Taiwansk nasjonalisme - Taiwanese nationalism

Taiwansk nasjonalisme ( kinesisk :臺灣 民族 主義; pinyin : Táiwān mínzú zhǔyì ) er en nasjonalistisk bevegelse for å identifisere det taiwanske folket som en tydelig nasjon . På grunn av den komplekse politiske statusen til Taiwan , er den sterkt knyttet til den uavhengige bevegelsen i Taiwan for å søke en identitet skilt fra kineserne . Dette involverer utdannelse av historie, geografi og kultur fra et taiwan-sentrisk perspektiv, og fremmer morsmål i Taiwan som taiwansk Hokkien , Hakka og urfolkspråk , samt reformer i andre aspekter.

Siden demokratisering og utvikling av forbindelser på tvers av stredet har lokalisme i Taiwan utviklet seg til en nasjonalistisk politisk ideologi med sterkere vekt på selvstyre i motsetning til enhet . Taiwansk nasjonalisme søker å forene innbyggere i Taiwan til en nasjon og folkegruppe med en felles taiwansk identitet. Dette har videre ført til fremveksten av en uavhengighetsbevegelse i Taiwan som har noe, men ikke enstemmig støtte fra publikum.

Historie og utvikling

Tangwai- politikere i Taipei i 1951.

Ingen kan bekrefte når begrepet lokalisme har startet. Noen sier da den første store bølgen av Han-folk emigrerte fra fastlands-Kina til Taiwan på midten av 1500-tallet, må de ha ønsket å opprettholde en viss uavhengighet fra kontrollen til den herskende klassen i sin opprinnelige hjemby. Andre sier at først da Kongeriket Tungning , med hovedstad Tainan, ble bygget av Zheng-familien i 1662, dukket dette konseptet opp.

De fleste kinesiske samtidsforskere fra fastlands-Kina mener røttene til den lokalistiske bevegelsen begynte under den japanske styringen (1895 til 1945), da grupper organiserte seg for å lobbye den keiserlige japanske regjeringen for større taiwansk autonomi og hjemmestyre. Etter at Kuomintang (KMT) tok over Taiwan, ble de taiwanske hjemmestyregruppene desimert i kjølvannet av hendelsen 28. februar i 1947. KMT så på Taiwan først og fremst som en base for å gjenerobre fastlands-Kina og forsøkte raskt å dempe potensiell politisk opposisjon på Øyen. KMT gjorde lite for å fremme en unik taiwansk identitet; ofte nyinnvandrede kinesere eller " fastlandere " som de ble kalt, jobbet i administrative stillinger, bodde i nabolag der de ble adskilt fra taiwanske. Andre, spesielt fattigere flyktninger, ble unngått av Hoklo-taiwaneserne og bodde blant opprinnere i stedet. Fastlanderne lærte ofte Hokkien . Siden mandarin ble håndhevet som det offisielle språket i republikken Kina og taiwanesisk ikke var tillatt å bli snakket på skoler, fant fastlandsmennene som lærte taiwanske imidlertid at deres nye språkferdigheter ble redusert. Ettersom taiwanesere, eller noe annet språk enn mandarin, var forbudt i militærpostene, snakket mange fastlandere hvis familie bodde i krigslandsbyer bare mandarin og kanskje deres morsmål (f.eks. Kantonesisk , sjanghai , etc.). Fremme av kinesisk nasjonalisme i Taiwan og det faktum at den herskende gruppen om Taiwan ble ansett som utenforstående av noen, var årsakene til både Taiwans uavhengighetsbevegelse og lokalisme.

På slutten av 1950-tallet og tidlig på 1960-tallet begynte KMT en periode med utdanningsreform, inkludert en løfting av Hokkien-restriksjoner i skolene og restaurering av tidligere undertrykt privat skolegang. Imidlertid var disse private skolene bemannet av regimetroende og stolte på statlig finansiering for støtte, noe som betyr at de ofte ga det samme programmet for politisk og kulturell indoktrinering som offentlige skoler. Videre, mens det å snakke Hokkien på skoler eller militærbaser ikke lenger var ulovlig, var det få muligheter for bruk, da Mandarin fortsatte å være den statsgodkjente lingua franca .

