Tertullian - Tertullian

Tertullian
Tertullian.jpg
Født
Quintus Septimius Florens Tertullianus

155 e.Kr.
Døde 220 e.Kr. (64–65 år)
Kartago, Romerriket
Bemerkelsesverdig arbeid
Apologeticus
Teologisk arbeid
Era Patristisk alder
Tradisjon eller bevegelse Trinitarisme
Hovedinteresser Soteriologi , traducianisme
Bemerkelsesverdige ideer Hypostase , ousia , sakrament , konsubstantialitet , persona

Tertullian ( / t ər t ʌ l jeg ə n / ; Latin : Quintus Septimius Florens Tertullianus , c. 155 AD - c. 220 e.Kr.) var en produktiv tidlig kristen forfatter fra Carthage i romerske provinsen Afrika . Han var den første kristne forfatteren som produserte et omfattende korpus av latinsk kristen litteratur. Han var en tidlig kristen unnskylder og en polemiker mot kjetteri , inkludert samtidens kristne gnostisisme . Tertullian har blitt kalt "faren til latinsk kristendom " og "grunnleggeren av vestlig teologi".

Tertullianus kom med nye teologiske konsepter og avanserte utviklingen av tidlig kirkelære. Han er kanskje mest kjent for å være den første latinforfatteren som brukte termen treenighet (latin: trinitas ).

Tertullian ble aldri anerkjent som en helgen av de østlige eller vestlige katolske kirkene. Flere av hans læresetninger om spørsmål som Sønnens og Åndens klare underordnelse til Faderen, samt fordømmelsen av ekteskap for enker og om å flykte fra forfølgelse, motsier læren om disse tradisjonene og senere avvisning av ortodoksi for montanismen. har ført til at disse nattverdene har avstått fra å betrakte ham som en kirkefar , men han var en viktig kirkelig forfatter.

Liv

Det finnes få pålitelige bevis om Tertullians liv; mest historie om ham kommer fra forbigående referanser i hans egne skrifter. Romersk Afrika var kjent som hjemmet til talere, og denne innflytelsen kan sees i hans skrivestil med sine arkaisme eller provinsialisme, dets glødende bilder og sitt lidenskapelige temperament. Han var en lærd med utmerket utdannelse. Han skrev minst tre bøker på gresk. I dem refererer han til seg selv, men ingen av disse eksisterer.

Noen kilder beskriver ham som Berber . Språkforskeren René Braun antydet at han var av punisk opprinnelse, mens han erkjente at det er vanskelig å bestemme siden arven til Kartago var blitt vanlig for berberne. Tertullians egen forståelse av hans etnisitet har blitt stilt spørsmål ved. Han omtalte seg selv som Poenicum inter Romanos ( bokstavet 'Punisk blant romerne') i boken De Pallio og hevdet Afrika som hans patria. I følge kirkens tradisjon ble Tertullianus oppvokst i Kartago og ble antatt å være sønn av en romersk høvedsmann; Tertullianus har blitt hevdet å ha vært utdannet advokat og ordinert prest. Disse påstandene er avhengige av beretningene til Eusebius fra Cæsarea , Kirkehistorie , II, ii. 4, og Jerome 's De viris illustribus ( Om kjente menn ) kapittel 53. Jerome hevdet at Tertullians far hadde stillingen som centurio proconsularis ("aide-de-camp") i den romerske hæren i Afrika.

Videre har Tertullian blitt antatt å være en advokat basert på hans bruk av juridiske analogier og en identifikasjon av ham med juristen Tertullianus, som er sitert i Pandects . Selv om Tertullianus brukte kunnskap om romersk lov i sine skrifter, overgår ikke hans juridiske kunnskap beviselig det som kan forventes av tilstrekkelig romersk utdannelse. Skriftene til Tertullianus, en advokat av samme kognomen , eksisterer bare i fragmenter og angir ikke eksplisitt et kristent forfatterskap. Til slutt er enhver forestilling om at Tertullian er prest også tvilsom. I sine eksisterende skrifter beskriver han aldri seg selv som ordinert i kirken og ser ut til å plassere seg blant lekfolk.

