Tachanun - Tachanun

Tachanun eller Taḥanun ( hebraisk : תחנון "Bønn"), også kalt nefilat apayim ( hebraisk : נפילת אפיים "faller på ansiktet"), er en del av jødedommen 's morgen ( Shacharit ) og ettermiddag ( Mincha ) tjenester, etter resitasjon av Amidah , den sentrale delen av de daglige jødiske bønnetjenestene . Tradisjonelt er det bare de fire første bønnordene som blir sagt høyt, slik at andre legger merke til det. Det utelates på sabbat , jødiske høytider og flere andre anledninger ( f.eks . I nærvær av en brudgom i uken etter ekteskapet). De fleste tradisjoner resiterer en lengre bønn på mandager og torsdager.

Format

Det er et kort format av Tachanun, og det er et langt format. Det lange formatet er reservert til mandag og torsdag morgen, dager da Torah leses i synagogen. Det korte formatet, også sagt på hverdager ettermiddag, består av tre (i noen lokalsamfunn to) korte avsnitt.

I følge Nusach Sefard og de fleste sefardiske ritualene begynner Tachanun med vidduy (bekjennelsesbønn) og de tretten attributtene; i spanske og portugisiske og nordafrikanske samfunn, resiteres disse bare i lange Tachanun. I denne bønnen blir flere synder nevnt, og hjertet blir symbolsk slått med høyre knyttneve under omtale av hver synd. Dette etterfølges av omtale av Guds tretten barmhjertighetsegenskaper. Sephardim hviler stort sett ikke hodet på hånden av kabbalistiske årsaker, men marokkanske og spanske og portugisiske jøder , som aldri godtok mange kabbalistiske skikker, hviler hodet på hånden.

Kort Tachanun

I de fleste Nusach Ashkenaz- lokalsamfunn begynner Tachanun med innledningsvers fra II Samuel (24:14), og fortsetter deretter med en kort bekjennelse om at vi har syndet og at Gud skulle svare på våre bønner, etterfulgt av Sal 6 : 2-11, som kong David komponert - ifølge tradisjonelle kilder - mens de er syke og har smerter. I de fleste Nusach Sefard -miljøer resiterer de også disse versene, men bare etter å ha resitert Vidui og de tretten attributtene.

I den sefardiske riten, italiensk rite og romaniote - også vedtatt i noen Nusach Sefard -samfunn , inkludert Chabad - blir Salme 25 resitert som Tachanun.

I nærvær av en Torah-bok leses dette avsnittet med hodet lent på baksiden av venstre hånd eller erme (høyre hånd når du bruker tefillin til venstre) i henhold til Shulchan Aruch , Orach Chayim 131: 1-2).

Det neste avsnittet, " שומר ישראל " ("Israels vokter") blir resitert sittende, men oppreist (noen samfunn resiterer det bare på faste dager ).

Etter dette punktet, og etter ordene " va'anachnu lo neida ", er det vanlig i mange samfunn å reise seg, og resten av det siste avsnittet blir resitert mens du står. Tachanun blir alltid fulgt av "halv kaddish " om morgenen og av "full kaddish " om ettermiddagen.

Lang Tachanun

Talmud ( Bava Kamma ) markerer mandag og torsdag som " eth ratzon ", en tid med guddommelig velvilje, der det er mer sannsynlig at det blir mottatt en bønn. På mandag og torsdag morgen blir derfor en lengre bønn resitert. Rekkefølgen er forskjellig etter tilpasset:

I Nusach Ashkenaz blir en lang bønn som begynner "ve-hu rachum" resitert før niflat apayim. Etter Salme 6 legges det til noen få strofer med refrenget "Hashem elokey Yisra'el". Tjenesten fortsetter deretter med Shomer Yisra'el (i noen lokalsamfunn resiteres dette bare på raske dager) og Tachanun konkluderes som normalt. I noen Nusach Ashkenaz -lokalsamfunn, spesielt i Israel, har de vedtatt den sefardiske skikken å resitere Vidui og tretten attributter i begynnelsen av den lange Tachanun.

I Nusach Sefard er ordren Vidui, Thirteen Attributes, nefilat apayim, "ve-hu rachum", "Hashem elokey Yisra'el", Shomer Yisra'el og Tachanun er avsluttet som normalt.

I den sefardiske riten er det to varianter: Den eldre skikken (opprettholdt av spanske og portugisiske og noen nordafrikanske jøder er å resitere de tretten attributtene, "Anshei Amanah Avadu" (på mandag) eller "Tamanu me-ra'ot" ( på torsdag), ytterligere tretten attributter, "al ta'as imanu kalah", Vidui, "ma nomar", ytterligere tretten attributter, "ve-hu rachum", nefilat apayim, "Hashem ayeh chasadech ha-rishonim" (mandag) eller "Hashem she'arit peletat Ariel" (på torsdag), og Tachnun avsluttes som andre dager.

