Tempel i Jerusalem -Temple in Jerusalem

To eldgamle israelittiske og jødiske tilbedelsessteder på Tempelhøyden i Gamlebyen i Jerusalem har blitt kalt tempelet i Jerusalem , eller det hellige tempel ( hebraisk : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , moderne : Bēt HaMīqdaš , tiberisk : Bēṯ HamMīqdāš ; arabisk : المقدس Bait al-Maqdis ). Det første eller Salomos tempel ble bygget i 957 fvt og ødelagt av babylonerne i 586 fvt. Det andre tempelet ble fullført i 515 fvt og falt til den romerske beleiringen av Jerusalem i 70 e.Kr.

Prosjekter for å bygge et tredje tempel har ikke blitt realisert, men tempelet har fortsatt en fremtredende plass i ortodokse og konservative jødiske tjenester. Tempelhøyden er i dag stedet for Klippedomen og Al-Aqsa-moskeen .

Etymologi

Det hebraiske navnet gitt i den hebraiske bibelen for bygningskomplekset er enten Mikdash ( hebraisk : מקדש ), som brukt i Exodus, eller ganske enkelt Bayt / Beit Adonai ( hebraisk : בית ), som brukt i 1 Krønikebok.

I rabbinsk litteratur er tempelhelligdommen Beit HaMikdash ( hebraisk : בית המקדש ), som betyr "Det hellige hus", og bare tempelet i Jerusalem omtales med dette navnet. I klassiske engelske tekster brukes imidlertid ordet "tempel" om hverandre, noen ganger med den strenge konnotasjonen av tempelområdet, med dets domstoler ( gresk : ἱερὸν ), mens det andre ganger har den strenge konnotasjonen av tempelhelligdommen ( gresk : ναός ). Mens greske og hebraiske tekster gjør denne forskjellen, gjør ikke engelske tekster det alltid.

Den jødiske rabbineren og filosofen Moses Maimonides ga følgende definisjon av "tempel" i sin Mishne Torah (Hil. Beit Ha-Bechirah ):

De er pålagt å lage, når det gjelder det (dvs. byggingen av tempelet), et hellig sted og et indre helligdom, og der det er plassert foran det hellige stedet et bestemt sted som kalles en 'Hall' ( Hebraisk : אולם ). De tre av disse stedene kalles 'Sanctuary' ( hebraisk : היכל ). De er [også] pålagt å lage en annen skillevegg rundt helligdommen, fjernt fra den, lik de skjermlignende opphengene på gården som var i villmarken. Alt det som er omgitt av denne skilleveggen, som, som nevnt, er som forgården til Tabernaklet , kalles 'gårdsplass' ( hebraisk : עזרה ), mens alt sammen kalles 'tempel' ( hebraisk : מקדש ) [lit . 'det hellige sted'].

Første tempel

Den hebraiske bibelen sier at det første tempelet ble bygget av kong Salomo , fullført i 957 fvt. I følge Moseboken , som det eneste stedet for israelittisk korban (offer), erstattet tempelet tabernaklet som ble bygget på Sinai i regi av Moses , så vel som lokale helligdommer og altere i åsene. Dette tempelet ble plyndret noen tiår senere av Shoshenq I , farao av ​​Egypt .

Selv om det ble gjort anstrengelser for delvis gjenoppbygging, var det først i 835 fvt da Joasj, konge av Juda , i det andre året av sin regjering investerte betydelige summer i gjenoppbygging, bare for å få det fjernet igjen for Sanherib , kongen av Assyria ca. 700 fvt. Det første tempelet ble totalt ødelagt i beleiringen av Jerusalem av det ny-babylonske riket i 586 fvt.

Andre tempel

Herodes tempel som forestilt i Holyland Model of Jerusalem . Det ligger for tiden ved siden av Shrine of the Book- utstillingen på Israel Museum , Jerusalem.