Hans konvertering til kristendommen skjedde kanskje omtrent 197–198 (jf. Adolf Harnack , Bonwetsch og andre), men dens umiddelbare forløp er ukjent, bortsett fra at de antas fra hans skrifter. Arrangementet må ha vært plutselig og avgjørende og med en gang transformert hans egen personlighet. Han skriver at han ikke kunne forestille seg et virkelig kristent liv uten et så bevisst brudd, en radikal konverteringshandling: "Kristne blir til, ikke født" ( Apol. , Xviii). To bøker adressert til kona bekrefter at han var gift med en kristen kone.

I midten av livet (omtrent 207) ble han tiltrukket av montanismens "nye profeti" , selv om de fleste forskere i dag avviser påstanden om at Tertullianus forlot den vanlige kirken eller ble ekskommunisert. "Vi får spørre om Saint Cyprian kunne ha sett på Tertullian som sin herre hvis Tertullian hadde vært en beryktet skismatikk. Siden ingen eldgammel forfatter var mer bestemt (om ikke virkelig fanatisk) om dette skisma enn Saint Cyprian, spørsmålet må sikkert besvares benektende. "

Augustins tid hadde en gruppe "Tertullianister" fortsatt en basilika i Kartago som i samme periode gikk over til den ortodokse kirken. Det er uklart om navnet bare var et annet for montanistene, eller at dette betyr at Tertullian senere ble splittet med montanistene og grunnla sin egen gruppe.

Jerome sier at Tertullian levde til alderdom. Ved de doktrinære verkene han publiserte, ble Tertullianus lærer i kyprisk og forgjengeren til Augustinus, som igjen ble hovedgrunnleggeren av latinsk teologi.

Skrifter

Generell karakter

31 verk eksisterer, sammen med fragmenter av flere. Omtrent femten verk på latin eller gresk er tapt, noen så sent som på 900 -tallet ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima eksisterte alle i den nå ødelagte Codex Agobardinus i 814 e.Kr.). Tertullians skrifter dekker hele datidens teologiske felt - apologetikk mot hedenskap og jødedom, polemikk , politikk, disiplin og moral, eller hele omorganiseringen av menneskelivet på kristent grunnlag; de ga et bilde av det religiøse livet og tanken på tiden som er av stor interesse for kirkehistorikeren.

Som andre tidlige kristne forfattere brukte Tertullianus begrepet paganus for å bety "sivil" som en kontrast til "Kristi soldater". Motivet til Miles Christi antok ikke den bokstavelige betydningen av krigsdeltakelse før kirkelige doktriner som begrunnet kristen deltakelse i kamp ble utviklet rundt 500 -tallet. I det 2. århundre betydde skrifter fra Tertullian paganus en "sivil" som manglet selvdisiplin. I De Corona Militis XI.V skriver han:

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis. Med ham [Kristus] er den trofaste borgeren en soldat, akkurat som den trofaste soldaten er en borger.

Kronologi og innhold

Kronologien til hans skrifter er vanskelig å fikse med sikkerhet. Det er delvis bestemt av de montanistiske synspunktene som er fremsatt i noen av dem, av forfatterens egne hentydninger til dette skriftet, eller som, som antedating andre (jf. Harnack, Litteratur ii.260–262), og av bestemt historisk data (f.eks. referansen til død av Septimius Severus , Ad Scapulam , iv). I sitt arbeid mot Marcion , som han kaller sin tredje komposisjon om Marcionite -kjetteri , angir han datoen som det femtende året for Severus 'regjeringstid ( Adv. Marcionem , i.1, 15) - som ville være omtrent 208.

