitet, fremstiller romersk kunst og litteratur pervers ofte slaver som latterlige, voyeuristiske og til og med seksuell kunnskap. Et av temaene for romersk komedie som skiller den fra de greske modellene, er skildringen av mester-slave-forhold.

Fødte romere som falt i slaveri skulle være beskyttet mot seksuell utnyttelse, som indikert av to forskjellige historier spilt inn av gamle historikere. Før opphevelsen av gjeldsslaveri på 400 -tallet f.Kr., ble frie romere noen ganger drevet til å selge seg selv eller barna sine til slaveri når de ble overveldet av gjeld. I følge Livy ble gjeldsslaveri ( nexum ) opphevet som et direkte resultat av forsøk på seksuelle overgrep mot en fritt født ungdom som tjente som kausjonist for farens gjeld hos usurer Lucius Papirius. Gutten, Gaius Publilius, var spesielt vakker, og Papirius insisterte på at han som obligasjonsslave måtte levere seksuelle tjenester. Da Publilius nektet, fikk Papirius ham strippet og pisket. Ungdommen gikk deretter ut på gata for å vise skadene hans, og et rop blant folk fikk konsulene til å innkalle senatet . Den politiske prosessen førte til slutt til Lex Poetelia Papiria , som forbød å holde skyldnere i slaveri for gjelden og i stedet krevde at skyldners eiendom skulle brukes som sikkerhet. Loven slo dermed fast at integriteten til en romersk borgers kropp var grunnleggende for begrepet libertas , politisk frihet, i motsetning til bruksområdene som en slave var underlagt. I denne og en lignende hendelse rapportert av Valerius Maximus , blir kroppsstraff og seksuelle overgrep sett på som lignende brudd på borgerens frihet fra fysisk tvang, i motsetning til slavens fysiske sårbarhet.

Noen seksuelle beskyttelser kan utvides til å være slaver. Slavers oppførsel reflekterte generelt om husholdningens respektabilitet, og spesielt materfamiliene ble bedømt av hennes kvinnelige slavers seksuelle oppførsel, som forventes å være moralsk eller i det minste diskret. Denne dekorasjonen kan ha begrenset utnyttelsen av kvinnelige slaver som var en del av familia . Seneca uttrykte stoisk indignasjon over at en mannlig slave skulle prepareres feminint og brukes seksuelt, fordi en slaves menneskelige verdighet ikke skulle forringes. Den voksende handelen med eunuch -slaver under det tidlige imperiet førte til lovgivning under keiseren Hadrian som forbød kastrering av en slave mot hans vilje "for lyst eller gevinst". Juridiske avtaler om salg av en slave kan inneholde en ne serva prostituatur pakt som forbød ansettelse av slaven som en prostituert. Selv om bekymringen for slavens velferd kan ha vært en faktor i enkeltsaker, synes denne juridiske begrensningen også å ha vært ment å skjerme den mannlige innbyggerinnehaveren for skammen eller infamien forbundet med hallik og prostitusjon. Den ne Serva pakt forble i kraft for senere salg, selv om kjøperen var i utgangspunktet klar over det, og hvis det ble brutt, ble ulovlig prostituert slave gitt frihet.

Prostitusjon

Prostitusjon var lovlig i hele Romerriket i alle perioder. De fleste prostituerte var slaver eller frigjorte kvinner . Prostituerte i Roma måtte registrere seg hos aedilene . Til tross for det som kan virke som et klart skille i lov, mente juristen Ulpian at en åpenbart promiskuøs kvinne tok status som prostituert over seg selv, selv om hun ikke godtok penger. Den augustiske morallovgivningen som kriminaliserte utroskap, unntok prostituerte som lovlig kunne ha sex med en gift mann. Noen få sosialt fremtredende kvinner ble oppfordret til å tenke på utroskap som et lovspørsmål fremfor moral, og valgte til og med å unngå straffeforfølgelse for utroskap ved å registrere seg som prostituerte.

Forvirret status resulterer ofte i plottkomplikasjoner i komediene til Plautus og Terence . Hindringer for kjærlighet oppstår når en ung mann forelsker seg i, og ønsker å gifte seg, en ikke-statsborgerlig prostituert, og blir overvunnet når den unge kvinnens sanne status som fritt født jomfru blir avslørt. Den veloppdragne jomfruen er gift og den ikke-borgerlige prostituerte er det ikke. Forholdet mellom disse komiske situasjonene og det virkelige liv er problematisk: Plautus og Terence benyttet greske modeller som ofte er lite kjent, og derfor er det vanskelig å bestemme i hvilken grad de innlemmet romersk sosial atferd og holdninger. Elaine Fantham har observert at langvarig militær kampanje i Hellas og Lilleasia hadde introdusert romerske menn for en mer sofistikert standard for luksus og nytelse, kanskje reflektert av komedie: den unge mannen utfører sin forelskelse med en dyr kurtisan i stedet for en familieslave eller vanlig prostituert.