På 1970- og 1980-tallet skjedde det et maktskifte bort fra KMT til folk hjemmehørende i Taiwan. Dette, kombinert med kulturell liberalisering og den økende avstanden til muligheten for å gjenerobre Kina, førte til en kulturell og politisk bevegelse som understreket et taiwan-sentrert syn på historie og kultur i stedet for en som var Kina-sentrert eller til og med, som før 1946 , Japan-sentrert. Lokalismen ble sterkt støttet av president Lee Teng-hui .

Den Bentuhua bevegelsen ble utløst på midten av 1970-tallet med den økende uttrykk for etnisk misnøye på grunn av ulik fordeling av politisk og kulturell makt mellom mainlanders og taiwanske folk. Begynnelsen på 1960-tallet ble Taiwan omsluttet av problemene med rask industriell utvikling, landlig forlatelse, arbeidskonflikter og ujevn fordeling av tilgang til rikdom og sosial makt. Disse endringene, kombinert med tapet av flere sentrale allierte, tvang KMT-regimet til å iverksette begrensede reformer. Reformene tillatt under Chiang Ching-kuo tillot innfødte å øke etter hvert som ledende dissidenter genererte et svar på regjeringens svikt. Rubenstein (2007) krediterer Chiang for å begynne taiwanisering som premier. Dissidentgruppene, samlet under Tangwai , eller "utenfor partiet" -banneret , ba regjeringen akseptere realiteten at det bare var Taiwans regjering og ikke Kina. De viktigste kravene fra Tangwai innebar å innføre demokrati og søke internasjonal anerkjennelse som en suveren stat. Taiwanesere krevde fulle sivile rettigheter som garantert under ROC-grunnloven og like politiske rettigheter som de som opplevdes av fasteliten.

Den taiwanske kultureliten fremmet fullt ut utviklingen av Xiang tu- litteratur og kulturelle aktiviteter, inkludert gjenoppdagelse av taiwansk nativistlitteratur skrevet under japansk kolonistyring. Den tangwai bevegelse gjenopplivet symboler Taiwan motstand mot japansk regel i forsøk på å mobilisere etniske Taiwan. Motstanden mot KMTs Kina-sentrerte kulturpolitikk resulterte i dissidenter som utarbeidet nye nasjonalhistoriske fortellinger som plasserte selve øya Taiwan i sentrum av øyas historie. Den taiwanske fremsto som et ofte kolonisert og ofte undertrykt folk. Konseptet med bentuhua ble til slutt uttrykt i det kulturelle domenet i forutsetningen for Taiwan som et sted med et unikt samfunn, kultur og historie. Dette prinsippet er i stor grad vedtatt for å forstå Taiwans kulturelle representasjon og uttrykt i en rekke kulturelle aktiviteter, inkludert musikk, film og litterær og scenekunst .

Presset fra urbefolkning og den økende aksept av en unik taiwansk kulturell identitet har møtt motstand fra mer konservative elementer i det taiwanske samfunnet. Kritikere hevder at det nye perspektivet skaper en "falsk" identitet forankret i etnisk nasjonalisme i motsetning til en "autentisk" kinesisk identitet, som er opprinnelig og iboende. Mange fastlandsboere som bor på Taiwan klager over at deres egen kultur marginaliseres av bentuhua , og uttrykte opprinnelig frykt for å møte voksende fremmedgjøring. I løpet av det siste tiåret har disse klagene avtatt noe ettersom Taiwan i økende grad ser på seg selv som et pluralistisk samfunn som omfavner mange kulturer og anerkjenner rettighetene til alle borgere.

