Tefillin - Tefillin

Tefillin
Et sett med Tefillin.jpg
Et sett med tefillin inkluderer arm-tefillah (til venstre)
og hode-tefillah
Halakhiske tekster knyttet til denne artikkelen
Torah :
Mishnah : Menachot 3: 7
Babylonsk Talmud :
Mishneh Torah : Tefillin, Mezuzah, veSefer Torah kap. 5-6
Shulchan Aruch : Orach Chayim 25-48

Tefillin ( / t f ɪ l ɪ n / ; israelsk Hebrew : תְּפִלִּין / תְּפִילִּין ; Askhenazic uttale: [tfiˈlin] ) eller phylacteries , er et sett med små sorte skinnkasser som inneholder pergamentruller med vers fra Torahen . Tefillin brukes av observante voksne jøder under morgenbønner på hverdager. I ortodokse samfunn bæres de utelukkende av menn, mens noen reform- og konservative (Masorti) lokalsamfunn tillater at de bæres av både menn og kvinner, strengt tatt, for ethvert 'tidsbundet' bud (de som utføres på et bestemt tid) er kvinner frikjent fra.

Selv om "tefillin" teknisk sett er flertallsformen (entallet er "tefillah"), brukes den ofte også som entall. Arm-tefillah (eller shel yad ) er plassert på overarmen, og stroppen viklet rundt armen, hånden og fingrene; mens hode-tefilla (eller shel rosh ) er plassert over pannen . De har til hensikt å oppfylle Torahens instruksjoner om å beholde som et "tegn" og "minne" om utgangen , noe som betyr at Gud førte Israels barn ut av det gamle Egypt .

De bibelske versene som ofte siteres for å referere til tefillin, er uklare. 5. Mosebok 11:18 angir for eksempel ikke eksplisitt hva som spesifikt skal "bindes på armen", og definisjonen av " totafot mellom øynene dine" er ikke åpenbar. Minst så tidlig som på 1000 -tallet e.Kr. forstod mange jøder versene bokstavelig talt og hadde på seg fysisk tefillin, som vist av arkeologiske funn i Qumran og en referanse i Det nye testamente . Men karaitter forstår versene å være metaforisk .

Bibelsk kilde

"Totafot" mellom øynene dine: Ashkenazi Head Tefillin, Jerusalem, Israel

Plikten til tefillin er nevnt fire ganger i Torahen :


to ganger når jeg minnet The Exodus from Egypt :

Og det skal være et tegn for deg på din hånd og for et minnesmerke mellom øynene dine, for at loven i L ORD skal være i din munn; for med en sterk hånd førte L ORD deg ut av Egypt.

-  2. Mosebok 13: 9

Og det skal være et tegn på din hånd og som en fot mellom dine øyne; for med en mektig hånd førte L ORD oss ut av Egypt.

-  2. Mosebok 13:16

og to ganger i shema -passasjene :

Og du skal binde dem som et tegn på armen din, og de skal være som totafot mellom øynene dine.

-  5.Mosebok 6: 8

Du skal legge disse mine ord på ditt hjerte og på din sjel; og du skal binde dem som et tegn på armen din, og de skal være som totafot mellom øynene dine.

-  5.Mosebok 11:18

Etymologi

Den ultimate opprinnelsen til hebraisk "tefillin" er usikker. Ordet "tefillin" finnes ikke i Bibelen, som kaller dem אות ( ot , "tegn"), minne ( zikaron , "minnesmerke"), eller טוטפת ( ṭoṭafot ). Den Septuaginta gjengir " ṭoṭafot " som ἀσάλευτον på gresk ( asáleuton , "noe fast"). Noen tror det refererer til en sjarm, som ligner på det hebraiske neṭifot , "rund juvel". Den Talmud forklarer at ordet ṭoṭafot er kombinasjonen av to utenlandske ord: Tot betyr "to" i "Caspi" språk og Fot betyr "to" i " Afriki " språk, dermed tot og fot betyr "to og to", tilsvarer de fire rommene på hode-tefillinen. Menahem ben Saruq forklarer at ordet er avledet fra hebraiske Ve'hateif og Tatifoo , begge uttrykkene som betyr "tale", "for når man ser tefillinen får det ham til å huske og snakke om utvandringen fra Egypt".

