Synergisme - Synergism

I kristen teologi er synergisme posisjonen til de som mener at frelse innebærer en form for samarbeid mellom guddommelig nåde og menneskelig frihet. Synergisme opprettholdes av den romersk -katolske kirke , ortodokse kirker og metodistkirker . Det er en integrert del av arminsk teologi.

Synergisme står i motsetning til monergisme (som avviser ideen om at mennesker har fritt valg), en lære som oftest forbindes med den reformerte protestantiske så vel som lutherske tradisjoner, hvis soteriologier har blitt sterkt påvirket av den nordafrikanske biskopen og latinske kirkefader Augustin av Hippo (354–430). Lutherismen bekjenner imidlertid en monergistisk frelse, men en synergistisk fordømmelse (se § luthersk og kalvinistisk syn ).

Synergisme og semipelagianisme lærer hver for seg et samarbeid om frelse mellom Gud og mennesker, men semipelagisk tanke lærer at begynnelsen av troen er en handling av menneskelig vilje. The Council of Orange (529) , Lutheran Formula of Concord (1577) og andre lokale råd fordømte hver semipelagianisme som kjetteri.

Katolsk teologi

Synergisme, læren om at det er "et slags samspill mellom menneskelig frihet og guddommelig nåde", er en viktig del av den katolske kirkes redningsteologi .

Den katolske kirke avviser tanken på total fordervelse : de mener at selv etter syndefallet har menneskets natur, selv om den er såret i de naturlige kreftene den har, ikke blitt fullstendig ødelagt. I tillegg avviser de dobbel predestinasjon , ideen om at "alt skulle bli til en allmektig guddommelig nåde som vilkårlig valgte noen til å bli frelst og noen til å bli fordømt, slik at vi mennesker ikke hadde noen valgfrihet om vår evige skjebne".

Den katolske kirkes katekisme lærer at den menneskelige viljes evne til å svare på guddommelig nåde i seg selv er gitt av nåde. "Ved hjelp av nåde utdanner Den Hellige Ånd oss ​​i åndelig frihet for å gjøre oss til gratis samarbeidspartnere i hans arbeid i Kirken og i verden". "Menneskets forberedelse til mottakelse av nåde er allerede et nådeverk." "Når katolikker sier at mennesker 'samarbeider' om å forberede seg på og akseptere begrunnelse ved å godta Guds rettferdiggjørende handling, ser de på et slikt personlig samtykke som en effekt av nåde, ikke som en handling som følger av medfødte menneskelige evner."

Øst -ortodoks teologi

Det østortodokse synet på synergisme mener at "mennesker har alltid frihet til å velge, i sine personlige (gnomiske) viljer, om de vil vandre med Gud eller vende seg fra ham", men "hva Gud gjør er uforlignelig viktigere enn det vi mennesker gjøre".

"For å beskrive forholdet mellom Guds nåde og menneskelig frihet, bruker ortodoksien begrepet samarbeid eller synergi ( synergeia ); med Paulus ord: 'Vi er medarbeidere ( synergoi ) med Gud' (1 Korinter III, 9). Hvis vi skal oppnå fullt fellesskap med Gud, vi kan ikke gjøre det uten Guds hjelp, men vi må også spille vår egen rolle: vi mennesker så vel som Gud må bidra vårt bidrag til det felles arbeidet, selv om det Gud gjør er av umåtelig større betydning enn det vi gjør. " "For de gjenfødte til å gjøre åndelig godt - for den troendes verk bidrar til frelse og utført av overnaturlig nåde kalles riktig åndelig - det er nødvendig at han blir veiledet og forhindret [foregått] av nåde."

Arminiske protestanter deler denne forståelsen av synergisme, dvs. regenerering som frukten av fri viljes samarbeid med nåde.

Klassisk Arminian og Wesleyan Arminian teologi

Synergists sammenligne Guds rolle i savlation til Kristus "står ved siden av" ( The Light of the World ved William Holman Hunt ).

Kristne som holder til arminsk teologi, for eksempel metodister , tror at frelse er synergistisk, oppnås gjennom "guddommelig/menneskelig samarbeid", som hver bidrar til å oppnå regenerering (den nye fødselen ) i og for den enkelte, så vel som i den troendes helliggjørelse . Selv om individet spiller en rolle i frelsen, kan man ikke enten vende seg til Gud eller tro på egen hånd, ettersom Gud først trekker alle mennesker og implanterer ønsket i sitt hjerte om å kjenne ham (jf. 1 Timoteus 2: 3-4 ). Etter den nye fødselen må "kristne gjøre både fromhet og barmhjertighetsverk for å gå videre mot kristen fullkommenhet " i samarbeid med Guds nåde. I summering, Methodist (Wesleyan-Arminian) teologi lærer at "kristne må vokse i Guds nåde, som først forbereder oss for tro, godtar oss så når vi svare på Gud i tro, og opprettholder oss som vi gjør gode gjerninger og ta del i Guds oppdrag."