Midt på slutten av 1990-tallet ble bevegelser mot lokalisme i økende grad vedtatt av foreningsfigurer som, selv om de støttet den kinesiske nasjonalismen i Chiang Kai-shek , så det som hensiktsmessig, eller i det minste tilrådelig, å vise mer forståelse for kulturer av Taiwan. Pro-foreningspolitikere som James Soong , den tidligere sjefen for regjeringens informasjonskontor som en gang hadde tilsyn med begrensningen av taiwanske dialekter, begynte å snakke i Hoklo ved semi-formelle anledninger.

Retting av navn

Det har blitt gjort en innsats fra regjeringen Kina (Taiwan) som begynte i 2000 for å distansere seg fra Kina og tilbakeføre tidligere sinisiseringsarbeid ved å iverksette tiltak som å fjerne kinesisk innflytelse fra gjenstander som er under Taiwan-kontroll. Mens nasjonalistene kan se på en slik innsats som å understreke viktigheten av Taiwans kultur, adresserer denne delen perspektivet til de som sannsynligvis støtter den kinesiske gjenforeningen av hele det store Kina under en politisk enhet.

Opprinnelse

På slutten av 2. verdenskrig overtok kinesiske Kuomintang- styrker Taiwan og begynte snart et forsøk på å gjøre befolkningen ulykkelig . Taiwanske urbane eliter ble utslettet i hendelsen 28. februar . Mandarin-kinesisk ble det eneste språket som ble tillatt i media og skole, med unntak av andre språk i Taiwan , så vel som japansk. Offentlige institusjoner og selskaper fikk navn som inneholdt ordene "Kina" eller "kinesisk". Skolehistorie og geografi leksjoner fokuserte på Kina med lite oppmerksomhet til Taiwan. Gatenavn i Taipei ble endret fra de opprinnelige navnene til kinesiske navn som gjenspeiler geografien til Kina og Kuomintang-idealene.

Med slutten av krigsretten i 1987 og innføringen av demokrati på 1990-tallet etter Wild Lily-studentbevegelsen , begynte et forsøk på å hevde den taiwanske identiteten og kulturen mens de prøvde å kvitte seg med mange kinesiske påvirkninger pålagt av Kuomintang .

Utdanning og språkkampanje

I 2000, daværende ROC president Lee Teng-hui begynte å lage uttalelser som "Taiwan kultur er ikke en gren av kinesisk kultur" og "Taiwans Minnan dialekt er ikke en gren av Fujian 's Minnan , dialekt, men heller en' Taiwan dialekt 'Taiwan radio og TV økte sin taiwanske Hokkien- programmering. Denne innsatsen ble oppfattet i Kina som en første innsats for å bryte båndene mellom Taiwans kultur og kinesisk kultur ved å bagatellisere den langsiktige kinesiske kulturelle og historiske identifikasjonen i den regionen.

I april 2003 slapp den nasjonale språkkomiteen , som var en del av Taiwans utdanningsdepartement , et lovforslag med tittelen "Language Equality Law." Den foreslåtte lovgivningen forsøkte å utpeke fjorten språk som Taiwans nasjonale språk. På fastlands-Kina ble dette sett på som et forsøk på å redusere bruken av standard mandarin og dets kulturelle påvirkninger til fordel for å revidere de kulturelle og psykologiske grunnlagene på øya Taiwan ved å bruke andre språk. Utkastet ble ikke vedtatt.

Lærebokspørsmålet ble reist i november 2004, da en gruppe lovgivere, lovgivende kandidater og tilhengere av den uavhengige Taiwan Solidarity Union (TSU) oppfordret Kunnskapsdepartementet til å publisere Taiwan-sentriske historie- og geografibøker for skolebarn som en del av den lokale kampanjen. Selv om det resulterende utkastet til historiekurs for vanlige ungdomsskoler ble kritisert av en rekke grupper, svarte president Chen Shui-bian at "å søke sannheten om Taiwans historie" ikke er lik desinisering eller en handling av uavhengighet og indikerte at han ville ikke forstyrre historieredigering og kompilering.