I følge Ezras bok ble byggingen av det andre tempelet etterlyst av Kyros den store og begynte i 538 fvt, etter det nybabylonske rikets fall året før. I følge noen beregninger fra 1800-tallet startet arbeidet senere, i april 536 f.Kr. ( Haggai 1:15 ), og ble fullført 21. februar 515 f.v.t., 21 år etter starten av konstruksjonen. Denne datoen er oppnådd ved å koordinere Esra 3:8-10 (den tredje dag i Adar , i det sjette året av Darius den stores regjeringstid ) med historiske kilder. Nøyaktigheten av disse datoene bestrides av noen moderne forskere, som anser den bibelske teksten for å være av senere dato og basert på en kombinasjon av historiske opptegnelser og religiøse betraktninger, noe som fører til motsetninger mellom forskjellige bøker i Bibelen og gjør datoene upålitelige. Det nye tempelet ble innviet av den jødiske guvernøren Serubabel . Men med full lesning av Esras bok og Nehemias bok , var det fire påbud om å bygge det andre tempelet, som ble utstedt av tre konger: Kyros i 536 fvt (Esra kap. 1), Darius I av Persia i 519 f.v.t. (kap. 6), og Artaxerxes I av Persia i 457 f.v.t. (kap. 7), og til slutt av Artaxerxes igjen i 444 f.v.t. (Nehemja kap. 2).

I følge klassiske jødiske kilder ble en ny riving av tempelet så vidt unngått i 332 fvt da jødene nektet å anerkjenne guddommeliggjøringen av Alexander den store av Makedonia, men Alexander ble beroliget i siste øyeblikk av skarpsindig diplomati og smiger. Etter Alexanders død 13. juni 323 f.Kr., og oppløsningen av imperiet hans, kom Ptolemaianerne til å herske over Judea og tempelet. Under Ptolemeene fikk jødene mange borgerlige friheter og levde innhold under deres styre. Men da den ptolemaiske hæren ble beseiret ved Panium av Antiochos III av Seleucidene i 200 fvt, endret denne politikken seg. Antiochus ønsket å hellenisere jødene, og forsøkte å introdusere det greske panteonet i templet. Dessuten fulgte et opprør og ble brutalt knust, men ingen ytterligere handling fra Antiochos ble iverksatt, og da Antiochus døde i 187 fvt i Luristan , etterfulgte hans sønn Seleucus IV Philopator ham. Imidlertid trådte hans politikk aldri i kraft i Judea, siden han ble myrdet året etter himmelfarten. Antiochus IV Epifanes etterfulgte sin eldre bror til Seleucid-tronen og adopterte umiddelbart farens tidligere politikk for universell hellenisering. Jødene gjorde opprør igjen, og Antiokus tok i raseri gjengjeldelse. Med tanke på de tidligere episodene med misnøye, ble jødene opprørte da religiøse helligdager av sabbat og omskjæring offisielt ble forbudt. Da Antiokus reiste en statue av Zevs i tempelet deres og hellenske prester begynte å ofre griser (det vanlige offeret som ble ofret til de greske gudene i den hellenske religionen ), begynte deres sinne å spiral. Da en gresk embetsmann beordret en jødisk prest å utføre et hellensk offer, drepte presten ( Mattathias ) ham. I 167 fvt reiste jødene seg masse bak Mattathias og hans fem sønner for å kjempe og vant sin frihet fra seleukidiske autoriteter. Mattathias' sønn Judah Maccabee , nå kalt "Hammeren", innviet tempelet på nytt i 165 fvt, og jødene feirer denne begivenheten til i dag som det sentrale temaet for den ikke-bibelske festivalen Hanukkah . Templet ble gjeninnviet under Juda Makkabeer i 164 fvt.

Under romertiden gikk Pompeius inn i (og derved vanhelliget) Det aller helligste i 63 fvt, men lot tempelet være intakt. I 54 fvt plyndret Crassus tempelskatten.

Rundt 20 fvt ble bygningen renovert og utvidet av Herodes den store , og ble kjent som Herodes tempel . Det ble ødelagt av romerne i 70 e.Kr. under beleiringen av Jerusalem . Under Bar Kokhba-opprøret mot romerne i 132–135 e.Kr. ønsket Simon bar Kokhba og Rabbi Akiva å gjenoppbygge tempelet, men Bar Kokhbas opprør mislyktes og jødene ble utestengt fra Jerusalem (bortsett fra Tisha B'Av ) av Romerriket . Keiser Julian tillot at tempelet ble gjenoppbygd, men jordskjelvet i Galilea i 363 gjorde slutt på alle forsøk siden den gang.