Prostituerte vises i erotisk kunst i Pompeii og Herculaneum , inkludert veggmalerier fra bygninger identifisert som bordeller, der de ofte er nakne bortsett fra en stroppeløs BH (strophium) . Maleriene illustrerer forskjellige seksuelle posisjoner som motsier noen vitenskapelige påstander om romerske menns preferanser i heteroseksuelle handlinger. Litterære kilder forteller at prostituerte hadde særegne klær, ofte prangende kjoler av gjennomsiktig silke. De var de eneste romerske kvinnene som hadde toga , den særegne kjolen til en fri romersk mann. Denne kryssingen av kjønnsgrenser har blitt tolket på forskjellige måter.

Glede og infamy

Prostituerte var blant de personene i Roma som ble kategorisert som infames , og nyter få juridiske beskyttelser selv om de teknisk sett ikke var slaver. Infamia som en juridisk status som en gang ble inngått, kunne ikke unngås : en prostituert var "ikke bare en kvinne som driver prostitusjon, men også en som tidligere har gjort det, selv om hun har sluttet å handle på denne måten; for skam er ikke fjernet selv om praksisen senere avbrytes ".

I den romerske moralske tradisjonen var nytelse (voluptas) en tvilsom jakt. Den stoiske moralisten Seneca kontrasterer nytelse med dyd (virtus) :

Dyd finner du i templet , i forumet , i senathuset , stående foran bymurene, støvete og solbrente, hendene røffe; glede du oftest vil finne på lur rundt bad og svette rom , og steder som frykter politiet , på jakt etter mørke, myke, utstrålende, stinkende vin og parfyme, blek eller annet malt og sminket med kosmetikk som et lik.

Romersk ambivalens mot fysisk nytelse kommer til uttrykk ved infamien til dem hvis kropper ga det offentlig. I teknisk forstand var infamia et offisielt tap av juridisk status for en fritt født person som et resultat av forseelse, inkludert seksuell forseelse, men ordet kan brukes om dårlig rykte generelt. Infamia var en "uunngåelig konsekvens" av visse yrker, inkludert ikke bare prostituerte og hallikere, men utøvere som skuespillere , dansere og gladiatorer : "Disse figurene var gjenstandene for andres ønsker. De tjente andres glede. De ble plettet av eksponering for det offentlige blikket . "

De som ble merket infames (entall infamis ) var utsatt for kroppsstraff, vanligvis forbeholdt slaver. Under republikken og det tidlige imperiet var en av måtene som innbyggerens frihet ble definert på gjennom kroppens frihet fra fysisk tvang eller straff, for eksempel pisking av myndigheter. Borgere som valgte å bli offentlige utøvere, og å bruke kroppen til å tilby offentlig nytelse, ble ekskludert fra disse fysiske beskyttelsene og kunne bli slått eller på annen måte utsatt for vold. Enhver fri mann som ble gladiator, avla ed om å lide merkevarebygging, trelldom og juling, samt potensiell død med sverdet. Både glamorisert og foraktet, gladiatoren skulle utøve en overbevisende seksuell tiltrekning over kvinner.

Skuespillere var seksuelt tvetydige, delvis fordi de kunne etterligne kvinner, og var attraktive for både menn og kvinner. Den diktator Sulla hadde en langsiktig affære med en skuespiller; Maecenas , kunstens skytshelgen og rådgiver for Augustus , var forelsket i en skuespiller ved navn Bathyllus ; og kvinner i den keiserlige familien skal ha hatt forhold til skuespillere. Skuespillerinner ble antatt å være prostituerte.

En mann som likte å motta analsex eller tilby oralsex, ofte karakterisert som en cinaedus , kan også bli stigmatisert som infamis , men hvis han var statsborger, kunne han beholde sin juridiske status.

Private sexklubber

Arkeologiske bevis, først og fremst fra Pompeii og Herculaneum, og litterære kilder ser ut til å indikere eksistensen av private " sexklubber " i noen romerske hjem ( domūs ) . De fleste romere bodde i leiligheter ( insulae ) ; den domus var en stor, uavhengig bolig eid av en familie av betydelige midler, og i Roma var sentral i familiens sosiale identitet. Noen få av disse boligene har rom dekorert med pornografisk kunst som ikke skiller seg fra det som finnes på identifiserte bordeller; i noen tilfeller har et erotisk innredet rom sin egen ytterdør for å ta inn besøkende som normalt ville komme inn i hjemmet gjennom hoveddørene som fører til atriet, hvor familien viste forfedres bilder og andre troféer av respektabilitet.