De fleste sefardiske samfunn i dag har vedtatt en annen rekkefølge, basert på Kabballah av Ari . Denne ordren inkluderer vidui, "ma nomar", Thirteen Attributes, nefilat apayim, som avsluttes som hver dag. Etter dette, ytterligere tretten attributter, "Anshei Amanah Avadu", ytterligere tretten attributter, "Tamanu me-ra'ot", ytterligere tretten attributter, "al ta'as imanu kalah", og Tachnun avslutter med "ve-hu rachum".

I den italienske ritualen blir flere vers fra Daniel resitert - disse versene er inkludert i "ve -hu rachum" resitert i andre ritualer, men bønnen i italiensk ritual er mye kortere. Dette etterfølges av tretten attributter, Vidui, "ma nomar", nefilat apayim, Salme 130, en samling vers fra Jeremiah og Micah, en piyyut som begynner med "Zechor berit Avraham" (dette er forskjellig fra den berømte selichaen til Zechor Berit kjent i andre ritualer), Salme 20 og Tachanun avsluttes som andre dager.

Den jemenittiske riten inkluderte opprinnelig ingen tillegg for mandag og torsdag. På grunn av påvirkning fra andre lokalsamfunn har de imidlertid vedtatt følgende rekkefølge: nefilat apayim, tretten attributter, "al ta'as imanu kalah", Vidui, "ma nomar", ytterligere tretten attributter, "ve-hu rachum", " Hashem ayeh chasadech ha-rishonim "(mandag) eller" Hashem she'arit peletat Ariel "(torsdag), og Tachnun avsluttes som andre dager.

Historie

Kilden til bønnebønnen ( Taḥanun ) "er i Daniel (9: 3) og I Kings (8:54), der versene indikerer at bønn alltid bør følges av bønn. Basert på dette utviklet talmudiske vismenn vanen legge til en personlig appell til Gud etter de innstilte bønnene (noen eksempler er oppført i den babylonske Talmud , Berachot 16b). I det fjortende århundre ble disse spontane bønnene standardisert og omgjort til Tachanuns bønn. "

Skikken med å bøye seg og hvile ansiktet på venstre hånd antydes av den første linjen i teksten som inneholder ordene "nip'lah na b'yad Adonai " ("la oss falle i Guds hånd"). Det minner også om det daglige offeret som ble brakt inn i templet , som ble lagt på venstre side for å bli slaktet. En persons arm skal være dekket med en erme, tallitt eller annet deksel. Denne holdningen, utviklet i den post-Talmudiske perioden, er symbolsk for den opprinnelige praksisen, der folk knelte ned til ansiktene deres rørte bakken for å vise ydmykhet og underkastelse til Gud. Posen ble også brukt av Moses og Joshua , som falt på ansiktet for Gud etter synden til den gylne kalven . På grunn av denne praksisen er Tahanun også kjent som nefilat apayim ("å falle på ansiktet").

Fordi Joshua falt på ansiktet foran paktsarken , er Ashkenazis skikk at man bare legger hodet ned når man ber foran en ark som inneholder en Torah -bok. Ellers er det riktig å sitte med hodet oppe. En kilde sier at der arken, som inneholder en gyldig (ikke-Pasul) Sefer Torah, kan sees fra hvor en sitter, så hodet ned, hvis ikke, ikke. Den samme kilden rapporterer en skikk i rommet i neste rom, og bemerker at det ikke er universelt akseptert.

Artikkelen har også tre andre head-down situasjoner: (a) noen, i Jerusalem; (b) Sefer Torah uten en ark; (c) hjemme, hvis man "vet nøyaktig på hvilket tidspunkt menigheten resiterer Tachanun i synagogen. I en annen artikkel sies det at rabbiner Moshe Feinstein sier at" fordi Jerusalem er en så hellig by "er det som om vi ' re i nærvær av en Sefer Torah. Det gjør også en sak for "i samme rom" og gir råd: "Hvis ikke, så sier du det sittende uten å legge hodet ned."

Den lengre versjonen som ble resitert på mandager og torsdager, spores av klassiske kilder (se f.eks . S. Baer, Siddur Avodath Yisrael ) til tre vismenn som hadde sluppet unna ødeleggelsen av det jødiske samfunnet i Det hellige land av romerne . Mens de var på et skip på vei til Europa, ble de fanget av en storm, og alle tre leste en personlig bønn, hvoretter stormen stilnet. Disse vismennene etablerte samfunn i Europa. David Abudirham uttaler at ordene " rachum ve-chanun " ("barmhjertig og nådig") markerer begynnelsen på det neste segmentet.