Skriftene kan deles med henvisning til de to periodene av Tertullians kristne aktivitet, mainstream og montanisten (jf. Harnack, ii.262 kvadratmeter), eller i henhold til emnet. Formålet med den tidligere divisjonsmåten er å vise, om mulig, endringen av synspunkter Tertullians sinn har gjennomgått. Etter sistnevnte modus, som er av mer praktisk interesse, faller skriftene inn i to grupper. Apologetiske og polemiske skrifter, som Apologeticus , De testimonio animae , de anti-jødiske De Adversus Iudaeos , Adv. Marcionem , Adv. Praxeam , Adv. Hermogenem , De praescriptione hereticorum og Scorpiace ble skrevet for å motvirke gnostisisme og andre religiøse eller filosofiske doktriner. Den andre gruppen består av praktiske og disiplinære skrifter, f.eks. De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , De cultu feminarum , De patientia , De pudicitia , De oratione og Ad martyras .

Blant hans unnskyldende skrifter, Apologeticus, adressert til de romerske magistratene, er et svært skarpt forsvar for kristendommen og de kristne mot hedningens bebreidelser og en viktig arv fra den gamle kirken, som forkynner prinsippet om religionsfrihet som en umistelig menneskerettigheter og krever en rettferdig rettssak for kristne før de blir dømt til døden.

Tertullianus var den første som motbeviste anklager om at kristne ofret spedbarn ved feiringen av nadverden og begikk incest. Han pekte på begåelse av slike forbrytelser i den hedenske verden og beviste deretter ved vitnesbyrd fra Plinius den yngre at kristne lovet seg selv ikke å begå drap, utroskap eller andre forbrytelser. Han fremførte umenneskeligheten til hedenske skikker som å mate kjøttet av gladiatorer til dyr. Han hevdet at gudene ikke har noen eksistens, og at det derfor ikke er noen hedensk religion som kristne kan støte mot. Kristne engasjerer seg ikke i den dåraktige tilbedelsen av keiserne, at de gjør det bedre: de ber for dem, og at kristne har råd til å bli torturert og drept, og jo mer de blir kastet ned, jo mer vokser de; "De kristnes blod er frø" ( Apologeticum , 50). I De Praescriptione utvikler han som den grunnleggende ideen om at i en tvist mellom kirken og et separerende part, ligger hele bevisbyrden på sistnevnte, ettersom Kirken, i besittelse av den ubrutte tradisjonen, i sin eksistens er garanti for dens sannhet.

De fem bøkene mot Marcion, skrevet i 207 eller 208, er de mest omfattende og utførlige av hans polemiske verk, uvurderlige for å måle det tidlige kristne synet på gnostisisme. Tertullian har blitt identifisert av Jo Ann McNamara som personen som opprinnelig investerte den hellige jomfru som "Kristi brud", noe som bidro til å bringe den uavhengige jomfruen under patriarkalt styre.

Teologi

Generell karakter

Selv om han var godt kjent med den greske teologien, forble Tertullian uavhengig av sine metafysiske spekulasjoner. Han hadde lært av de greske unnskyldningene, og tilbød en direkte kontrast til Origen fra Alexandria som trakk mange av hans teorier om skapelse fra midtplatonisme . Tertullian bar realismen sin til randen av materialisme . Dette fremgår av hans beskrivelse til Gud av kroppslighet og hans aksept av den traducianske teorien om opprinnelsen til den menneskelige ånd. Han foraktet gresk filosofi, og langt fra å se på Platon , Aristoteles og andre greske tenkere som han siterer som forløpere til Kristus og evangeliet, uttaler han dem som patriarkalske forfedre til kjetterne ( De anima , iii). Han holdt ut for å forakte deres inkonsekvens da han refererte til det faktum at Sokrates i døden beordret en kuk til å bli ofret til Aesculapius ( De anima , i). Tertullian skrev alltid under stress av en følt nødvendighet. Han var aldri så glad som da han hadde motstandere som Marcion og Praxeas , og uansett hvor abstrakte ideene han behandlet, ble han alltid beveget av praktiske hensyn for å gjøre saken klar og uimotståelig. Det var delvis dette elementet som ga hans skrifter en formativ innflytelse på teologien fra den post-nikenske perioden i Vesten og har gjort dem ferske til den dag i dag. Selv om han av natur var en polemiker, nevnes ikke navnet hans av andre forfattere i løpet av 300 -tallet. Lactantius ved åpningen av 400 -tallet er den første som gjorde det. Augustin behandler ham imidlertid med respekt. Cyprian, Tertullians nordafrikanske landsmann, selv om han ikke nevner navnet hans, var godt lest i hans skrifter, ifølge Cyprianus sekretær i et brev til Jerome.

