Taoistisk musikk - Taoist music

Taoistisk musikk er den seremonielle musikken til taoismen . Viktigheten av musikk i taoistisk seremoni demonstreres ved å avsløre hvordan sentral tro reflekteres gjennom elementer av musikk som instrumentering og rytme. Uttrykk for åndelig tro gjennom musikk gjør at tilhengere av taoismen kan forbedre deres vei til opplysning.

Musikk i taoistisk seremoni

Musikk har lenge spilt en integrert rolle i religiøse seremonier. I taoistiske seremonier har musikk flere forskjellige funksjoner. Taoister tror at musikk er en måte å snakke til gudene på, å inspirere religiøse tilhengere og å oppnå indre harmoni, og bringe lytteren eller deltakeren nærmere Tao. Å følge Tao er å gjenkjenne den indre harmonien og balansen i alle levende ting. Denne troen er ofte representert i Yin Yang- symbolet. I seremonien bevitnet i Evergreen Taoist Church of Australia, Deagon, fødselen til Quan Yin , ble barmhjertighetsgudinnen feiret. Musikk og instrumentering spilte en sentral rolle i dette ritualet. Prestene sang hver sang og bønn til gudene sine, og akkompagnerte disse på musikkinstrumenter. Det musikalske uttrykket for en taoistisk seremoni støtter religionens kjernetro. For det første vil musikkens rolle i seremonien bli beskrevet og vise dens religiøse betydning for taoismen. For det andre knytter dette strukturen til fødselen av Quan Yin- seremonien til oppnåelsen av Tao. De viktigste doktrinene om taoismen og rollene til de forskjellige deltakerne i seremonien vil også bli beskrevet. Etter dette vil holdningen til deltakerne og den fysiske rammen av seremonien bli illustrert. Å studere musikkens rolle i taoistisk seremoni vil demonstrere viktigheten av musikk i religion som et middel til å inspirere tilhengere, forbedre og utdype troen og muliggjøre kommunikasjon med guder. Å beskrive hvordan musikken i seremonien som er vitne til, kommuniserer og bekrefter trossystemene til taoismen vil avsløre musikk, er like iboende for taoisten som selve Tao-banen.

Bakgrunn om taoismen

Taoismen eller daoismen, som det ofte blir referert til, er en gammel kinesisk religion og filosofi. Taoismen kan spores til et skrift fra det 6. århundre f.Kr. skrevet av Lao Tzu , Tao Te Ching (Verellen, 1995). Tao Te Ching oversettes til klassikeren av veien og dens dyd. Skriftene til Tao Te Ching støtter passiv oppførsel og fremmer naturlig harmoni med naturen. Det viktigste underliggende temaet for skriftene er verdien av wu-wei, (ikke-strever) "som man vender tilbake til en primitiv tilstand nærmere Tao". (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell, & Mair, 2005). Disse skriftene anses å være påvirket av buddhistiske idealer, konfuciansk filosofi og tradisjonell gammel kinesisk mystikk ( [1] ).

Yin og Yang toner

Hovedtroen til Yin Yang gjenspeiles i kategoriseringen av musikalske toner. De to hovedformene for taoistisk musikk er Yin Tone og Yang Tone ( [2] ). Yin står for alle ting som er kvinnelige og myke, og Yang står for alle ting som er mannlige og harde. Gjennom riktig balanse mellom Yin (kvinne) og Yang (mann) kan en taoist finne harmoni og enkelhet i alle ting (Bowker, 2000). Taoister prøver å ha disse kosmiske kreftene i seg selv og rundt seg i fred og i balanse (Keown, 2003).

Yang-tonen brukes i ritualer hovedsakelig til fordel for prester, ånder og guder [3] ). . Seremonien som ble holdt for å feire fødselen til guden Quan Yin, en av taoismens guddommer, startet med å synge i Yang-tonen. Den andre formen, Yin Tone, er musikk rettet mot å blidgjøre og underholde befolkningen generelt. Dette skaper en harmoni med Yang-tonen, ved å gi til folket det Yang-tonen gir til gudene og prestene. Yin-toner utføres vanligvis ved ytre altere for å inspirere befolkningen i deres tro og er livligere og mer melodiske enn Yang-melodier (Long, 2005). Seremonien med fødselen til Quan Yin besto av elementer av både Yang-tonen og Yin-tonen. Denne kombinasjonen av toner symboliserer balansen som taoister prøver å oppnå.