Arminianere tror at alle mennesker er fullstendig ødelagt av synd, men Gud gir alle syndere fremhevende nåde (fortidig betydning "komme før"). Med denne fremherskende nåde (eller med dens virkninger på det falne mennesket ), kan en person fritt velge å sette tro på Kristus eller avvise hans frelse. Hvis personen godtar det, rettferdiggjør Gud dem og fortsetter å gi ytterligere nåde for å åndelig helbrede og hellige dem. Dette synet skiller seg fra semipelagianisme , som hevder at et menneske kan begynne å ha tro uten behov for nåde. John Wesley forklarte den arminiske oppfatningen om fri vilje , og sa: "Menneskets vilje er av natur bare fri for ondskap. Likevel ... har hvert menneske et mål av fri vilje gjenopprettet for ham av nåde." Han fortsetter: "Naturlig fri vilje i menneskehetens nåværende tilstand, jeg forstår ikke: Jeg bare hevder at det er et mål av fri vilje overnaturlig gjenopprettet for hvert menneske, sammen med det overnaturlige lyset som 'opplyser hvert menneske som kommer til verden. ' "Arminianere mener at individets beslutning ikke er årsaken til deres frelse eller tap, men snarere at det frie svaret på den tidligere nåde danner grunnlaget for Guds frie beslutning; personens beslutning begrenser ikke Gud, men Gud tar det i betraktning når han bestemmer seg for å fullføre personens frelse eller ikke.

Jacobus Arminius ga sjelden skriftlig støtte til synergisme, men i Disputation XI "On the Free Will of Man and Its Powers" gir han tekstlig støtte til den fremherskende nåde, med henvisning til Phil. 1: 6 , 1 Peter 1: 5 og Jakob 1:17 .

En analogi som noen ganger er sitert er basert på Åpenbaringen 3 , der Kristus sier at han står ved døren og banker på, og hvis noen åpner vil han gå inn. Arminianere hevder at Kristus kommer til hver person med fremherskende nåde, og hvis de er villige til ham for å komme inn, han går inn i dem. Derfor gjør ingen noe av det faktiske arbeidet med å redde seg selv, fordi Kristus gjør arbeidet med å komme til dem i utgangspunktet, og hvis de er villige til å følge ham, gjør han arbeidet med å gå inn, men om han gjør det er avhengig av personens vilje (ingen ville imidlertid ville at Kristus skulle komme inn hvis han ikke banket på først).

Lutherske og kalvinistiske synspunkter

Luthersk teologi skiller mellom monergistisk frelse og en synergistisk fordømmelse. Med monergistisk frelse mener lutheranere at frelsende tro er den Hellige Ånds verk alene, mens mennesket fremdeles er Guds fiende som ikke er samarbeidsvillig ( Rom 5: 8,10 ). For å støtte deres forståelse av synergistisk fordømmelse, argumenterer de med at Bibelen gjentatte ganger sier at mennesket deltar i og bærer ansvaret for å motstå Guds nåde av den frie gaven - ikke tvunget gave - av frelse (eks. Matt 23:37 , Hebr 12: 25 , Apostlenes gjerninger 7:51 , Johannes 16: 9 , Hebr 12:15 , etc.). Lutheranere forstår deres syn på å stå i kontrast til Calvins monergistiske fordømmelse og til Arminius 'synergistiske frelse. Imidlertid ville kalvinister ta problem med at deres syn ble kalt "monergistisk fordømmelse", siden de hevder å være enige med lutheranere og arminianere om at menneskeheten alene bærer ansvar for deres synd og for deres avvisning av Guds verdensomspennende oppfordring til å omvende seg og bli frelst.

Forskjellen lutheranisme har med kalvinisme og arminianisme, ligger altså i hvordan de beskriver virkningen av Guds vilje, forordinering og nådig forsyn . Lutheranismen lærer at Gud forutbestemmer noen til frelse, men ikke forutbestemmer andre til fordømmelse, slik Gud vil at alle kan bli frelst ( 1 Tim 2: 3-6 , Rom. 11:32 , etc.). Det lutherske synet skiller seg fra det kalvinistiske synet på at Gud fra evigheten aktivt bestemmer noen til frelse og noen til fordømmelse. I denne teologiske determinismen går Guds predestinasjon logisk foran hans forhåndskunnskap om den. Det lutherske synet skiller seg også fra det arminiske synet om at Guds predestinasjon er basert på guddommelig forkunnskap om menns synergistiske aksept eller avvisning av frelse.

For lutheranere avviser mennesker fritt Guds kall til frelse fordi de nekter hans nåde siden Gud ikke forutbestemte dem til frelse. For arminianere har Gud bare forkunnskap om at de fritt vil avvise hans nåde. For kalvinister avviser mennesker fritt Guds kall til frelse fordi Gud for alltid velger å ikke legge sin frelsende nåde på dem for å øke verdien av hans ufortjente nåde til dem han velger.

Se også

Notater og referanser

Sitater

Kilder

Eksterne linker