Spesifikke læresetninger

Tertullians viktigste læresetninger er som følger:

Sjelen

Sjelen eller menneskets ånd var ikke eksisterende, slik Platon bekreftet, og var heller ikke utsatt for metempsykose eller reinkarnasjon , slik pytagoreerne mente. Hos hver enkelt er det et nytt produkt, som går like frem som kroppen fra foreldrene, og ikke skapes senere og assosieres med kroppen ( De anima , xxvii). Denne posisjonen kalles traducianisme i opposisjon til ' kreasjonisme ', eller ideen om at hver udødelig ånd er en ny skapelse av Gud.

Sjelens syndighet

Sjelens syndighet forklares lett av dens tradisjonelle opprinnelse ( De anima , xxxix). Den er i trelldom til Satan (hvis gjerninger den gir avkall på i dåpen), men har gode frø ( De anima , xli), og når den vekkes, går den over til helse og påkaller straks Gud ( Apol. , Xvii) og er naturlig Kristen. Den finnes hos alle menn; det er en skyldig og likevel et bevisstløs vitne - på grunn av sin impuls til å tilbe, sin frykt for demoner og sine tanker om døden - til Guds makt, godhet og dom som åpenbart i de kristnes skrifter ( De testimonio, v – vi ).

Guds navn

Tertullianus forbeholder betegnelsen Gud, i betydningen den ultimate opphavsmannen til alle ting, til Faderen, som skapte verden ut av ingenting gjennom sin Sønn, Ordet, har korporitet selv om han er en ånd ( De praescriptione , vii .; Adv. . Praxeam, vii). Imidlertid brukte Tertullianus "kroppslige" bare i stoisk forstand, for å bety noe med faktisk materiell eksistens, snarere enn den senere ideen om kjøtt.

Tertullianus blir ofte ansett som en tidlig forkjemper for den nikenske læren , og nærmet seg emnet fra Logos -doktrinen , selv om han ikke uttalte den senere læren om den immanente treenigheten . I sin avhandling mot Praxeas, som underviste i patripassianisme i Roma, brukte han ordene "treenighet", "økonomi" (brukt i referanse til de tre personene), "personer" og "substans" for å opprettholde sønnens skille fra Far som den uoriginale Gud, og Ånden fra både Faderen og Sønnen ( Adv. Praxeam, xxv). "Disse tre er én substans, ikke én person; og det sies: 'Jeg og min far er en' med hensyn til ikke tallets singularitet, men enhetens enhet." Selve navnene "Far" og "Sønn" indikerer skillet mellom personlighet. Faderen er en, Sønnen er en annen, og Ånden er en annen ("dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam , ix), og likevel ved å forsvare Guds enhet, sier han at Sønnen ikke er det andre ("alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18) som et resultat av å ha mottatt en del av Faderens substans. Noen ganger, når han snakker om Faderen og Sønnen, refererer Tertullian til "to guder". Han sier at alle tingene til Faderen også tilhører Sønnen, inkludert hans navn, for eksempel den allmektige Gud, den høyeste, hærskarenes Herre eller Israels konge.