Etter den muslimske erobringen av Jerusalem på 700-tallet beordret Umayyad - kalifen Abd al-Malik ibn Marwan byggingen av en islamsk helligdom, Klippedomen , på Tempelhøyden. Helligdommen har stått på fjellet siden 691 e.Kr.; al - Aqsa-moskeen , fra omtrent samme periode, står også i det som tidligere var tempelets gårdsplass.

Arkeologiske bevis

The Trumpeting Place-inskripsjonen , en stein (2,43×1 m) med hebraisk skrift "To the Trumpeting Place" avdekket under arkeologiske utgravninger av Benjamin Mazar ved den sørlige foten av Tempelhøyden , antas å være en del av komplekset til Det andre tempelet. .

Arkeologiske utgravninger har funnet rester av både det første tempelet og det andre tempelet. Blant gjenstandene til Det første tempel er dusinvis av rituell nedsenking eller dåpsbasseng i dette området rundt Tempelhøyden , samt en stor firkantet plattform identifisert av arkitektonisk arkeolog Leen Ritmeyer som sannsynligvis bygget av kong Hiskia ca. 700 fvt som et samlingsområde foran tempelet.

Konkrete funn fra det andre tempelet inkluderer tempelvarslingsinskripsjonene og Trumpeting Place-inskripsjonen , to overlevende deler av den herodiske utvidelsen av Tempelhøyden. Tempeladvarselsinskripsjonene forbyr hedninger å komme inn i tempelet, et forbud også nevnt av historikeren Josephus fra 1. århundre e.Kr. Disse inskripsjonene var på veggen som omringet tempelet og hindret ikke-jøder i å komme inn i templets gårdsplass. Trumpeting Place-inskripsjonen ble funnet i det sørvestlige hjørnet av Tempelhøyden, og antas å markere stedet hvor prestene pleide å erklære at sabbaten og andre jødiske høytider kommer.

Rituelle gjenstander som ble brukt i tempeltjenesten ble båret bort, og mange er sannsynligvis plassert i museumssamlinger, spesielt Vatikanmuseene .

plassering

Det er tre hovedteorier om hvor tempelet sto: hvor Klippedomen nå ligger, nord for Klippedomen (Professor Asher Kaufman), eller øst for Klippedomen (Professor Joseph Patrich fra det hebraiske universitetet ).

Den nøyaktige plasseringen av tempelet er et omstridt spørsmål, ettersom å stille spørsmål ved den nøyaktige plasseringen av tempelet ofte er forbundet med tempelnektelse . Siden det aller helligste lå i sentrum av komplekset som helhet, er tempelets plassering avhengig av plasseringen av det aller helligste. Plasseringen av Det aller helligste var til og med et spørsmål mindre enn 150 år etter det andre tempelets ødeleggelse, som beskrevet i Talmud . Kapittel 54 i traktatet Berakhot sier at Det aller helligste var direkte på linje med Golden Gate , som ville ha plassert tempelet litt nord for Klippedomen, slik Kaufman postulerte. Imidlertid hevder kapittel 54 i Tractate Yoma og kapittel 26 i Tractate Sanhedrin at Det aller helligste sto direkte på grunnsteinen , noe som stemmer overens med det tradisjonelle synet om at Klippedomen står på tempelets plassering.

Fysisk layout

Rester av oppstigningstrappen fra 1. århundre foran Double Gate, oppdaget av arkeolog Benjamin Mazar .

Salomos tempel eller Det første tempel besto av fire hovedelementer:

  • den store eller ytre domstolen, hvor folk samlet seg for å tilbe;
  • den indre domstolen eller hoffet til prestene;
og selve tempelbygningen, med
  • den større hekhal , eller det hellige sted, kalt "det større huset" og "tempelet" og
  • den mindre "indre helligdommen", kjent som Det Hellige eller Kodesh HaKodashim .