Dager der Tachanun er utelatt

Tachanun er utelatt fra bønnene på sabbat , alle de store høytidene og høytidene (inkludert Chol HaMoed , mellomdagene Pesach og Sukkot), Rosh Chodesh (nymåne), Hanukkah og Purim , ettersom disse dagene er av festlig karakter og resitasjon Tachanun, som er mildt sagt sørgmodig, ville ikke være passende.

Følgende er en liste over alle de andre dagene, "mindre helligdager", når tachanun er ekskludert fra bønnene, og Salme 126 resiteres under Birkat HaMazon . Det er vanligvis også utelatt fra Mincha -bønnene ettermiddagen før, med mindre annet er angitt:

9 Tishrei Dagen før Yom Kippur (men ikke dagens mincha på forhånd).
11–14 Tishrei Dagene mellom Yom Kippur og Sukkot .
23–29 Tishrei Fra etter Simchat Torah til slutten av måneden (kun universell på isru chag, men ikke på dagene etter den).
25 - 2 eller 3 Kislev - Tevet Alle 8 dager med Chanukah.
15 Shevat Tu BiShvat , nyttår av trærne. Universelt på Shacharis, men ikke på mincha eller mincha før.
14–15 Adar I Purim Katan og Shushan Purim Katan
15 Adar Shushan Purim
23-29 Adar Shivas Yemei HaMilluim - 7 første/innledende dager av Mishkan . Primært en chasidisk skikk, og de fleste samfunn resiterer Tachnun denne uken. Se Rashi, Lev. 9: 1.
Hele måneden Nisan
14 Iyar Ifølge noen skikker, Pesach Sheni (men ikke dagens mincha på forhånd; ikke en universell skikk).
18 Iyar Lag BaOmer Universelt på Shacharis, men ikke på mincha eller mincha før.
1–5 Sivan Begynnelsen av måneden til Shavuot .
7–12 Sivan Den Isru chag (universal) og kompenserende uke for å bringe et offer til tempelet i Jerusalem etter Shavuot (ikke en universell tilpasset).
9 Gj.sn Tisha B'Av - Jemenittiske jøder resiterer Tachnun på Tisha B'Av, og den opprinnelige italienske ritualskikken (gjennom 1800 -tallet) var å gjenoppta resitasjonen av Tachanun ved mincha på Tisha B'Av.
15 Gj.sn Tu B'Av Universelt på Shacharis, men ikke på mincha eller mincha før.
29 Elul Dagen før Rosh Hashanah (men ikke dagens mincha på forhånd; i Selichos tidlig om morgenen, resiterer Ashkenazim tachanun, men Sephardim gjør det ikke).

Det blir heller ikke resitert i huset til en sørgende (årsakene varierer: enten for ikke å legge til sorgens sorg ved å markere Guds dom, eller fordi et sørners hus er et dommens hus, og et dommerhus ikke er egnet sted for å be om barmhjertighet; se dødsfall i jødedommen ), og det sies heller ikke i nærvær av en brudgom i sheva yemei hamishte (de syv feiringsdagene etter ekteskapet hans, se ekteskap i jødedommen ). I tillegg er Tachanun utelatt i en synagoge når en omskjæring finner sted i synagogen på det tidspunktet, og når enten faren til babyen, sandeken (den som holder barnet under omskjærelsen), eller mohel (den som utfører omskjæringen) er til stede.

Noen Nusach Sefard -lokalsamfunn utelater Tachanun under mincha, først og fremst fordi det var vanlig at Hasidiske menigheter ba mincha etter solnedgang, i så fall mener noen at Tachanun må utelates. I tillegg utelater mange Hasidiske samfunn Tachanun på årsdagen for forskjellige rebbes død (unntatt Lubavitch gjør et poeng å si), siden det regnes som en dag for religiøs fornyelse og feiring. Det er en hasidisk skikk å utelate Tachanun hele Purim-uken (11-17 Adar) og hele uken med Lag BaOmer (14-20 Iyar). Noen lokalsamfunn utelater Tachanun 7. Adar fordi det er årsdagen for Moses død. I tillegg utelater noen Hasidiske menigheter Tachanun på fredag ​​morgen (gjør seg klar til sabbat), og noen til og med på søndag morgen (vekkelse fra sabbat).

I mange menigheter er det vanlig å utelate Tachanun på helligdager etablert av staten Israel: Yom Ha'atzmaut (uavhengighetsdagen), 5 Iyar (de fleste år, datoendringer avhengig av ukedag); og Yom Yerushalayim (årsdagen for gjenforeningen av Jerusalem i 1967), 28 Iyar. Noen lokalsamfunn i Diaspora vil også utelate Tachanun på sivile høytider i sitt eget land (for eksempel Thanksgiving i USA ).

Referanser

Eksterne linker