Forslagene å revidere Taiwans historie lærebøker ble dømt i februar 2007 av Folkerepublikken Kina 's Taiwan Affairs Office of the State Council som en del av den desinicization kampanjen. I juli 2007 utgav Taiwans utdanningsdepartement en studie som fant 5000 læreboktermer, noen knyttet til kinesisk kultur, som "uegnet". Den Kuomintang så dette som en del av en lærebok sensur desinicization kampanje. Forslagene er ikke vedtatt.

Navneendringskampanje

Taiwan Post Co. postkontor i Taichung .

Mellom 2002 og 2007 tok ROC-regjeringen under Chen Shui-bian skritt for å revidere begrepene "Kina", "Republikken Kina", "Taipei" og andre som gir tilknytning til den kinesiske kulturen.

I 2002 gjorde "Name Rectification Campaign" betydelige fremskritt i å erstatte begrepene "Kina", "Republikken Kina" eller "Taipei" med begrepet "Taiwan" på offisielle dokumenter, i navnene på Taiwan-registrerte organisasjoner, selskaper , og offentlige virksomheter på øya, og i navnene på virksomheter som er stasjonert i utlandet. I 2003 utstedte ROC utenriksdepartementet et nytt pass med ordet "Taiwan" trykt på engelsk på omslaget. Videre vedtok Taiwan i januar 2005 et vestliggjort skriveformat for regjeringsdokumenter, nektet for at det var et forsøk på desinisering, og fremmet handlingene som "en samordnet innsats for å globalisere Taiwans forgrenede byråkratier og oppgradere nasjonens konkurransefortrinn."

Kampanjen i dette området fortsatte i mars 2006, hvor det demokratiske progressive partiet forsøkte å endre Republikken Kina-årets betegnelse som ble brukt i Taiwan til den gregorianske kalenderen . I stedet for at året 2006 ble referert til som "ROCs 95. år" - med grunnleggelsen av Republikken Kina i 1912 som ble referert til som "det første året av ROC" - ville året 2006 bli offisielt identifisert som 2006 bruk som på sedler, ID, nasjonale helseforsikringskort, førerkort, vitnemål og bryllupsbevis. Dette ble sett på som at regjeringen prøvde en annen vinkel for desinisering ved å fjerne spor av Kina fra Taiwan.

I februar 2007 ble begrepet "Kina" erstattet av begrepet "Taiwan" på frimerkene i Taiwan, sammenfallende med 60-årsjubileet for hendelsen 28. februar som startet 28. februar 1947 som ble undertrykt voldsomt av Kuomintang (KMT). I den samme måneden ble navnet på den offisielle posttjenesten i Taiwan endret fra Chunghwa Post Co. til The Taiwan Post Co. Selskapets navn ble endret tilbake 1. august 2008, og navnene på poststemplene ble omgjort sent 2008, kort tid etter at Kuomintang (KMT) -kandidaten Ma Ying-Jeou vant tilbake presidentskapet og avsluttet åtte år av Democratic Progressive Party (DPP) -styret.

I mars 2007 ble navneskiltet til ROC-ambassaden i Panama revidert både for å inkludere ordet "Taiwan" i parentes mellom ordene "Republikken Kina" og "ambassade" i begge sine kinesiske og spanske titler, og å utelate ROCs nasjonale emblem.

Tilhengere av navneendringsbevegelsen hevder at Republikken Kina ikke lenger eksisterer, da den ikke inkluderte Taiwan da den ble grunnlagt i 1912, og fastlands-Kina nå kontrolleres av det kinesiske kommunistpartiet som Folkerepublikken Kina. Videre betyr uklarheten rundt den juridiske statusen til Taiwan som et resultat av fredsavtalen med Japan og traktaten San Francisco etter andre verdenskrig, at Republikken Kina bare var en militær okkupant av Taiwan. Da Japan ga fra seg suvereniteten over Taiwan uten å overføre den til et bestemt land, argumenteres det for at Taiwan burde anses som et land som ikke tilhører noe land, hvis internasjonale status ennå ikke er definert.