De første tekstene som brukte "tefillin" er Targumim og Peshitta, og den brukes også i påfølgende Talmudisk litteratur, selv om ordet "ṭoṭafah" fremdeles var gjeldende og ble brukt med betydningen "frontlet". "Tefillin" kan ha stammet fra den arameiske palalen , "å be, be", et ord som er nært knyttet til den hebraiske tefillahen , "bønn". Jacob ben Asher (1300 -tallet) antyder at "tefillin" er avledet fra den hebraiske pelilaen , "rettferdighet, bevis", for tefillin fungerer som et tegn og bevis på Guds nærvær blant det jødiske folket.

Det engelske ordet " phylactery " ("phylacteries" i flertall) stammer fra antikkgresk φυλακτήριον phylaktērion ( φυλακτήρια phylaktēria i flertall), som betyr "bevoktet post, sikring, sikkerhet", og på senere gresk, "amulett" eller "sjarm" . Ordet "phylactery" forekommer en gang (i ACC PL ) i det greske nye testamentet , hvorfra det har gått over til språkene i Europa. Verken Aquila eller Symmachus bruker "phylacteries" i oversettelsene. Valget av denne greske ekvivalenten for å gjengi Hebr. tefillin vitner om den gamle funksjonelle tolkningen av enheten som en slags amulett. De andre greske ordene for "amulett" er periapton eller periamma , som bokstavelig talt betyr "ting knyttet rundt", analogt med den hebraiske qame'a avledet fra roten kme som betyr "å binde".

Hensikt

Tefillinene skal tjene som en påminnelse om Guds inngrep på tidspunktet for utvandringen fra Egypt . Maimonides beskriver tefillinens hellighet og skriver at "så lenge tefillinene er på hodet og på armen til en mann, er han beskjeden og gudfryktig og vil ikke bli tiltrukket av morsomhet eller inaktiv tale; han vil ikke ha noen onde tanker, men vil vie alle tankene sine til sannhet og rettferdighet ". The Sefer ha-Chinuch (1300-tallet) legger til at formålet med tefillin er å hjelpe underkaste en persons verdslige ønsker og oppmuntre til åndelig utvikling. Joseph Caro (1500 -tallet) forklarer at tefillin legges på armen ved siden av hjertet og på hodet over hjernen for å demonstrere at disse to store organene er villige til å utføre Guds tjeneste.

Mange har skikken med å ha tefillin av høy kvalitet og vakre tefillinposer som en Hiddur Mitzvah. Denne ideen kommer fra verset "Dette er min Gud, og jeg vil herliggjøre ham" ( 2. Mosebok 15: 2 ). De jødiske vismenn forklarer: "Er det mulig for et menneske å tilføre sin Skaper ære? Hva dette egentlig betyr er: Jeg skal herliggjøre ham på den måten jeg utfører mitzvot. Jeg skal forberede ham en vakker lulav, vakker sukkah, vakker frynser (Tsitsit) og vakre phylacteries (Tefilin). "

Noen ikke-ortodokse forskere tror at tefillin kan spille en apotropaisk funksjon . For eksempel argumenterer Yehudah B. Cohn for at tefillinen bør oppfattes som en oppfunnet tradisjon som tar sikte på å motvirke populariteten til de greske amulettene med en "original" jødisk. Joshua Trachtenberg betraktet hvert pynt som ble slitt på kroppen (uansett hvilken erklært funksjon) det opprinnelig tjener formålet med en amulett. I tillegg gir de tidlige rabbinske kildene mer eller mindre eksplisitte eksempler på tefotinets apotropiske egenskaper. For eksempel presenterer Numbers Rabbah 12: 3 tefillin som i stand til å beseire "tusen demoner " som dukker opp på "venstre side", rabbinerne Yohanan og Nahman brukte settene sine for å avvise demonene som bodde i private , mens Elisha the Winged, som var nøyaktig i utfører denne mitzvah , ble mirakuløst reddet fra den romerske forfølgelsen. Dessuten antas det at tefillin har livslengdeegenskaper, og de er ofte oppført i ett åndedrag blant forskjellige ting som anses å være amuletiske.

Produksjon og innhold

Lær støpt i form for hode-tefillin
Den enkle rull av armen-tefillinen

Produksjonsprosessene for tefillin er intrikate og styres av hundrevis av detaljerte regler.