Selv om Tertullian betraktet Faderen som Gud (Yahweh), svarte han på kritikk av Modalist Praxeas om at dette betydde at Tertullians kristendom ikke var monoteistisk ved å merke seg at selv om det var én Gud (Yahweh, som ble Faren da Sønnen ble hans skapelsesagent), Sønnen kan også bli referert til som Gud, når den omtales bortsett fra Faderen, fordi Sønnen, selv om den er underordnet Gud, har rett til å bli kalt Gud "fra Faderens enhet" når det gjelder å være dannet av en del av Hans substans. The Catholic Encyclopedia kommenterer at for Tertullianus: "Det var en tid da det ikke var noen Sønn og ingen synd, da Gud verken var Far eller Dommer." På samme måte uttalte JND Kelly : "Tertullian fulgte apologetene da han daterte sin 'perfekte generasjon' fra hans ekstrapolasjon for skapelsesarbeidet; før det øyeblikket kunne det ikke sies at Gud strengt tatt hadde en Sønn, mens etter det begrepet 'Far' , som for tidligere teologer generelt betegnet Gud som forfatter av virkeligheten, begynte å tilegne seg den spesialiserte betydningen av Sønnens far. " Når det gjelder temaene underordnet Sønnen til Faderen, har The New Catholic Encyclopedia kommentert: "På ikke få områder av teologien er Tertullians synspunkter selvfølgelig helt uakseptable. Således avslører for eksempel hans lære om treenigheten. en underordnelse av Sønn til far som kirken i den senere krassformen av arianisme avviste som kjettersk. " Selv om han ikke helt uttalte læren om treenighetens immanens, ifølge BB Warfield, gikk han et langt stykke i veien for tilnærming til den.

Soteriologi

I soteriologien dogmatiserer ikke Tertullian; han foretrekker å beholde stillheten ved korsets mysterium ( De Patientia , iii). Lidelsene i Kristi liv så vel som ved korsfestelsen er effektive for forløsning. I dåpens vann , som (ved et delvis sitat av Johannes 3: 5) er nødvendig ( De baptismo , vi.), Blir mennesker født på ny; den døpte mottar ikke Den Hellige Ånd i vannet, men er forberedt på Den Hellige Ånd. Mennesker er små fisk - etter eksempelet fra ichthys , fisk, Jesus Kristus - født i vann ( De baptismo , i). I diskusjonen om synder begått etter dåpen kan bli tilgitt, kaller Tertullianus dåp og bod "to planker" som synderen kan bli frelst fra forlis - språk som han ga til kirken ( De penitentia , xii).

Troens regel

Med henvisning til ' troens regel ' kan det sies at Tertullianus stadig bruker dette uttrykket, og med det betyr den autoritative tradisjonen som er overlevert i Kirken, Skriften selv, og kanskje en bestemt læreformel. Selv om han ingen steder gir en liste over Skriftens bøker, deler han dem i to deler og kaller dem instrumentum og testamentum ( Adv. Marcionem , iv.1). Han skiller mellom de fire evangeliene og insisterer på at deres apostoliske opprinnelse akkrediterer deres autoritet ( De praescriptione , xxxvi; Adv. Marcionem , iv. 1–5); i forsøket på å redegjøre for Marcions behandling av Lucan -evangeliet og de Paulinske skrifter, spør han sarkastisk om "skipsføreren fra Pontus" (Marcion) noen gang hadde gjort seg skyldig i å ha tatt på smuglervarer eller manipulert med dem etter at de var ombord ( Adv. Marcionem , v.1).

Skriften, troens regel, er for ham fast og autoritativ ( De corona , iii-iv). I motsetning til de hedenske skriftene er de guddommelige ( De testimonio animae , vi). De inneholder all sannhet ( De praescriptione , vii, xiv) og fra dem drikker Kirken ( potat ) hennes tro ( Adv. Praxeam , xiii). Profetene var eldre enn de greske filosofene, og deres autoritet er akkreditert av oppfyllelsen av deres spådommer ( Apol. , Xix-xx). Bibelen og filosofiens lære er uforenlige, for så vidt sistnevnte er opprinnelsen til underkristne kjetterier. "Hva har Athen å gjøre med Jerusalem ?" utbryter han, "eller Akademiet med Kirken?" ( De praescriptione , vii). Filosofi som pop-hedenskap er et demoners verk ( De anima , i); Bibelen inneholder himmelens visdom. Imidlertid var Tertullian ikke motvillig til å bruke stoicismens tekniske metoder for å diskutere et problem ( De anima ). Troens regel synes imidlertid også å være anvendt av Tertullianus på en bestemt formel for lære, og han gir en kortfattet uttalelse om kristen tro under dette begrepet ( De praescriptione , xiii).