Når det gjelder den siste og mest forseggjorte strukturen, Herodian Temple , besto strukturen av det bredere tempelområdet, de begrensede tempeldomstolene og selve tempelbygningen:

  • Temple precinct, som ligger på den utvidede Tempelhøyde-plattformen, og inkluderer hedningenes domstol
  • Court of the Women eller Ezrat HaNashim
  • Israelittenes domstol, forbeholdt rituelt rene jødiske menn
  • Court of the Priests, hvis forhold til Temple Court tolkes på forskjellige måter av lærde
  • Temple Court eller Azarah , med den brunkulære Laver ( kiyor ), brennofferalteret ( mizbe'ah ), Slaktestedet og selve tempelbygningen

Tempelbyggverket hadde tre forskjellige kamre:

  • Temple vestibyle eller veranda ( ulam )
  • Temple helligdom ( hekhal eller heikal ), hoveddelen av bygningen
  • Det aller helligste ( Kodesh HaKodashim eller debir ), det innerste kammeret
Diagram av tempelet (toppen av diagrammet er nord)

I følge Talmud lå kvinnedomstolen i øst og hovedområdet til tempelet i vest. Hovedområdet inneholdt slaktområdet for ofrene og det ytre alteret hvor deler av de fleste ofringene ble brent. Et byggverk inneholdt ulam (forkammer), hekhal («helligdommen») og Det aller helligste . Helligdommen og Det aller helligste var atskilt med en vegg i Det første tempelet og av to gardiner i det andre tempelet. Helligdommen inneholdt den syv grenede lysestaken , bordet med skuebrød og røkelsesalteret.

Hovedgårdsplassen hadde tretten porter. På sørsiden, som begynte med det sørvestlige hjørnet, var det fire porter:

  • Shaar Ha'Elyon (den øvre porten)
  • Shaar HaDelek (tenneporten), hvor ved ble brakt inn
  • Shaar HaBechorot (porten til førstefødte), der mennesker med førstefødte dyreoffer gikk inn
  • Shaar HaMayim (Vannporten), der Vanndrikkingen gikk inn på Sukkot / Løvhyttefesten

På nordsiden, som begynte med det nordvestlige hjørnet, var det fire porter:

  • Shaar Yechonyah (The Gate of Jeconiah), der konger av Davids-linjen kommer inn og Jeconiah dro for siste gang til fangenskap etter å ha blitt detronisert av kongen av Babylon
  • Shaar HaKorban ( Offerporten ), der prester gikk inn med kodshei kodashim- offer
  • Shaar HaNashim ( Kvinneporten ), der kvinner gikk inn i Azara eller hovedgårdsplassen for å fremføre ofringer
  • Shaar Hashir (Sangens port), der levittene gikk inn med musikkinstrumentene sine

Hall of Hewn Stones ( hebraisk : לשכת הגזית Lishkat haGazit ), også kjent som Chamber of Hewn Stone , var møtestedet, eller rådskammeret, for Sanhedrinet under den andre tempelperioden (6. århundre f.Kr. – 1. århundre e.Kr.) . Talmud trekker ut at den ble bygget inn i nordveggen til tempelet i Jerusalem, halvparten inne i helligdommen og halvparten utenfor, med dører som ga tilgang både til templet og til utsiden. Kammeret sies å ha lignet en basilika i utseende, med to innganger: en i øst og en i vest.

På østsiden var Shaar Nikanor , mellom kvinnegården og tempelgårdsplassen, som hadde to mindre døråpninger, en til høyre og en til venstre. På vestveggen, som var relativt uviktig, var det to porter som ikke hadde noe navn.

Mishnah lister opp konsentriske hellighetssirkler rundt tempelet: Det hellige; Helligdom; Vestibyle; Prestenes domstol; Israelittenes domstol; Court of the Women; Tempelhøyden; den befestede byen Jerusalem ; alle de befestede byene i Israels land ; og grensene til Israels land.

Tempeltjenester

Modell av andre tempel laget av Michael Osnis fra Kedumim.

Templet var stedet der ofringer beskrevet i løpet av den hebraiske bibelen ble utført, inkludert daglige morgen- og ettermiddagsoffer og spesielle tilbud på sabbat og jødiske helligdager . Levittene resiterte salmer på passende tidspunkt under ofringene, inkludert dagens salme, spesielle salmer for den nye måneden og andre anledninger, Hallel under store jødiske høytider, og salmer for spesielle ofre som "Salmen for takkeofferet" ( Salme 100).