Esker

I tidligere talmudiske tider var tefillin enten sylindrisk eller kubisk, men senere ble den sylindriske formen foreldet. I dag bør boksene være laget av et enkelt stykke dyreskinn og danne en base med et øvre rom for å inneholde pergamentrullene. De er laget i forskjellige kvalitetsnivåer. Den mest grunnleggende formen, kalt peshutim ("enkel"), er laget med flere pergamentstykker for å danne de indre veggene i hode -tefillinet. Tefillinen av høyere kvalitet, nemlig dakkot ("tynn"), laget ved å strekke et tynt skinnstykke og den mer holdbare gassoten ("tykk") er begge laget av det ene skinnstykket .

Hovedboksen som inneholder tefillinrullene, kjent som ketzitzah (קציצה), er kubisk. Nedenfor er det en bredere base kjent som titura (תיתורא). På baksiden av tituraen er det en gang ( ma'avarta , מעברתא) som tefillinstroppen er gjenget gjennom, for å feste tefillinen på plass.

På begge sider av hode-tefillinen er den hebraiske bokstaven shin ( ש ) støpt; den leggen på brukerens venstre side har fire avdelinger i stedet for tre.

Stropper

Svarte skinnstropper ( retsu'ot ) passerer gjennom baksiden av basen og brukes til å feste tefillinen på kroppen. Knuten til hode-tefillin-stroppen danner bokstaven dalet ( ד ) eller dobbel dalet (kjent som firkant-knuten) mens stroppen som føres gjennom arm-tefillinen dannes til en knute i form av bokstaven yud ( י ). Sammen med skinnebenet på hode-tefillinkassen, staver disse tre bokstavene Shaddai ( שדי ), et av Guds navn.

Stroppene må være svarte på utsiden, men kan ha hvilken som helst farge bortsett fra rødt på innsiden. En streng mening krever at de også er svarte på innsiden, men mer vanlig er innsiden igjen i fargen på skinn.

Talmud spesifiserer at tefillinstropper må være lange nok til å nå langfingeren, og registrerer praksis for Rav Aha bar Jacob for å knytte og deretter "matleit" (flette? Vind tre ganger?) Dem. Imidlertid etterlater passasjen uklart hvor målingen er gjort, om referansen er til hånd- eller hode-tefillin, og hva som er meningen med "matleit". Ved å kombinere og tolke Talmuds uttalelser, bestemte Maimonides , Tur og Shulchan Aruch at stroppen med hånd-tefillin må nå fra hvor tefillinen er plassert på armen, så langt som langfingeren, hvor den må vikles tre ganger rundt langfinger. Rema skrev at det ikke er nødvendig å sno seg rundt fingeren (snarere må stroppene være lange nok til at man kan sno seg rundt fingeren); Imidlertid vises ikke denne lempelsen i kommentarene hans til Shulchan Aruch. I tillegg til viklingene rundt fingeren, sier Shulchan Aruch at skikken er å vikle seks eller syv ganger rundt underarmen.

Pergament ruller

De fire bibelske avsnittene som refererer til tefillinen, nevnt ovenfor, er skrevet på ruller og plassert inne i skinnkassene. Arm-tefillinen har ett stort rom, som inneholder alle de fire bibelske passasjene skrevet på en enkelt pergamentstrimmel; hode-tefillinen har fire separate rom i hver av dem med en pergamentrulle. Dette er fordi versene beskriver hånd-tefillin i entall ("tegn"), mens hode-tefillin i tre av fire vers er beskrevet i flertall (" totafot ").

Passasjene er skrevet av en skriver med spesiell blekk på pergamentruller ( klaf ). Disse er: "Helliggjør meg ..." (2 Mos 13: 1–10); "Når YHWH bringer deg ..." (2 Mos 13: 11–16); "Hør, Israel ..." (5.Mosebok 6: 4–9); og "Hvis du holder mine bud ..." (5. Mosebok 11: 13-21). Det hebraiske Ashuri -skriptet må brukes, og det er tre hovedformater for bokstaver som brukes: Beis Yosef - vanligvis brukt av Ashkenazim ; Arizal - vanligvis brukt av Hasidim ; Velish - brukt av Sefardim . Passasjene inneholder 3188 bokstaver, som det tar en sofer (skriver) mellom 10 og 15 timer å fullføre.