Konstitusjonell og politisk kampanje

Fra perspektivet til ROC-grunnloven , som de vanlige politiske partiene som KMT og DPP for øyeblikket respekterer og anerkjenner, ville det å endre ROCs styrende status eller fullstendig avklare Taiwans politiske status i beste fall kreve endring av ROC-grunnloven. For å godkjenne en endring kreves godkjenning fra tre fjerdedeler av et antall medlemmer av den lovgivende Yuan. Dette beslutningsdyktige antall krever minst tre fjerdedeler av alle medlemmer av lovgiveren. Etter å ha passert lovgiveren, trenger endringene ratifisering fra minst femti prosent av alle stemmeberettigede i ROC, uavhengig av valgdeltakelse.

I oktober 2003 kunngjorde president Chen Shui-bian at Taiwan ville søke en ny konstitusjon egnet for det taiwanske folket som ville gjøre Taiwan til et "normalt land." I å forklare hva et normalt land var i sammenheng med desinisering og 1992 -politikken fra Kina , uttalte Chen Shui-bian,

Taiwan er et uavhengig suverent land, men mange mennesker tenker ikke på Taiwan som et land og tør ikke kalle Taiwan for en uavhengig suveren nasjon, noe som er ganske unormalt. ... Taiwan må ikke falle i fella for å bli ansett som en del av Kina, eller bli en spesiell region i Kina som Hong Kong.

Som svar forsøkte den panblå koalisjonen i Taiwan å fremstille president Chen Shui-bian og hans demokratiske fremskrittsparti som radikale som hadde til hensikt å implementere revolusjonerende desinisering, som ville forkjøre forskjellige etniske grupper i Taiwan som har tilhørighet til Kina og den kinesiske kulturen.

I februar 2007 vedtok Democratic Progressive Party (DPP) en resolusjon for å identifisere de som var ansvarlige for massakren på den taiwanske befolkningen i 28. februar 1947 for å tiltale dem for krigsforbrytelser og forbrytelser mot menneskeheten . Innsatsen forsøkte også å fjerne "restene av diktaturet" sporet til den seksti år gamle hendelsen. Dette ble sett på fastlands-Kina som i tråd med en rekke desiniseringsaksjoner av både Taiwans regjering og DPP for å kvitte både Chiang og Kina fra Taiwans offentlige scene. Noen applauderte dette som en modig handling for å søke rettferdighet. Andre kritiserte forespørselen, og så på den som "å gni salt i sår" ved å spille opp de historiske spørsmålene for politisk vinning.

Annen kampanje

I mars 2007 ble det lagt merke til at ødeleggelsen av Western Line- jernbanebasen som ble funnet under gulvet på Taipei sentralstasjon og ble bygget i 1893 av Qing Empire- utnevnt guvernør i Taiwan-provinsen Liu Mingchuan, var en del av regjeringens oppfordring til desinisering ved fjerning av det kinesiske nettstedet.

I juli 2007 kunngjorde president Chen Shui-bian at han ville tillate kinesiske diplomer eller studenter på fastlandet å komme inn i Taiwan i løpet av resten av presidentperioden. Dette ble imidlertid ikke oppnådd.

innvirkning

Et fenomen som har resultert fra den lokalistiske bevegelsen er fremveksten av Taike- subkultur, der unge mennesker bevisst adopterer garderoben, språket og kjøkkenet for å understreke det unike med populær, grasrot Taiwan-kultur, som i tidligere tider ofte hadde blitt sett på som provinsiell og bakover av mainstream.

I april 2002 bemerket Kinas kommunistiske parti (CPC) både aktiv innsats fra Taiwans side for å fremme sin lokalistiske politikk og intensiverte militærsamarbeidet mellom USA og Taiwan. Som svar minnet CPC offentlig sitt militær om å være forberedt på å oppnå målet om " kinesisk gjenforening " (ment å bety å gjøre Taiwan til en del av Folkerepublikken Kina) gjennom militære midler. I tillegg søkte CPC hjelp fra USA for å løse saken med Taiwan. Som en del av å gjøre det kommende amerikanske besøket av daværende visepresident Hu Jintao gå greit, advarte USA Chen Shui-bian- administrasjonen om ikke å "gå for langt" i forbindelser på tvers av sundet .