Det har blitt antydet at disse rommene var ment å fremkalle stemningen på et bordell for å holde eksklusive sexfester, slik som det som ble beskrevet av historikeren Valerius Maximus som skjedde i 52 f.Kr. med en konsul og tribunene til plebs til stede :

Like beryktet var den festen som ble arrangert for Metellus Scipio da han var konsul og for folkets tribuner - av Gemellus, deres domstolens ærendgutt. Han var en fri mann ved fødselen, men vridd av virksomheten sin for å spille tjenerrollen. Samfunnet ga en kollektiv rødme: han etablerte et horehus i sitt eget hus og pimped ut Mucia og Flavia , hver av dem kjent for sin far og ektemann, sammen med den aristokratiske gutten Saturninus. Kropper i skamløs underkastelse, klare til å komme for et spill med full sex! En bankett ikke for å hedre konsul og tribuner, men tiltale dem!

Eksistensen av sexklubber kan gi bakgrunn for sent republikanske politiske utstryk om offentlige personer hvis festgjester inkluderte prostituerte, og for det beryktede keiserlige horehuset Caligula etablert på Palatinen , hvor han prostituerte gifte kvinner og frittfødte ungdommer.

Seksuelle handlinger og stillinger

Rundt 90 posisjoner for samleie er registrert i den gamle verden. Både romersk erotisk kunst og latinsk litteratur, mest kjent en passasje fra Ovids kunst om kjærlighet , skildrer forskjellige former for kopulering (concubitus varii) og seksuelle stillinger (figurae veneris) . De latinske begrepene er Ovids, fra hans beskrivelse av hvordan de mest aristokratiske husholdningene viste erotiske malerier blant kunstsamlingene sine. I følge Suetonius hadde Tiberius en omfattende samling av sexmanualer og erotisk kunst, inkludert et maleri av den mytologiske jaktkvinnen Atalanta som utførte oralsex på Meleager , et verk som keiseren anså som verdt mer enn en million sesterces . Seksuell variasjon fascinerte romerne. Astrologi ble antatt å påvirke ens preferanser og sysler: mennesker født når solen, månen og planetene befant seg i visse astrologiske tegn , skulle ha en tendens til å være tilbøyelige til hemmelig last eller "unaturlige" former for samleie, eller til å bli patici .

Lucretius observerer at sexhandlinger kan ha forskjellige formål. Prostituerte bruker visse bevegelser som tar sikte på å gi kundene glede og unngå graviditet. Hustruer som ønsker å bli gravide, frarådes å bevege seg kraftig under samleie, siden slike bevegelser "banker plogskaren fra furen og feildiriger såingen av frøet". Lucretius anbefaler " doggy style " ( en tergo ) for par som prøver å bli gravide, fordi det etterligner dyrenes naturlige reproduktive kjønn.

Mann -kvinnelig kjønn

Det grunnleggende uanstendige verbet for en mann som har sex med en kvinne er futuo , "jeg knuller ". Selv om futuo ikke finnes i høflig litteratur, var det ikke nødvendigvis fornærmende eller aggressivt; det ble brukt transaksjonelt for sex mellom en prostituert og hennes klient, og i en lidenskapelig eller kjærlig setting kan det ha blitt talt som en opphissende intimitet. Et fragment fra et skuespill av Plautus antyder at det å tilegne seg et erotisk ordforråd var en del av en kvinnes introduksjon til seksualitet i ekteskapet: en jomfru forklarer at hun ennå ikke har lært ordene som passer for bryllupsnatten (nupta verba) . Den enkle bruken av ordet av en kvinne i andre omgivelser indikerer hennes uavhengighet av sosiale normer og tilsvarende mangel på status. "Enten knulle meg, eller la oss kjempe mot det," siteres den formidable Fulvia som utfordrer den fremtidige Augustus. På graffiti i Pompeii skrevet av både menn og kvinner, brukes former for futuo for å kunngjøre dyktighet, tilfredshet eller tilgjengelighet.

Thomas Habinek har hevdet at " Ovid oppfinner kategorien til den heterofile mannen", siden han sier at det ble ansett som normalt at en romersk mann hadde forhold av samme kjønn. Ovidi avviser radikalt den romerske tradisjonen med pederastikk, og sier at han tar mer glede (voluptas) i å elske en kvinne som sin likemann. Seksuell nytelse mellom mann og kvinne, understreker han, bør være gjensidig; Ovid instruerer sine mannlige elever om å elske en kvinne sakte, ettersom han råder menn til ikke å avslutte sexhandlingen uten å la deres kvinnelige partnere oppnå orgasme . I en passasje ser det ut til at han anbefaler samtidig orgasme:

Men ikke svikt damen din, heise større seil, og ikke la henne komme foran deg på banen heller; løp til mål sammen: det er når gleden er full, når mann og kvinne ligger der, like overvunnet.