Tekstene må skrives med halakisk akseptabelt (akseptabelt i henhold til jødisk lov) blekk på halakisk akseptabelt pergament. Det er presise regler for skriving av tekstene, og eventuelle feil gjør dem ugyldige. For eksempel må bokstavene i teksten skrives i rekkefølge - hvis en feil blir funnet senere, kan den ikke korrigeres ettersom erstatningsbrevet ville blitt skrevet ut av rekkefølge. Det er 3188 bokstaver på pergamentene, og det kan ta en skriftlærer så lenge som 15 timer å skrive et komplett sett. Skriveren må rense seg selv i mikvah (rituelt bad) før han begynner å jobbe.

Bestilling av ruller (Rashi og Rabbeinu Tam tefillin)

Talmudiske kommentatorer diskuterte rekkefølgen i hvilken ruller skal settes inn i de fire rommene på hode-tefillinet. Rashi mente at passasjene er plassert i henhold til den kronologiske rekkefølgen slik de vises i Torahen ( Kadesh Li , Ve-haya Ki Yeviehcha , Shema , Ve-haya Im Shemoa ), mens ifølge Rabbeinu Tam blir de to siste passasjene byttet om . Det blir ofte hevdet at av tefillinene fra det første århundre e.Kr. som ble oppdaget i Qumran i Judean-ørkenen , ble noen laget i henhold til rekkefølgen forstått av Rashi og andre i rekkefølgen av Rabbeinu Tam; Imidlertid følger de faktisk ingen av meningene.

I dag er den vanlige skikken å ordne rullene etter Rashis syn, men noen fromme jøder er også vant til å legge tefillinene til Rabbeinu Tam også kort, en skikk av Ari som ble adoptert av Hasidimene . The Vilna Gaon , som hadde på seg tefillin av Rashi, avviste stringens for også å legge Rabbeinu Tam, og peker på at det var 64 mulige arrangementer av Tefillin ruller, og det ville ikke være praktisk å sette på 64 forskjellige sett med tefillin kontoen for alle muligheter. De Shulchan Aruch regler bare at "en som er kjent og berømt for sin fromhet" skal sette på Rabbeinu Tam tefillin, mens Misjná Brurah forklarer at hvis en annen person setter på Rabbeinu Tam tefillin, er det et tegn på arroganse.

Plasseringen av fremspringet av en tuft av senen ( se'ar eigel ) identifiserer hvilken mening tefillinen ble skrevet.

Plikt og kjønn

En jødisk kvinne som ber med tallit og tefillin

Plikten til å legge tefillin hviler på jødene etter en alder av tretten år. Kvinner var tradisjonelt unntatt fra forpliktelsen, Rema (Rav Moses Isserles , 1500 -tallet), en viktig kodifiserende for den jødiske loven, fraråder den sterkt.

Historisk sett ble ikke mitzvahen av tefillin utført av kvinner, men ritualet ble tilsynelatende beholdt av noen kvinner i middelalderens Frankrike og Tyskland. Det er blitt hevdet at Rashis døtre og kona til Chaim ibn Attar hadde på seg tefillin, men det er ingen historisk bevis for disse påstandene.

I moderne tid velger mennesker av alle kjønn å bruke tefillin, og oppfordres til å gjøre det av noen. I 2018 opprettet en gruppe studenter fra Hebrew College, en ikke-konfesjonell rabbinsk skole i Boston, en serie YouTube-videoer for å hjelpe mennesker av alle kjønn å lære å pakke inn tefillin. Innenfor den ortodokse bevegelsen er det fortsatt bare en forpliktelse for menn, men i egalitære bevegelser kan andre observere denne praksisen. Kvinner tilknyttet den konservative bevegelsen pakker inn tefillin. Siden 2013 har SAR High School i Riverdale, New York, tillatt jenter å pakke inn tefillin under morgenbønnen; det er sannsynligvis den første moderne ortodokse videregående skolen i USA som gjorde det. Bruk av tefillin fra medlemmer av Women of the WallWestern Wall forårsaket forferdelse fra rabbineren som var ansvarlig for stedet til en dommer i Jerusalem tingrett i 2013 bestemte at det ikke var et brudd på "lokal skikk".

En sørgende den første dagen i sorgperioden er fritatt for å pakke inn tefillin, akkurat som en brudgom på bryllupsdagen. En som lider av mageproblemer eller en som ellers har smerter og ikke kan konsentrere seg, er også unntatt. En som er engasjert i studiet av loven og skriftlærde og forhandlere av tefillin og mezuzaher mens de er engasjert i arbeidet sitt hvis det ikke kan utsettes, er også fri fra denne plikten.