Yang-tonene ble opprinnelig iscenesatt i hallen til de tre renhetene. De tre renhetene er de høyeste guddommene i taoismen, og de sies å bo over himmelen (Murashige, 2005). Seremonien involverte tre kvinnelige prester, hvorav to hadde på seg kapper av enkelt rødt og svart, og hovedpresten hadde en rikt dekorert kappe av jadefarge. Prestene sto foran de tre renhetene og leste fra bønnebøkene foran dem. Prestene opprettholdt denne formasjonen gjennom hele seremonien til slutten, da hovedpresten førte dem i én fil rundt hvert av alterene i tempelet for å hylle de andre gudene.

Seremonien startet med at de tre prestene sang med en mono-syllabisk, ofte gjentatt frase med bare liten melodisk avvik fra tonic. Det melodiske avviket økte i en akkord i pentatonisk stil og falt deretter i lignende pentatonisk trinnvis bevegelse til melodien kom tilbake til tonikken, i en bølgetypesetning (figur 2). De fleste melodiske setningene i seremonien endte i synkende toner, på vei tilbake til tonicen (for å få harmoni og balanse, som yin-yang) før du starter neste setning. Senere, da seremonien var avsluttet, kom musikken fra Yang Tone og satte kursen mot Yin-tonen. Prestene reiste rundt tempelet til de andre stedene for tilbedelse og forgården, med det formål at den generelle befolkningen skulle overholde ritualet. Bønnene i dette avsnittet var fremdeles noe tonet. Mer melodisk frasering ble hørt og rytmene ble raskere og mer synkopierte. Disse rytmene, synkopasjonene og de melodiske ideene relaterer seg til kjernetroen til taoismen, balanse og harmoni.

Holdningen og samspillet mellom prestene og tilbedere reflekterte en luft av individuelt fokus. Prestene var stadig opptatt av bønner, sang og rytme og ignorerte alle andre forhold. Mange andre tilbedere kom og gikk etter hvert som seremonien utviklet seg og respekterte de tre renhetene og de to tilstøtende alterene på hver side av hovedalteret hvor seremonien ble holdt. Tilbederne så ikke høytidelig ut mot seremonien og kom og gikk som de ville, etterlot røkelseoffer og ba. I det følgende av Tao hadde hver av disse tilbedere sin egen indre harmoni, og dette trengte på ingen måte inn i Tao av ​​seremonien, eller prestenes Tao.

Instrumenter og bevegelser

Prestene i seremonien brukte en rekke instrumenter. Hovedpresten brukte håndbevegelser og rituelle gjenstander påvirket av kinesisk mystikk. Disse bevegelsene brukes i Yang-toneseremonier i kombinasjon med magiske instrumenter ( [4] ). Det antas at magiske instrumenter manifesterer magiske krefter under ritualer. Yang-tonen spilles hovedsakelig med magiske instrumenter som Qing (metallskål) og Faqi (seksuell perkusjon). Faqi-en besto ofte av store trommer, bjeller og trefiskblokker kalt Muyu (Jones, 2005). Disse spilles for å hjelpe megling og for å utfylle prestenes rituelle handlinger (Hong, 2005). Musikkinstrumentene som ble brukt i denne seremonien, Qing og Muyu, sies å være uunnværlige (Hong, 2005). Disse brukes også til å stille tiden for chantingen og for å legge til den religiøse atmosfæren. Gjennom de fleste delene av seremonien fulgte en jevn takt på Muyu (figur 5) og Qing (figur 4) sangene, med seksjoner mellom bønner som ender med en synkopert rytme av Qing og Muyu (figur 3).

Temaer

Musikk har blitt etablert som et sentralt element i taoistisk seremoni. Ved å undersøke musikkens rolle i taoistiske ritualer, er det tydelig at instrumentering og vokalisering spiller sentrale roller. Arrangementets struktur har vist seg å symbolisere taoismens balanseideal. Kjernekonseptet med Yin-Yang-balanse er blitt avslørt som et tema som er anerkjent i områder av seremoni som intonasjon, melodisk avvik, rytme og form. Gjennomføringen av de forskjellige deltakerne og innstillingen av seremonien er også beskrevet. Ved å undersøke seremonien til fødselen av Quan Yin, i Evergreen Taoist Church of Australia, er det tydelig at musikk brukes til å veilede sine tilhengere og utøvere på deres vei til universell harmoni. I den balanserte filosofien om taoismen uten musikk ville det bare være stillhet, ensom, alene og ubalansert.

Diskografi

  • Levy, John (1970). Kinesisk taoistisk musikk fra Taiwan (lydopptak). New York, NY: Lyrichord. LLST 7223.

Referanser