Apostolisitet

Tertullian var en forsvarer for nødvendigheten av apostolisitet. I sin resept mot kjettere utfordrer han eksplisitt kjetterne til å fremlegge bevis for den apostoliske suksessen til samfunnene deres. "La dem lage de originale opptegnelsene over kirkene sine; la dem utfolde biskopenes rulle, og kjøre ned etter hvert fra begynnelsen på en slik måte at [den første biskopen av deres] biskop skal kunne vise for sin ordiner og forgjenger noen av apostlene eller av apostoliske menn - en mann, dessuten, som fortsatte standhaftig med apostlene. For dette er måten apostoliske kirker overfører sine registre på: som kirken i Smyrna , som registrerer at Polycarp ble plassert der av John ; som også kirken i Roma, som gjør at Clement ble ordinert på samme måte av Peter . På nøyaktig samme måte viser de andre kirkene på samme måte (deres flere verdige), som som ble utnevnt til sine bispesteder av apostler, betrakter de som sendere av det apostoliske frøet. "

Synd

Fornyklere og mordere bør aldri under noen omstendigheter bli tatt opp igjen i kirken. I De pudicitia fordømmer Tertullianus pave Callixtus I for å la slike mennesker bli tatt opp igjen hvis de viser anger.

Moralske prinsipper

Tertullian var en bestemt talsmann for streng disiplin og en streng praksisregel, og som mange av de afrikanske fedrene, en av de ledende representantene for det rigoristiske elementet i den tidlige kirken. Disse synspunktene kan ha fått ham til å adoptere montanismen med sin asketiske strenghet og troen på chiliasmen og fortsettelsen av de profetiske gavene. I sine skrifter om offentlige underholdninger, tilsløring av jomfruer, kvinnelig oppførsel og lignende gir han uttrykk for disse synspunktene.

På prinsippet om at vi ikke skal se på eller lytte til det vi ikke har rett til å praktisere, og at forurensede ting, sett og rørt, forurenser ( De spectaculis , viii, xvii), erklærte han at en kristen burde avstå fra teatret og amfi. Der ble hedenske religiøse ritualer anvendt og navnene på hedenske guddommeligheter påberopt; der ble forskriftene om beskjedenhet, renhet og menneskehet ignorert eller lagt til side, og det ble ikke tilbudt tilskuere noe sted for dyrking av de kristne nådene. Kvinner bør legge sitt gull og edelstener til side som ornamenter, og jomfruer bør være i samsvar med St. Pauls lov for kvinner og holde seg strengt tilslørt ( De virginibus velandis ). Han berømmet den ugiftede staten som den høyeste ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , i.3) og oppfordret kristne til ikke å la seg utmerke seg i sølibatets dyd av vestale jomfruer og egyptiske prester. Han kalte til og med andre ekteskap for en ekteskapsbrudd ( De exhortationis castitatis , ix), men dette motsatte direkte apostlene Paulus 'brev . Tertullians beslutning om å aldri gifte seg igjen og at ingen andre skulle gifte seg på nytt førte til slutt til hans brudd med Roma fordi den ortodokse kirken nektet å følge ham i denne resolusjonen. Han favoriserte i stedet den montanistiske sekten der de også fordømte andre ekteskap. En grunn til Tertullians forakt for ekteskap var hans tro på transformasjonen som ventet et ektepar. Han trodde at ekteskapelige forhold forsterket kropp og ånd og ville sløve deres åndelige sanser og avverge Den Hellige Ånd siden mann og kone ble ett kjød en gang.