Som en del av det daglige offeret ble det utført en bønn i tempelet som ble brukt som grunnlag for den tradisjonelle jødiske (morgen) gudstjenesten som ble resitert frem til i dag, inkludert kjente bønner som Shema og prestevelsignelsen . Mishnaen beskriver det som følger:

Superintendenten sa til dem: Velsign en velsignelse! og de velsignet og leste de ti bud og Shema: "Og det skal skje om du vil lytte", og "Og [Gud] talte...". De uttalte tre velsignelser med det tilstedeværende folk: "Sann og fast" og "Avodah" "Ta imot, Herre vår Gud, tjenesten til ditt folk Israel, og Israels ildoffer og deres bønn mottas med nåde. Velsignet være Han som mottar tjenesten for sitt folk Israel med nåde" (i likhet med det som i dag er Amidahs 17. velsignelse), og den prestelige velsignelse, og på sabbaten resiterte de én velsignelse; "Må han som får sitt navn til å bo i dette huset, la det bo blant dere kjærlighet og broderskap, fred og vennskap" på vegne av den ukentlige prestegarden som dro.

—  Mishna Tamid 5:1

I Talmud

Seder Kodashim , den femte ordenen, eller avdelingen, av Mishnah (samlet mellom 200 og 220 e.Kr.), gir detaljerte beskrivelser og diskusjoner av de religiøse lovene knyttet til tempeltjenesten, inkludert ofrene , tempelet og dets inventar, så vel som prestene som utførte pliktene og seremoniene i dens tjeneste. Ordenens traktater omhandler ofringer av dyr, fugler og måltidsoffer , lovene for å bringe et offer, for eksempel syndofferet og skyldofferet , og lovene om urettmessig tilegnelse av hellig eiendom. I tillegg inneholder ordenen en beskrivelse av det andre tempelet ( traktat Middot ), og en beskrivelse og regler om den daglige offertjenesten i tempelet ( traktat Tamid ).

I den babylonske Talmud har alle traktatene Gemara – rabbinsk kommentar og analyse – for alle kapitlene sine; noen kapitler av Tamid, og ingen om Middot og Kinnim. Jerusalem Talmud har ingen Gemara på noen av traktatene til Kodashim .

Talmud ( Yoma 9b) beskriver tradisjonelle teologiske årsaker for ødeleggelsen: "Hvorfor ble det første tempelet ødelagt? Fordi de tre kardinalsyndene var utbredt i samfunnet: avgudsdyrkelse, løssluppenhet og drap ... Og hvorfor ble det andre tempelet - der samfunnet var involvert i Torah, bud og godhetshandlinger – ødelagt? Fordi gratis hat florerte i samfunnet."

Rolle i moderne jødiske tjenester

En del av den tradisjonelle jødiske morgengudstjenesten , delen rundt Shema - bønnen, er i hovedsak uendret fra den daglige gudstjenesten som utføres i tempelet. I tillegg erstatter Amidah - bønnen tradisjonelt templets daglige tamid og spesielle anledninger Mussaf (ekstra) tilbud (det finnes separate versjoner for de forskjellige typene ofringer ). De blir resitert i løpet av de gangene deres tilsvarende offer ble fremført i tempelet.

Templet er mye omtalt i ortodokse gudstjenester . Konservativ jødedom beholder omtale av tempelet og dets restaurering, men fjerner referanser til ofrene . Henvisninger til ofringer på helligdager er gjort i preteritum, og begjæringer om gjenoppretting fjernes. Omtaler i ortodokse jødiske tjenester inkluderer:

  • En daglig gjengivelse av bibelske og talmudiske passasjer relatert til korbanot (ofre) utført i tempelet (se korbanot in siddur ) .
  • Referanser til restaurering av tempelet og tilbedelse av offer i den daglige Amidah -bønnen, den sentrale bønnen i jødedommen.
  • En tradisjonell personlig bønn om restaurering av tempelet på slutten av privat resitasjon av Amidah.
  • En bønn om restaurering av "våre livs hus" og shekhinah (guddommelig nærvær) "for å bo blant oss" resiteres under Amidah-bønnen.
  • Resitasjon av dagens salme; salmen sunget av levittene i tempelet for den dagen under den daglige morgengudstjenesten.
  • Tallrike salmer sunget som en del av den ordinære gudstjenesten viser omfattende referanser til tempelet og tempeltilbedelsen.
  • Resitasjon av de spesielle jødiske høytidsbønnene for restaurering av tempelet og deres tilbud, under Mussaf- tjenestene på jødiske helligdager.
  • En omfattende resitasjon av den spesielle tempeltjenesten for Yom Kippur under gudstjenesten for den høytiden.
  • Spesielle tjenester for Sukkot (Hakafot) inneholder omfattende (men generelt obskure) referanser til den spesielle tempeltjenesten som ble utført den dagen.