Mulier equitans

"Riding" er en vanlig metafor for sexhandlingen, spesielt brukt av kvinnen på topposisjonen . De Mulier equitans ( "kvinne riding") vises ikke i gresk vase maleri , men er populær i romersk kunst. Ovidi anbefaler det for den lille kvinnen, siden en høy kvinne kanskje ikke vil virke for høy i forhold til mannen. Angivelig foretrukket av det mytologiske paret Hector og Andromache , selv om hun var av legendarisk høyde, ble det spøkende kalt "Hector -hesten". En lettelse fra Roman Gallia som viser mulier equitans spiller på metaforen ved å se en galopperende hest innenfor en ramme i bakgrunnen (se første bilde i galleriet nedenfor).

I kunsten har mulier equitans -konvensjonen kvinnen posert frontalt for å eksponere kroppen sin fullt ut for betrakteren, og ofte understreket hennes depilerte kjønnshår. Betydningen av denne posisjonen i romersk kultur har blitt tolket på forskjellige måter. Kenneth Dover trodde det kunne representere den relative seksuelle frigjøringen av romerske kvinner. Fra en kvinnes perspektiv ville stillingen gi en uavhengighet av bevegelse for hennes egen glede. Paul Veyne trodde imidlertid at det understreket at kvinnen måtte utføre arbeidet med å betjene mannen, som ligger der og får glede uten anstrengelse. Stillingen kan ha blitt foretrukket for kunsten fordi den gledet både mannlige og kvinnelige seere: for menn ga den et uhindret syn på kvinnens kropp, som anbefalt av Ovid, og av penis som kom inn i skjeden; kvinner så den visuelt dominerende kvinneskikkelsen spille den aktive rollen.

Stillingen kalles også Venus pendula conversa , "vinkelrett Venus med kvinnen vendt mot (mannen)"; for sin omvendte ( Venus pendula aversa , "vinkelrett Venus med kvinnen vendt bort"), legger mannen seg med kvinnen på toppen, men hun snur ryggen og vender mot føttene hans. Denne versjonen er sjelden nevnt eller avbildet, men finnes i romersk kunst i Nilotic Egypt.

• 

  Relieff med inskripsjon

• 

  Casa del Ristorante

• 

  På en oljelampe

• 

  Venus pendula aversa

Det finnes også en hestemetafor for cinaedus som "rider" på toppen i analsex, og minst en gang av lesbiske som "bytter på å ri og bevege seg med månen som vitne".

Anal sex

Det latinske verbet for " å penetrere analt, bugger " er pedicare . Objektet var vanligvis men ikke alltid mannlig. Pedicare var et sløvt og ikke-eufemistisk ord, og kan brukes på en truende måte, som notorisk kjent av Catullus i Carmen 16 , eller generelt å bety " faen deg ". Etymologien til pedikyr er uklar, men noen har trodd at den stammer fra gresk paysika , som har å gjøre med pederasty . Det grunnleggende ordet for "anus" var culus . Vanlige metaforer er ficus , "fig" og anus , "ring", som ble ansett som et dekorativt begrep og var standard i medisinske tekster.

Menn ble sagt å "ta det som en kvinne" ( muliebria pati , "å gjennomgå kvinnelige ting") da de ble penetrert analt, men da en mann utførte analsex på en kvinne, ble hun tenkt på å spille guttens rolle. Martial, for eksempel, er ettertrykkelig at analsex er bedre med gutter enn med kvinner; når kona protesterer på at hun gir ham analsex i et forsøk på å bevare hans troskap, håner han henne med mindreverdigheten av anusen hennes sammenlignet med en gutt.

Den figura veneris der kvinnen crouches å løfte baken, kalt "løvinnen", kan være ment for anal penetrering, siden gutter i gresk kunst kan bli avbildet i samme posisjon; med en kvinnelig partner kan det være vanskelig å skille i kunst fra en tergo (bakre inngang). Culibonia ("god anal") var et humoristisk begrep for en prostituert med denne spesialiteten. Å unngå graviditet kan ha vært et motiv for kvinnelige prostituerte for å tilby anal samleie.

Os impurum

Os impurum , "skitten munn" eller "uren munn", var et begrep om overgrep spesielt for de som sørget for oralsex . "Oral turpitude" var en favoritt form for invektiv for Catullus, Horace og Martial. En beskyldning om å ha en os impurum er en "ekstrem uanstendighet", så skjemmende at Cicero reserverte den for menn med lavere status enn ham selv, og bare antydet at deres nedverdigelse forurenet deres kraftigere lånetakere som var hans virkelige mål.