I april 2005 håndhilste det kommunistiske partiet i Kina (CPC) generalsekretær Hu Jintao og den tidligere ROC-visepresidenten og deretter styreleder for Kuomintang-partiet (KMT) Lien Chan . Fakturert som et historisk øyeblikk, var dette det første håndtrykket fra topplederne i KMT og CPC på 60 år. I bemerkningen til håndtrykket bemerket styreleder Lien at det var et vendepunkt der KMT og CPC ville samarbeide for å få til fredelige forbindelser på tvers av sundet og distanserte KMT spesifikt fra Taiwans uavhengighets- og desiniseringsarbeid.

Støtte og motstand

Betydelige rop dukket opp både i Taiwan og i utlandet som motsatte seg konseptet med lokalisering av Taiwan de første årene etter president Chiang Ching-kuos død, og fordømte det som den "uavhengige Taiwan-bevegelsen" (kinesisk:台獨 運動). Vokale motstandere er hovedsakelig fastlandere fra 1949-generasjonen, eller eldre generasjoner fastlandere som bodde i Taiwan, som hadde tilbrakt sine formative år og voksen alder på republikken Kina før 1949, og innfødte taiwanesere som identifiserer seg med en pan-Han-kinesisk kulturell identitet. De inkluderte mennesker som spenner fra akademikere som Chien Mu , kjent for å være den siste fremtredende kinesiske intellektuelle som motarbeider den konvensjonelle visdommenmai fjerde bevegelse , politikere som Lien Chan , fra en familie med en lang historie med aktiv pan-kinesisk patriotisme til tross for at de var innfødte Taiwanske, til gjengmobsters som Chang An-lo , en leder for den beryktede United Bamboo Gang .

Motstandsstemmene ble senere begrenset til utkanten på midten av 2000-tallet Taiwan selv. Problemene vedvarer, spesielt støttespillere av Pan-Blue-koalisjonen , som går inn for å beholde en sterk kobling til fastlands-Kina, strides om slike spørsmål som hvilke historier å lære. Likevel nådde begge de to store politiske kreftene i Taiwan enighet, og bevegelsen har overveldende støtte blant befolkningen. Dette skyldes delvis at 1949-generasjonen fastlandere gradvis har gått videre fra scenen, og politikere som støtter og motarbeider den taiwanske uavhengighetsbevegelsen, innser begge et flertall av Taiwans nåværende innbyggere, enten fordi de er født i Taiwan til foreldre fra fastlandet uten kollektiv minner fra deres forfedre hjem, eller de er innfødte taiwanesere, og føler følgelig ingen historiske konnotasjoner med hele republikken Kina før fastlandet på Kina, støtter bevegelsen som sådan.

På fastlands-Kina har Kina- regjeringen på overflaten vedtatt en nøytral politikk for lokalisme, og dens ledere på høyeste nivå kunngjør offentlig at de ikke anser den lokalistiske bevegelsen for å være et brudd på sin One China-politikk eller tilsvarende uavhengighetsbevegelsen. Likevel frigjør de statseide media og akademikere ansatt av organisasjoner som universitetsinstituttene for Taiwanstudier eller det kinesiske samfunnsvitenskapelige akademiet (CASS) med jevne mellomrom studieresultater, vitenskapelige tidsskriftartikler eller lederartikler som sterkt kritiserer bevegelsen som "den kulturelle armen av den taiwanske uavhengighetsbevegelsen "(kinesisk:文化 台獨) med regjeringens stiltiende godkjenning, og viser den kinesiske regjeringens motstand mot lokalisme.