Ødeleggelsen av tempelet sørges over den jødiske fastedagen Tisha B'Av . Tre andre mindre faster (tiende Tevet , 17. Tammuz og Tredje Tishrei ), sørger også over hendelser som fører til eller etter ødeleggelsen av tempelet. Det er også sørgepraksis som overholdes til enhver tid, for eksempel kravet om å la en del av huset være upusset.

Nylig historie

Tempelhøyden, sammen med hele Gamlebyen i Jerusalem, ble tatt til fange fra Jordan av Israel i 1967 under seksdagerskrigen , slik at jøder igjen kunne besøke det hellige stedet. Jordan hadde okkupert Øst-Jerusalem og Tempelhøyden umiddelbart etter Israels uavhengighetserklæring 14. mai 1948. Israel forenet offisielt Øst-Jerusalem , inkludert Tempelhøyden, med resten av Jerusalem i 1980 under Jerusalem-loven , selv om FNs sikkerhetsråds resolusjon 478 erklærte Jerusalem-loven for å være i strid med folkeretten. Jerusalem Islamic Waqf , basert i Jordan, har administrativ kontroll over Tempelhøyden.

I andre religioner

Kristendommen

I følge Matteus 24:2 forutsier Jesus ødeleggelsen av Det andre tempel. Denne ideen, om templet som Kristi legeme , ble et rikt og flerlagstema i middelalderens kristne tankegang (der tempel/kropp kan være Kristi himmelske legeme, kirkens kirkelige legeme og det eukaristiske legeme på alter).

islam

Tempelhøyden har betydning i islam siden den fungerte som en helligdom for de hebraiske profetene og israelittene . Islamsk tradisjon sier at et tempel først ble bygget på Tempelhøyden av Salomo , Davids sønn . Etter ødeleggelsen av det andre tempelet ble det gjenoppbygd av den andre Rashidun-kalifen , Omar , som frem til i dag står som Al-Aqsa-moskeen . Tradisjonelt referert til som "den fjerneste moskeen" ( al-masjid al-aqṣa' bokstavelig talt "det ytterste stedet for bøying (i tilbedelse)", selv om begrepet nå refererer spesifikt til moskeen i den sørlige veggen av anlegget som i dag er kjent ganske enkelt som al-haram ash-sharīf "den edle helligdommen"), blir stedet sett på som målet for Muhammeds nattreise , en av de mest betydningsfulle hendelsene som er fortalt i Koranen og stedet for hans oppstigning til himmelen deretter ( Mi'raj ) . Muslimer ser på tempelet i Jerusalem som sin arv, og er tilhengere av Guds siste profet og troende på hver profet som er sendt, inkludert profetene Moses og Salomo. For muslimer er ikke Al-Aqsa-moskeen bygget på toppen av templet, snarere er det det tredje tempelet, og de er de sanne troende som tilber i det, mens jøder og kristne er vantro som ikke tror på Guds siste profeter Jesus . og Muhammed .

I islam oppfordres muslimer til å besøke Jerusalem og be ved Al-Aqsa-moskeen. Det er over førti hadith om Al-Aqsa-moskeen og fordelen ved å besøke og be i den, eller i det minste sende olje for å tenne lampene. I en hadith satt sammen av Al- Tabarani , Bayhaqi og Suyuti , sa profeten Muhammed: "En bønn i Mekka (Ka'bah) er verdt 1000 000 ganger (belønning), en bønn i moskeen min (Madinah) er verdt 1000 ganger og en bønn i Al-Aqsa Sanctuary er verdt 500 ganger mer belønning enn noe annet sted." En annen hadith satt sammen av imamene Muhammad al-Bukhari , Muslim og Abu Dawud forklarer viktigheten av å besøke det hellige stedet. I en annen hadith sa profeten Muhammed, "Du bør ikke foreta en spesiell reise for å besøke noe annet sted enn de følgende tre moskeene med forventninger om å få større belønning: den hellige moskeen til Mekka (Ka'bah), denne moskeen min ( profetens moske i Medina) og moske Al-Aqsa (av Jerusalem)."

I følge Seyyed Hossein Nasr , professor i islamske studier ved George Washington University, har Jerusalem (dvs. Tempelhøyden) betydningen som et hellig sted/helligdom (" haram ") for muslimer primært på tre måter, de to første er knyttet til tempelet. Først ba Muhammed (og hans følgesvenner) vendt mot tempelet i Jerusalem (referert til som " Bayt Al-Maqdis ", i hadithene ) på samme måte som jødene før han endret det til Kaba i Mekka seksten måneder etter ankomst til Medina etter versene åpenbart (Sura 2:144, 149–150). For det andre, under den mekkanske delen av livet hans, rapporterte han å ha vært i Jerusalem om natten og bedt i tempelet, som den første delen av sin overjordiske reise ( Isra og Mi'raj ).

Imam Abdul Hadi Palazzi , leder av den italienske muslimske forsamlingen, siterer Koranen for å støtte jødedommens spesielle forbindelse til Tempelhøyden. I følge Palazzi bekrefter "De mest autoritative islamske kildene templene". Han legger til at Jerusalem er hellig for muslimer på grunn av dets tidligere hellighet overfor jøder og dets posisjon som hjemsted for de bibelske profetene og kongene David og Salomo, som alle han sier er hellige skikkelser i islam. Han hevder at Koranen "uttrykkelig anerkjenner at Jerusalem spiller den samme rollen for jøder som Mekka har for muslimer".

Bygge et tredje tempel

Ezekiels tempel som ble forestilt av Charles Chipiez på 1800-tallet.

Helt siden det andre tempelets ødeleggelse har en bønn om bygging av et tredje tempel vært en formell og obligatorisk del av de tre ganger daglige jødiske bønnegudstjenestene . Spørsmålet om og når det tredje tempelet skal bygges er imidlertid omstridt både innenfor og utenfor det jødiske samfunnet; grupper innen jødedommen argumenterer både for og mot bygging av et nytt tempel, mens utvidelsen av Abrahams religion siden det 1. århundre e.Kr. har gjort spørsmålet omstridt også innenfor kristen og islamsk tankegang. Videre gjør den kompliserte politiske statusen til Jerusalem gjenoppbygging vanskelig, mens Al-Aqsa-moskeen og Klippedomen har blitt konstruert på den tradisjonelle fysiske plasseringen av tempelet.

I 363 e.Kr. hadde den romerske keiseren Julian beordret Alypius av Antiokia til å gjenoppbygge tempelet som en del av sin kampanje for å styrke ikke-kristne religioner. Forsøket mislyktes, kanskje på grunn av sabotasje, en utilsiktet brann eller et jordskjelv i Galilea .

Esekiels bok profeterer hva som skulle bli det tredje tempelet, og bemerker det som et evig bønnens hus og beskriver det i detalj.

I media

En journalistisk skildring av kontroversene rundt Jerusalem Temple ble presentert i 2010-dokumentaren Lost Temple av Serge Grankin. Filmen inneholder intervjuer med religiøse og akademiske myndigheter involvert i saken. Den tyske journalisten Dirk-Martin Heinzelmann, omtalt i filmen, presenterer synspunktet til prof. Joseph Patrich (det hebraiske universitetet), som stammer fra den underjordiske sisternekartleggingen laget av Charles William Wilson (1836–1905).

Se også

Lignende jernaldertempler fra regionen

Notater

Referanser

Videre lesning

  • Biblical Archaeology Review , utgaver: juli/august 1983, november/desember 1989, mars/april 1992, juli/august 1999, september/oktober 1999, mars/april 2000, september/oktober 2005
  • Ritmeyer, Leen . The Quest: Å avsløre Tempelhøyden i Jerusalem. Jerusalem: Carta, 2006. ISBN  965-220-628-8
  • Hamblin, William og David Seely , Salomons tempel: Myte og historie (Thames og Hudson, 2007) ISBN  0-500-25133-9
  • Yaron Eliav, God's Mountain: The Temple Mount in Time, Place and Memory (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005)
  • Rachel Elior, The Jerusalem Temple: The Representation of the Imperceptible , Studies in Spirituality 11 (2001), s. 126–143

Eksterne linker

Koordinater : 31°46′40″N 35°14′08″E / 31,77778°N 35,23556°E / 31,77778; 35,23556