Det var en konvensjon med uanstendig komisk vers at oralsex forårsaket dårlig ånde som var nesten giftig. "Hore i smugene" er forurenset av å gi oralsex; Catullus refererer til "stygg spytt av en forbanna hore". Urinfunksjonen til penis gjør oralsex spesielt frastøtende for Catullus, som andre steder fornærmer en keltiberianer for å pusse tennene i urin. Kampspøk vitser med at en fin parfyme ble til garum , fiskesaus , da den ble sniffet av en mann hvis pust var forferdet fra oralsex. I et annet av Martials epigrammer puster en fellator på en varm kake for å kjøle den ned og gjør den til ekskrementer. Dårlig ånde og råte tenner som tilskrives utførelse av oralsex representerer moralsk forfall og en generell korrupsjon av munnens positive funksjoner som organ i en innbyggeres overbevisende tale.

Cunnilingus og fellatio

På grunn av stigmaet knyttet til å gi fysisk nytelse, ble en mann som utførte oralsex på en kvinne utsatt for hån. Cunnilingus dukker vanligvis opp i romersk kunst bare som en del av en gjensidig handling, med kvinnen som felter sin mannlige partner i en eller annen variant av posisjonen "69" . Et veggmaleri fra Pompeii representerer imidlertid en praktisk talt unik rolleomvendelse ved oralsex. Kvinnen som får cunnilingus er høy og velskapt, velstelt og frekt naken bortsett fra smykker. Hannfiguren er relativt liten, huker underholdende og fullkledd; han har et engstelig eller fryktelig blikk. Situasjonen er så ekstrem at den sannsynligvis var ment å være humoristisk så vel som pirrende; andre malerier i denne gruppen viser en rekke seksuelle handlinger, i hvert fall noen som kan sees på som transgressive eller parodiske .

Det er noen bevis på at kvinner kan ansette mannlige prostituerte for å tilby cunnilingus. Graffiti i Pompeii annonserer prisene mannlige prostituerte belastet for cunnilingus, i samme prisklasse som kvinner som utfører fellatio; Imidlertid kan graffitien være ment som fornærmelser mot mennene som heter, og ikke som faktiske annonser. En graffito er kanskje ment som politisk oppfordring: "Stem Isidore for aedile ; han er den beste til å slikke fitte!"

Det latinske verbet fellare brukes vanligvis for en kvinne som utfører oralsex på en mann. Å beskylde en mann for å ha falt en annen mann var muligens den verste fornærmelsen i all romersk invektiv. Det var en handling som kunne være forespurt fra kvinner som var kjente , og ikke noe en mann i en respektabel husstand ville ha forventet av sin kone. Fellatio ble sett på som en "noe latterlig" preferanse for eldre menn som har problemer med å opprettholde ereksjon, men graffiti viser at ferdighetene til en god fellatrix ble entusiastisk utnyttet. Fellatio var et ganske uvanlig emne i romersk kunst.

Irrumatio

Irrumatio er en tvungen form for fellatio, nesten alltid mot en annen mann. Å tvinge noen til å være en mottaker for oralsex var bevis på virilitet, noe å skryte av, som indikert av Priapeia og diktene til Catullus og Martial. Det ble også truet som en straff, spesielt for ekteskapsbrytere. Martial oppfordrer en urettferdig ektemann som allerede har kuttet av den ekteskapelige mannens ører og nese til å fullføre ydmykelsen ved å angripe munnen hans med oral voldtekt.

Gruppesex

Gruppesex vises i litterære kilder, graffiti og kunst. Suetonius sier at keiseren Tiberius likte å se gruppesex, og beskrev "lenker" arrangert av jenter og gutter:

På sin retrett på Capri satte han sammen et soverom som var teatret til hans hemmelige utskeielser. Der samlet han fra alle selskaper av mannlige og kvinnelige prostituerte og oppfinnere av monstrøse koblinger (som han kalte spintriae ), slik at de sammenflettet seg selv og dannet en trippelkjede (triplici serie connexi) , gjensidig prostituerte seg foran ham for å fyr opp sine flaggende ønsker.

De fleste trekanter viser to menn som trenger inn i en kvinne. En medaljong fra Roman Gallia viser to menn liggende på en seng, en til høyre og en til venstre, med beina forlenget under en kvinne mellom dem. En annen viser en kvinne som "sykler" en mann som legger seg, mens en mann som står bak hennes deler bena for å komme inn. En langt mindre vanlig variant har en mann som kommer inn i en kvinne bakfra mens han igjen mottar analsex fra en mann som står bak ham, et scenario som finnes i Catullus, Carmen 56 samt kunst. Catullus gjør det klart at denne sammenkoblingen ble ansett som humoristisk, muligens fordi mannen i sentrum kunne være en cinaedus , en mann som likte å motta analsex, men som også ble ansett som forførende for kvinner.