Nå for tiden er det en annen kilde til betydelig motstand mot den lokalistiske bevegelsen i de utenlandske kinesiske samfunnene i Sørøst-Asia og den vestlige verden, som mer identifiserer seg med den historiske fastlandsrepublikken Kina før 1949 eller før-lokalistisk bevegelse ROC på Taiwan som orienterte seg som den rumpe legitime regjeringen i Kina. Mange er selv flyktninger og dissidenter som flyktet fra fastlands-Kina, enten direkte eller gjennom Hong Kong eller Taiwan, under stiftelsen av Folkerepublikken Kina og de påfølgende perioder med destruktiv politikk (som Landreformen , den anti-høyreistiske bevegelsen. , store spranget , eller kulturrevolusjonen ), Hong Kong anti-kommunistiske innvandrere som flyktet Hong Kong i lys av Overlevering til PRC i 1997, eller Mainlanders bor i Taiwan som flyttet til Vesten som svar på localist bevegelse. Motsatt ser den nåværende befolkningen i Taiwan disse utenlandske kineserne som utlendinger som ligner singaporeanske kinesere, i motsetning til den før-lokalistiske tiden da de ble stemplet som andre kinesiske landsmenn. Kina har utnyttet dette mulighetsvinduet for å gjøre oversikter til de tradisjonelt antikommunistiske utenlandske kinesiske samfunnene, inkludert bevegelser for å støtte tradisjonell kinesisk kultur og slippe eksplisitt kommunistiske toner i utenlandske kommunikasjoner. Dette resulterer i en nedgang i aktiv politisk motstand mot Kina fra utenlandske kinesere sammenlignet med tidene før lokalbevegelsen i Taiwan.

I Hong Kong har taiwanske lokalistbevegelser presset lokalisering eller pro-kinesiske kommunisttiltak blant de tradisjonelt pro-republikkiske individer og organisasjoner. Et fremtredende eksempel er Chu Hai College, hvis akademiske utdanningsprogrammer ble anerkjent offisielt av Hong Kong SAR-regjeringen i mai 2004, og ble registrert som en "Approved Post-Secondary College" hos Hong Kong SAR-regjeringen siden juli samme år. Det har siden blitt omdøpt til Chu Hai College of Higher Education (珠海 學院) og ikke lenger registrert hos Republikken Kinas utdanningsdepartement. Nye studenter fra 2004 har blitt tildelt grader i høyre side av Hong Kong i stedet for Taiwan.

Roll i innenrikspolitikken

Selv om det for øyeblikket er bred enighet om den generelle ideologien til lokalisme, er det fortsatt dype tvister om praktisk politikk mellom de tre viktigste politiske gruppene for uavhengighet i Taiwan , kinesisk gjenforening og tilhengere av kinesisk kultur . Tilhengere for uavhengighet hevder at Taiwan er og bør styrke en identitet som er atskilt fra den kinesiske, og i mer ekstreme tilfeller fortaler for fjerning av kinesiske "avtrykk". I mellomtiden vil noen hevde at Taiwan burde skape en særegen identitet som enten inkluderer visse kinesiske aspekter eller eksisterer i et bredere kinesisk. De som støtter kinesisk gjenforening krever en policy for å styrke den kinesiske identiteten. Grupper som støtter kinesisk gjenforening og kinesisk nasjonalisme har lagt vekt på skillet mellom lokalisme og hva noen oppfatter som desinisering, og hevdet at de ikke motarbeider fremme av en taiwansk identitet, men heller motsetter seg bruken av denne identiteten for å skille seg fra en bredere kinesisk . På den annen side har noen få upolitiske grupper hevdet at de fleste av de politiske fraksjonene bare bruker disse poengene for å vinne støtte til valg.

Se også

Referanser

2. Tzeng, Shih-jung, 2009. Fra Honto Jin til Bensheng Ren - Opprinnelsen og utviklingen av den taiwanske nasjonale bevisstheten, University Press of America. ISBN  0-7618-4471-6

Eksterne linker