Kodene ser på budet om tefillin som viktig, og kaller de som unnlater å observere det "overtredere". Maimonides regner budet om å legge arm-tefillin og hode-tefillin som to separate positive mitzvot . Talmud siterer Rav Sheshet , som sa at man ved å neglisjere forskriften bryter åtte positive bud. En rapport om utbredt slapphet i overholdelsen ble rapportert av Moses fra Coucy i Spania fra 1200-tallet. Det kan ha oppstått fra frykten for forfølgelse, i likhet med det som hadde skjedd for jødene som bodde i Israel under romersk styre i det andre århundre.

Bruk

Arm-tefillin med sh (shin) mønster, ifølge en av Ashkenazi- meningene

Opprinnelig ble tefillin brukt hele dagen, men ikke om natten. I dag er den vanlige skikken å bruke dem bare i løpet av hverdagsgudstjenesten, selv om noen individer også bruker dem på andre tider i løpet av dagen.

Tefillin blir ikke tatt på på sabbaten og de store festivalene fordi disse hellige dagene i seg selv regnes som "tegn" som gjør behovet for "tegn" på tefillin overflødig.

På fastedagen i Tisha B'Av blir ikke tefillin brukt om morgenen, ettersom tefillin regnes som en "pryd", et symbol på skjønnhet, som anses som upassende for en sorgdag. De brukes i stedet på Mincha -tjenesten om ettermiddagen . Det er imidlertid de som har en skikk (jøder fra Aleppo, Syria) på Tisha B'Av å legge på seg tefillin hjemme og be privat, si Amidah og ta av tefillinen og gå til synagogen for å fullføre bønnene.

Chol HaMoed

Chol HaMoed ( mellomdager ) i Pesach og Sukkot er det en stor debatt blant de tidlige halachiske myndighetene om hvorvidt tefillin skal brukes eller ikke. De som forbyr det, anser "tegn" på mellomdager som å ha samme status som selve festivalen, noe som gjør tefillinritualet overflødig. Andre argumenterer og mener at Chol HaMoed ikke utgjør et "tegn", i så fall må tefillin legges. Tre skikker utviklet seg som følge av tvisten:

  • For å avstå fra å bruke tefillin : Denne kjennelsen fra Shulchan Aruch er basert på kabbalah og Zohar som sterkt går inn for å avstå fra å legge tefillin på Chol HaMoed. Denne posisjonen opprettholdes av sefardiske jøder og er også den oppfatning av Vilna Gaon hvis regjering har blitt universelt akseptert i Israel .
  • Å bære tefillin uten å lese velsignelsene : Dette mener blant andre rabbiner Jacob ben Asher (Ba'al ha-Turim), rabbiner Moses av Coucy ( Semag ) og rabbiner David HaLevi Segal (Turei Zahav). Fordelen med dette kompromisset er at man unngår overtredelsene ved å enten ikke legge på tefillin eller gjøre en velsignelse forgjeves.
  • Å bære tefillin og resitere velsignelsene med en undertone : Denne oppfatningen, basert på Maimonides , er Moses Isserles ' kjennelse som skriver at dette er den universelt aksepterte praksisen blant ashkenaziske jøder . Uansett hvordan det kan ha vært i hans tid, er dette ikke lenger universelt tilfelle, siden mange Ashkenazim avstår fra å bruke det eller bære det uten en velsignelse under Chol HaMoed.

I lys av de motstridende meningene, anbefaler Mishna Berura (1900-tallet) Ashkenazim å gjøre følgende bestemmelse før du legger på tefillin: "Hvis jeg er forpliktet til å bruke tefillin, har jeg til hensikt å oppfylle min forpliktelse, og hvis jeg ikke er forpliktet til å bruke tefillin, vil min å gjøre dette bør ikke anses å oppfylle noen forpliktelse "og at velsignelsen ikke blir resitert.

Lover og skikker angående å legge på tefillin

Israel Defense Forces soldat Asael Lubotzky ber med tefillin.