Tertullianus blir noen ganger kritisert for å være kvinnefiendtlig , på grunnlag av innholdet i hans De Cultu Feminarum, avsnitt II, del 2 (trans. CW Marx): "Vet du ikke at du er Eva ? Guds dom over dette sexlivet videre i denne tidsalderen; derfor må skylden nødvendigvis også leve videre. Du er djevelens inngangsport, du er den som forsegler forbannelsen til det treet, og du er den første som vender ryggen til den guddommelige loven; du er den som overtalte ham som djevelen ikke var i stand til å ødelegge; du ødela lett Guds bilde, Adam . På grunn av det du fortjener, det vil si døden, til og med Guds Sønn måtte dø. "

Tertullianus hadde et radikalt syn på kosmos. Han trodde at himmel og jord krysset hverandre på mange punkter, og at det var mulig at seksuelle forhold til overnaturlige vesener kan oppstå.

Virker

Septimi Florensis Tertulliani Opera (1598)

Tertullians skrifter er redigert i bind 1–2 av Patrologia Latina , og moderne tekster finnes i Corpus Christianorum Latinorum . Engelske oversettelser av Sydney Thelwall og Philip Holmes finnes i bind III og IV av Ante-Nicene Fathers som er gratis tilgjengelig online; mer moderne oversettelser av noen av verkene er laget.

Beklager
Dogmatisk
  • De Oratione .
  • De Baptismo .
  • De Poenitentia .
  • De Patientia .
  • Ad Uxorem libri duo .
  • De Cultu Feminarum lib. II .
Polemisk
  • De Praescriptionibus adversus Haereticos .
  • De Corona Militis .
  • De Fuga i Persecutione .
  • Adversus Gnosticos Scorpiace .
  • Adversus Praxeam .
  • Adversus Hermogenem .
  • Adversus Marcionem Libri V .
  • Adversus Valentinianos .
  • Adversus Judaeos .
  • De Anima .
  • De Carne Christi .
  • De Resurrectione Carnis .
Om moral
  • De velandis Virginibus .
  • De Exhortatione Castitatis .
  • De Monogamia .
  • De Jejuniis .
  • De Pudicitia .
  • De Pallio .

Mulig kronologi

Følgende kronologisk rekkefølge ble foreslått av John Kaye , biskop av Lincoln på 1800 -tallet:

Sannsynligvis mainstream (pre-montanist):

  • 1. De Poenitentia (om anger)
  • 2. De Oratione (om bønn)
  • 3. De Baptismo (om dåp)
  • 4., 5. Ad Uxorem , lib. I & II, (Til hans kone)
  • 6. Ad Martyras (Til martyrene)
  • 7. De Patientia (om tålmodighet)
  • 8. Adversus Judaeos (mot jødene)
  • 9. De Praescriptione Haereticorum (om resept på kjettere)

Ubestemt:

  • 10. Apologeticus pro Christianis (unnskyldning for de kristne)
  • 11., 12. ad Nationes , lib. I & II (Til nasjonene)
  • 13. De Testimonio animae (Om sjelens vitne)
  • 14. De Pallio (On the Ascetic Mantle)
  • 15. Adversus Hermogenem (mot Hermogenes)

Sannsynligvis post-montanist:

  • 16. Adversus Valentinianus (mot Valentinians )
  • 17. ad Scapulam (To Scapula, Proconsul of Africa)
  • 18. De Spectaculis (On the Games)
  • 19. De Idololatria (om avgudsdyrkelse)
  • 20., 21. De cultu Feminarum , lib. I & II (On Women's Dress)

Definitivt post-montanist:

  • 22. Adversus Marcionem , lib I (mot Marcion , Bk. I)
  • 23. Adversus Marcionem , lib II
  • 24. De Anima (On the Soul),
  • 25. Adversus Marcionem , lib III
  • 26. Adversus Marcionem , lib IV
  • 27. De Carne Christi (Om Kristi kjøtt)
  • 28. De Resurrectione Carnis (om kjøttets oppstandelse)
  • 29. Adversus Marcionem , lib V
  • 30. Adversus Praxean (mot Praxeas )
  • 31. Skorpionen (motgift mot skorpionbitt)
  • 32. De Corona Militis (On the Soldier's Garland)
  • 33. De velandis Virginibus (On Veiling Virgins)
  • 34. De Exhortatione Castitatis (Om formaning til kyskhet)
  • 35. De Fuga in Persecutione (På flukt i forfølgelse)
  • 36. De Monogamia (om monogami)
  • 37. De Jejuniis, adversus psychos (On Fasting, against the materialists)
  • 38. De Puditicia (om beskjedenhet)

Spious works

Det har vært mange verk tilskrevet Tertullian tidligere som siden har blitt bestemt til å være nesten definitivt skrevet av andre. Siden deres faktiske forfattere fortsatt er usikre, fortsetter de å bli utgitt sammen i samlinger av Tertullians verk.

  • 1 Adversus Omnes Haereses (mot alle kjetterier) - ev. Victorinus av Pettau
  • 2 De execrandis gentium diis (Om hedningenes ufordelelige guder)
  • 3 Carmen adversus Marcionem (Dikt mot Marcion)
  • 4 Carmen de Iona Propheta (Dikt om profeten Jonas) - ev. Cyprianus Gallus
  • 5 Carmen de Sodoma (Dikt om Sodoma) - ev. Cyprianus Gallus
  • 6 Carmen de Genesi (dikt om Genesis)
  • 7 Carmen de Judicio Domini (Dikt om Herrens dom)

Den populære Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Martyrdom av SS. Perpetua og Felicitas), mye av det presentert som den personlige dagboken til St. Perpetua , ble en gang antatt å ha blitt redigert av Tertullian. Denne oppfatningen er ikke lenger utbredt, og verket publiseres vanligvis separat fra Tertullians egne verk.

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

  • Ames, Cecilia. 2007. "Romersk religion i visjonen om Tertullian." I en ledsager til romersk religion. Redigert av Jörg Rüpke, 457–471. Oxford: Blackwell.
  • Dunn, Geoffrey D. 2004. Tertullian. New York: Routledge.
  • Gero, Stephen. 1970. "Miles gloriosus: The Christians and Military Service ifolge Tertullian." Kirkehistorie 39: 285–298.
  • Hillar, Marian. 2012. Fra logoer til treenighet. Evolusjonen av religiøse overbevisninger fra Pythagoras til Tertullian. Cambridge, Storbritannia: Cambridge Univ. Trykk.
  • Lane, Anthony NS 2002. "Tertullianus Totus Noster? Calvins bruk av Tertullian." Reformasjon og renessanse gjennomgang 4: 9–34.
  • O'Malley, Thomas P. 1967. Tertullian og Bibelen. Språk, bilder, eksegese. Latinitas christianorum primaeva 21. Nijmegen, Nederland: Dekker & Van de Vegt.
  • Otten, Willemien. 2009. "Syn på kvinner i tidlig kristendom: inkarnasjonell hermeneutikk i Tertullian og Augustine." I hermeneutikk, skriftpolitikk og menneskerettigheter. Mellom tekst og kontekst. Redigert av Bas de Gaay Fortman, Kurt Martens og MA Mohamed Salih, 219–235. Basingstoke, Storbritannia: Palgrave Macmillan.
  • Osborn, Eric F. (2003). Tertullian, vestens første teolog . Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press. ISBN 9780521524957.
  • Rankin, David. 1995. Tertullian og Kirken. Cambridge, Storbritannia: Cambridge Univ. Trykk.
  • Wilhite, David E. 2007. Tertullian den afrikanske. En antropologisk lesning av Tertullians kontekst og identiteter. Millennium Studien 14. Berlin og New York: De Gruyter.

Eksterne linker

Hoved kilde

Sekundære kilder