Foursomes vises også i romersk kunst, vanligvis med to kvinner og to menn, noen ganger i par av samme kjønn. Ett eksempel på en firkant fra Suburban Baths i Pompeii demonstrerer hva romerne så på som den overlegne rollen. En kvinne helt til høyre kneler ved siden av en seng for å utføre cunnilingus på en kvinne som ligger på den; denne kvinnen feller igjen en mann som kneler over henne. Mannen mottar selv analsex fra en fjerde figur, som er representert som "seierherren": han handler bare for å oppfylle sin egen seksuelle tilfredsstillelse uten å gi den til andre, og ser direkte på betrakteren med en triumferende håndbølge.

Et latinsk epigram av den gallo-romerske poeten Ausonius (4. århundre e.Kr.) er en gåte som er avhengig av fortrolighet med konfigurasjonene av gruppesex:

"Tre menn i senga sammen: to begår utskeielser ( stuprum ) , to blir forfalsket."
"Gjør ikke det fire menn?"
"Du tar feil: mannen i hver sin ende teller hver som et enkelt lovbrudd, men den i midten både handler og blir handlet etter."

Onani

Onani er lite kjent i kildene for romersk seksualitet. Martial nevner noen få i diktene sine, men anser det som en dårligere form for seksuell frigjøring som slaver benytter seg av, selv om han innrømmer å onanere når en vakker slave-gutt er for dyr å få: "hånden min lettet meg som en erstatning for Ganymedes ".

Onani var et mangeårig hvis sjeldent tema på latinsk satire; en av de få overlevende fragmentene av Lucilius , Romas tidligste satiriker, spøker om en personifisert penis ( Mutto ) hvis kjæreste Laeva ("Lefty") tørker bort "tårene". Romerne foretrakk venstre hånd for onani. En graffito fra Pompeii leser "når bekymringene undertrykker kroppen min, slipper jeg med venstre hånd mine oppdemmede væsker".

Etymologien til det latinske verbet masturbari er irritert. Det har blitt hevdet at det er en sammensetning av turbar ' agitate ' og mas 'male', i en ellers upåvist bruk for 'penis'. En tradisjonell oppfatning ser mennesket (u)- 'hånd' med en endret form for stuprare 'å gjøre uren, begå en seksuell feil mot'. Calvert Watkins foreslo at den stammer fra en proto-indoeuropeisk rot som betyr "marg, hjerne", siden gamle medisinske forfattere trodde at sæd kom ned fra hjernen gjennom beinene; hvis dette er riktig, kan ordet turbare fortsatt ha påvirket formasjonen på latin.

Bestialitet

Den mytologiske tradisjonen er full av seksuelle møter mellom mennesker og dyr, spesielt dødelige kvinner og guder i form av dyr. Bestialitet er et spesielt kjennetegn ved samleie med Jupiter (greske Zeus ), som besøker Leda som en svane og Europa som en okse. The Minotaur er født når pasiphae føles slik seksuell tiltrekning til en okse som hun har selv forkledd som en ku for å pare seg med ham. Satyrer , kjent for sin seksuelle grådighet, er ofte avbildet med bestialt trekk.

Mock bestialitet er spilt inn som en form for seksuelt rollespill i Imperial Rome. Nero skal ha hatt en form for trelldom med enten mannlige eller kvinnelige partnere der han kledde seg i dyrehud for å angripe kjønnsorganene deres, akkurat som dømte fanger ble bundet og angrepet av ville dyr i arenaen (se Damnatio ad bestias ). Historikeren Dio forteller om hvordan en prostituert utga seg for å være en leopard for en senators tilfredsstillelse. Skuespilleren Bathyllus var kjent for en erotisk dans der han kledde seg som Leda som hadde sex med svanen; kvinnene som så på ble vekket på forskjellige måter. Bestialitet er også et tema for Apuleius 'roman Metamorphoses (eller The Golden Ass ), der hovedpersonen, forvandlet til et esel, er ønsket av en velstående edel matron, akkurat som Pasiphaë ønsket oksen.

Det er en indikasjon på at voldelige seksuelle møter, som andre mytologiske scenarier, ble utført som straffeunderholdning på arenaen. Poeten Martial roser et scenario for sin troskap til Pasiphaë -myten. Logistikken for å opprette en sexhandling mellom en kvinne og en okse er et spørsmål om spekulasjon; hvis "Pasiphaë" var en fordømt forbryter til å bli torturert og drept, kan dyret ha blitt forårsaket av påføring av "vaginal sekresjon fra en ku i sesong ". I Apuleius 'roman skal en kvinnelig forgifter fordømt ad bestias dukke opp på arenaen for samleie med hovedpersonen i hans bestialform.

Hermafrodittisme og androgyni

I sitt kapittel om antropologi og menneskelig fysiologi i den encyklopediske naturhistorien bemerker Plinius at "det er til og med de som er født av begge kjønn, som vi kaller hermafroditter , på en gang androgyni " ( andr- , "man" og gyn- , "kvinne", fra gresk). Den sicilianske historikeren Diodorus (1. århundre f.Kr.) skrev at "det er noen som erklærer at skapningen av slike skapninger som disse er underverker ( terata ) , og sjelden blir de kunngjort om fremtiden, noen ganger for ondskap og noen ganger for godt ". Isidore av Sevilla ( c. 560–636) beskrev en hermafroditt fantasifullt som de som "har høyre mann på brystet og venstre på en kvinne, og etter samliv kan de både få og få barn".

På samtidsengelsk brukes "hermafroditt" i biologi, men har fått pejorative konnotasjoner når det gjelder å referere til mennesker født med fysiske egenskaper av begge kjønn (se interseks ); i antikken var imidlertid figuren til den såkalte hermafroditten et hovedfokus for spørsmål knyttet til kjønnsidentitet . Hermafroditten representerte et "brudd på sosiale grenser, spesielt de som var grunnleggende for dagliglivet som mann og kvinne". I tradisjonell romersk religion var en hermafrodittisk fødsel en slags prodigium , en hendelse som signaliserte en forstyrrelse av pax deorum , Romas traktat med gudene, som Diodorus indikerte. Livy registrerer en hendelse under den andre puniske krigen da oppdagelsen av en fire år gammel hermafroditt førte til en forseggjort serie med utvisninger: på råd fra haruspice ble barnet innelukket i et bryst, ført til sjøs og fikk lov til drukne. Andre ritualer fulgte. En hermafroditt funnet i 133 f.Kr. ble druknet i den lokale elven; Å forplikte den hermafrodittiske personen til vannelementet synes å ha vært den foreskrevne måten å reparere det opplevde bruddet på den naturlige orden.

Plinius observert at mens hermafroditter gang ble betraktet som varsler (prodigia) , i sin tid de hadde blitt gjenstand for glede (deliciae) ; de var blant de menneskelige nysgjerrighetene av den typen de velstående kan skaffe seg på "monstermarkedet" i Roma beskrevet av Plutarch. Under romersk lov måtte en hermafroditt klassifiseres som enten mann eller kvinne; ingen tredje kjønn eksisterte som en juridisk kategori.

I den mytologiske tradisjonen var Hermafroditus en vakker ungdom som var sønn av Hermes (romersk kvikksølv ) og Afrodite (Venus). Som mange andre guddommeligheter og helter hadde han blitt ammet av nymfer , men bevisene på at han selv mottok kulthengivenhet blant grekerne er sparsomme. Ovid skrev den mest innflytelsesrike fortellingen om hvordan Hermafroditus ble androgyn, og understreket at selv om den vakre ungdommen var på vei til seksuell voksen alder , avviste han kjærligheten slik Narcissus hadde, og på samme sted som et reflekterende basseng, så og ønsket vannnymfen Salmacis ham. Han forkastet henne, og hun lot som om han ville trekke seg til han tenkte seg alene og kledde av seg for å bade i vannet hennes. Hun kastet seg deretter over ham og ba om at de aldri måtte skilles. Gudene innvilget denne forespørselen, og deretter inneholdt kroppen til Hermafroditus både mann og kvinne. Som et resultat ble menn som drakk fra vannet på våren Salmacis visstnok "blitt myke av impudicitia ", ifølge leksikografen Festus . Myten om Hylas , den unge følgesvennen til Hercules som ble bortført av vannnymfer , deler med Hermafroditus og Narcissus temaet om farene som står overfor den vakre ungdomshannen når han overgår til voksen maskulinitet, med varierende utfall for hver.

Skildringer av Hermafroditus var veldig populære blant romerne. Den dramatiske situasjonen i malerier fremkaller ofte en " dobbel oppfatning " fra betrakteren, eller uttrykker temaet seksuell frustrasjon. Hermafroditus er ofte i selskap med en satyr , en figur av bestial seksualitet kjent for å utsette et intetanende eller ofte sovende offer for sex uten samtykke; Satyren i scener med Hermafroditus viser seg vanligvis å bli overrasket eller frastøtt, til humoristisk effekt. I noen få arbeider er Hermafroditus sterk nok til å avverge sin kommende angriper, men i andre viser han sin vilje til å drive sex, selv om satyren ikke lenger er tilbøyelig:

Kunstneriske fremstillinger av Hermafroditus bringer frem tvetydighetene i seksuelle forskjeller mellom kvinner og menn, så vel som uklarhetene i alle seksuelle handlinger. ... Hermafroditus gir et evig tvetydig svar på en manns nysgjerrighet på en kvinnes seksuelle opplevelse - og omvendt. ... (A) rtister behandler alltid Hermafroditus i form av at seeren finner ut sin faktiske seksuelle identitet. ... Hermafroditus står for både den fysiske og, enda viktigere, den psykologiske umuligheten av å noen gang forstå de elskedes følelser. Hermafroditus er en svært sofistikert representasjon som invaderer grensene mellom kjønnene som virker så klare i klassisk tanke og representasjon.

Macrobius beskriver en maskulin form av "Venus" (Afrodite) som mottok kult på Kypros ; hun hadde skjegg og mannlige kjønnsorganer, men hadde på seg dameklær. Gudstjenestens tilbedere kryss-kledd, menn iført dameklær og kvinner menn. Den latinske poeten Laevius skrev om å tilbe "pleie Venus", enten hun er kvinne eller mann ( sive femina sive mas ) . Figuren ble noen ganger kalt Aphroditos . I flere overlevende eksempler på gresk og romersk skulptur finnes hun i holdningen anasyrmene , fra det greske verbet anasyromai , "å trekke opp klærne". Kjærlighetsgudinnen løfter plaggene for å avsløre hennes maskuline attributt, mannlige kjønnsorganer, en gest som tradisjonelt inneholdt apotropaisk eller magisk kraft.

Seksuell erobring og imperialisme

I 55 f.Kr. åpnet Pompeius Magnus (" Pompeius den store ") sitt teaterkompleks dedikert til Venus Victrix, "Venus Erobreren", som fortsatte til sen antikk som et sted for scenekunst, litteratur, landskapsdesign, visuell kunst og arkitektur . Den teatret Pompeo var på mange måter den permanent monument av hans militære triumf seks år tidligere. Blant utstillingene var portrettgallerier av kvinnelige forfattere og av kurtisaner; en serie bilder illustrerte freakish fødsler som hadde tjent som krigsmeldinger. Generelt er intellektualitet og kultur representert som feminin og hellenisert, mens krig og politikk er romersk og maskulin. Statuer personifiserte fjorten erobrede nasjoner ("nasjoner, folk") som kvinner i etnisk eller "barbarisk" kjole. Andre monumenter i hele imperiet, inkludert Sebasteion ved Aphrodisias og alteret til helligdommen for de tre gallerne ved Lugdunum (moderne Lyon , Frankrike), samt forskjellige mynter, legemliggjør erobrede territorier og folk som kvinner: Romersk militærmakt beseirer en " feminisert "nasjon. Selv om figurene fra Pompeys teater ikke har overlevd, inneholder relieffpaneler fra Aphrodisias scener som en heroisk naken Claudius som tvinger underkastelse av Britannia , hvis høyre bryst er bar , og Nero drar bort et dødt Armenia , en komposisjon som minner om nederlaget til Amazon Penthesilea av Achilles . En spesielt veldokumentert serie med mynter skildrer Iudaea Capta , en kvinnelig personifisering av den jødiske nasjonen som fanget, utstedt etter ødeleggelsen av Jerusalems tempel i 70 e.Kr.

Seksuell erobring er en metafor som er mye brukt av romerne for imperialisme, men ikke alltid rett for romersk herredømme. Horace beskrev romerne som fanget av det fangne ​​Hellas: bildet av romersk kultur kolonisert innenfra av en sivilisasjon de hadde beseiret, men oppfattet som intellektuelt og estetisk overlegen, kan komme til uttrykk ved myter der en mann voldtok, bortførte eller slaver av en kvinne men ble forelsket i henne, som for eksempel legemliggjort av Achilles og Briseis .

Se også

Merknader

Referanser

Siterte kilder

Videre lesning

• Ancona, Ronnie og Greene, Ellen, red. Kjønnsdynamikk i Latin Love Poetry . Johns Hopkins University Press, 2005.
• Skinner, Marilyn. Seksualitet i gresk og romersk kultur . Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-23234-6 .

Eksterne linker

Bibliotekressurser om seksualitet i det gamle Roma

Online bøker Ressurser i biblioteket ditt Ressurser på andre biblioteker

• Medier relatert til seksualitet i det gamle Roma på Wikimedia Commons