Ashkenazi -praksis er å legge på og fjerne armen tefillin mens du står i samsvar med Shulchan Aruch , mens de fleste sefardimene gjør det mens du sitter i samsvar med Ari . Alle legger imidlertid på og fjerner tefillinet på hodet mens du står. Halacha forbyr å snakke eller bli distrahert mens du legger på tefillinen. En Ashkenazi sier to velsignelser når han legger tefillin, den første før han knytter arm-tefillinene: ... lehani'ach tefillin ("å binde tefillin "), og den andre etter å ha lagt tefillinen: ... al mitzvat tefillin ( "når det gjelder budet om tefillin "); deretter strammer han hodestroppene og sier " Baruch Shem Kovod ..." ("velsignet være det hellige navn"). Den sefardiske skikken er at det ikke blir sagt noen velsignelse for hode-tefillinen, den første velsignelsen som er tilstrekkelig for begge. Sephardim og mange medlemmer av den ortodokse bevegelsen i Chabad resiterer bare velsignelsen på hode-tefillaen hvis de snakket om noe som ikke er relatert til tefillin siden de fortalte velsignelsen om arm-tefillah.

Arm-tefillinen legges på innsiden av den bare venstre armen, høyre arm hvis den ene er venstrehendt, to fingerbredder over albuen, slik at når armen er bøyd, vender tefillinen mot hjertet. Arm-tefillinen strammes med tommelen, velsignelsen sies, og stroppen vikles umiddelbart rundt overarmen i motsatt retning den kom fra for å holde knuten stram uten å måtte holde den. Noen vikler den rundt overarmen i mindre enn en full omdreining (minimum for å holde knuten stram) og vikler den deretter rundt underarmen syv ganger, mens andre vikler den rundt overarmen en ekstra gang før den vikles rundt underarmen . Mange Ashkenazim bærer knuten som skal strammes (for ikke å forveksle med knuten på basen som er permanent bundet og alltid bæres på innsiden, vendt mot hjertet) på innsiden og vikles innover, mens Nusach Sephard Ashkenazim og alle sephardim bærer den på utsiden og vikle utover.

Deretter plasseres hode-tefillinen på midten av hodet like over pannen, slik at ingen del hviler under hårfestet. En skallet eller delvis skallet persons originale hårlinje brukes. Knuten på hode-tefillin sitter på baksiden av hodet, på den delen av det bakre bein som stikker rett over nakken . De to stroppene på hode-tefillinen føres foran skuldrene, med den sorte siden vendt utover. Nå vikles resten av arm-tefillin-stroppene tre ganger rundt langfingeren og rundt hånden for å danne formen på den hebraiske bokstaven til enten en skinneben ( ש ) ifølge Ashkenazim, eller en dalet ( ד ) i henhold til Sephardim. Det er forskjellige skikker når det gjelder vikling av stroppen på armen og hånden. Faktisk er armstroppen løftet for innpakning mot klokken med Ashkenazi-tefillin mens den er knytt for innpakning med urviseren med sefardisk og hasidisk tefillin. Når du fjerner tefillinen, blir trinnene reversert.

Tidligere var jemenittiske jøders skikk å ta på arm-Tefillah og vind underarm med stropp, slik at knuten på håndleddet ikke svinger en finger, og deretter ta på hodet-Tefillah alt laget i sittende stilling. Senere fulgte jemenittiske jøder etter Shulchan Aruch og tok på arm-Tefillah, lagde syv viklinger på underarmen og tre på en finger, og deretter tok de på hode-Tefillah. Fordi ifølge Shulchan Aruch- hodet Tefillah og arm-Tefillah er to forskjellige bud, hvis det ikke er noen Tefillah, kan man ha det tilgjengelig alene.

Tyske jøder bandt heller ikke en finger tidligere. Men senere tok de på seg arm-Tefillah med en knute på biceps mens de stod, deretter tok de på hode-Tefillah, og etter det sno de syv omslag rundt underarmen (teller med de syv hebraiske ordene i Salmenes 145: 16 ), og tre vikler rundt en finger.

Tefillin-innpakkingsskikk av Rodrigues-Pereira-familien

Den nyeste er den kabbalistiske skikken til Arizal, å ta på seg arm-Tefillah og snu syv omslag på underarmen mens du sitter, deretter hodet-Tefillah stående, etter det tre vikler rundt en finger. Det er dagens vanlige skikk.

Noen vestlige sefardiske familier som Rodrigues-Pereira-familien har utviklet en personlig innpakningsmetode for familie.

Bibelske bud

plassering Passasje
2. Mosebok 13: 1–10:
Kadesh Li - det jødiske folks
plikt til å huske forløsningen fra egyptisk trelldom.



Og ORDEN talte til Moses og sa: 'Helliggjør meg alle førstefødte, det som åpner livmoren blant Israels barn, både mennesker og dyr, det er mitt.' Og Moses sa til folket: 'Husk denne dagen da dere kom ut av Egypt, ut av trelldomens hus; for med håndens styrke førte L ORD deg ut fra dette stedet; intet syret brød skal spises. Denne dagen går du ut i vårmåneden. Og det skal være når L ORD skal bringe deg til landet kanaanittene og hetittene, amorittene og levittene og jebusittene, som han sverget dine fedre å gi deg, et land som renner av melk og kjære, at du skal beholde denne tjenesten i denne måneden. I syv dager skal du spise usyret brød, og den syvende dagen skal være en fest for L ORD . Usyret brød skal spises gjennom de syv dagene; og ingen syret brød skal ses hos deg, og det skal ikke sees surdeig hos deg i alle dine grenser. Og så skal du fortelle sønnen din den dagen og si: Det er på grunn av det som ORDEN gjorde for meg da jeg kom ut av Egypt. Og det skal være et tegn for deg på din hånd og som et minnesmerke mellom øynene dine , for at loven i L ORD skal være i din munn; for med en sterk hånd har L ORD ført deg ut av Egypt. Du skal derfor beholde denne forskriften i sin sesong fra år til år.
Exodus 13: 11-16:
Ve-Haya Ki Yeviakha -
plikt
for enhver jøde å
informere sine barn
om disse sakene.
Når L ORD bringer deg inn i kana'anittenes, som han sverget eder og eders fedre, og skal gi det til deg, du skal beskikket til L ORD alt som åpner mors liv; hvert førstefødte dyr skal være L ORD 'S. Hvert førstefødte esel skal du løse inn med et sau, og hvis du ikke vil løse det, skal du bryte nakken på det. og alle de førstefødte av mennesker blant dine sønner skal du løse. Og når sønnen din spør deg i tide og kommer: Hva er dette? si til ham: Med styrke for hånden fører OR oss ut av Egypt, fra trelldomens hus; og da Farao syntes det var vanskelig å la oss gå, drepte L ORD alle førstefødte i Egypt, både førstefødte av mennesker og førstefødte av dyr; Derfor ofrer jeg alle menn som åpner livmoren til L ORD , og forløser alle mine førstefødte sønner. Og det skal være et tegn på din hånd, og som "totafot" mellom øynene dine ; for med hånden førte L ORD oss ut av Egypt.
5.Mosebok 6: 4-9:
Shema -
uttalelse
av den
Enes Gud.
Hør, O Israel: L ORD vår Gud, L ORD er en. Og du skal elske LORDEN din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din makt. Og disse ordene, som jeg befaler deg i dag, skal komme over ditt hjerte; og lær dem grundig for barna dine, og snakk om dem når du sitter i huset ditt, og når du går på veien, og når du legger deg, og når du står opp. Og bind dem som et tegn på hånden din, og la dem være "totafot" mellom øynene dine . Og skriv dem på dørstolpene til huset ditt og på portene dine.
5.Mosebok 11: 13–21:
Ve-haya Im Shamoa -
Guds forsikring om
belønning for overholdelse
av Torahens
forskrifter og advarsel
om gjengjeldelse for
ulydighet.
Hvis du lytter til Mine bud som jeg befaler deg i dag, å elske LORDEN din Gud og tjene ham av hele ditt hjerte og av hele din sjel, så vil jeg gi regnet i ditt land i sin tid, den tidlige og det sene regnet, og du vil samle inn korn, vin og olje. Og jeg vil gi gress på markene dine for storfeet ditt, og du skal spise og bli mett. Ta vare på dere selv, så dere ikke blir forført av hjertet, og dere vender til side og tjener andre guder og tilbeder dem. og L ORDs sinne tennes mot deg, og han stengte himmelen, så det ikke skal komme regn og jorden ikke skal gi henne frukt; og du blir fort tapt fra det gode landet som L ORD gir deg. Legg mine ord på ditt hjerte og på din sjel; bind dem som et tegn på hånden din, og de skal være "totafot" mellom øynene dine . Lær dem det for barna dine, å snakke om dem når du sitter i huset ditt, og når du går på veien, og når du legger deg ned, og når du reiser deg. Og skriv dem på dørstolpene til huset ditt og på portene dine; slik at dine og dine barns dager kan bli mangfoldige på det landet som ORDEN sverget dine fedre for å gi dem, som himmelens dager over jorden.

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker