Terumah (tilbud) - Terumah (offering)

En gave, slekt , eller terumah ( Hebrew : תְּרוּמָה ), flertall terumot , er en form for emisjon . Ordet brukes vanligvis i positiv forstand av et offer til Gud, selv om det noen ganger også brukes i negativ forstand, som ish teramot , en "[uærlig] dommer som elsker gaver".

I kazalisk litteratur er det oppført som en av de tjuefire prestegavene . Forbruket av terumah (gave og gave av tienden ) er begrenset av mange Torah -baserte regler og kan bli spist av prester, deres familier og deres tjenere. Den terumah kan forbrukes bare i en tilstand av rituell renhet .

Dette kalles også det "store offeret" (hebraisk terumah gedolah תרומה גדול), som vanligvis er en matvare gitt til den jødiske presten , i gave. Den franske rabbineren Hiskia ben Manoah fra det trettende århundre forklarer adjektivet "stor" (hebraisk gedolah ) å være fordi denne terumahen er den første av alle tiende gitt på råvarer og dermed er gitt fra "den største mengden produserer" før noen annen gave blir gitt. gitt.

Etymologi

Det feminine substantivet terumah, ("løfte opp") kommer fra verbstammen, rum (רוּם), "høy" eller "å løfte opp." Dannelsen av terumah er parallell med dannelsen av den feminine substantiv " svinges " ( 'tenufah' תְּנוּפָה) fra verbet stammen nuf , "til" bølge, og begge substantiver, og begge verb, er funnet sammen i den tredje forekomst hos den hebraiske bibelen . Følgelig har versjoner som King James-versjonen i noen få vers oversatt "hevoffer", analogt med "bølgetilbud":

2. Mosebok 29:27

-  Og du skal hellige brystet av bølgeofferet ( tenufah ) som vinket (verb NUF ), og skulderen av "hevet tilbudet" ( terumah ) som er hevet opp (verb rum ), av innvielses-væren, til og med det som er for Aron og det som er for hans sønner, Revised Version

4. Mosebok 15: 18-19

-  Når du kommer til det landet som jeg fører deg til, vil det være når du spiser av landets brød, at du skal ofre et løfteoffer til Herren, New King James Version

Hebraisk bibel

Begrepet forekommer syttiseks ganger i den masoretiske teksten i den hebraiske bibelen; i Septuaginta ble det gjengitt afieroma (ἀφiαίρoμα), i JPS Tanakh (1917) blir det generelt oversatt med "offer"; mens det i King James-versjonen (1611) også generelt oversettes med "offer", men også noen ganger "offer" og fire ganger med "offer offer".

Ordet brukes i ulike sammenhenger i hele den hebraiske bibelen, inkludert en bruk i Ordspråkene som betegner hovmod eller graft (Ordspråkene 29: 4). I de fleste sammenhenger refererer det til å betegne noe for et høyere formål, eller løfte fra en mengde fra en større mengde), som i gaver som ble gitt av Israels barn til innvielsen av Mishkanen (som beskrevet i 2. Mosebok) . I Bibelen er det mange forskjellige varianter av gaver som begrepet terumah ble brukt på. I jødisk lov var ordet terumah i seg selv assosiert med "stort offer" ( terumah gedolah ), den første porsjonen med råvarer som var påkrevet for å skilles og holdes ren til konsum av en kohen (prest). Det var ingen direkte forbindelse med Jerusalem- tempelet eller tempeltjenesten.

Det var to grupper av terumot:

  • Offer / innløsning av førstefødte:
  • Generelle tiende :
    • Det generelle offeret ( terumah ) eller det "store offeret" ( terumah gedolah ) var en del av det ferdige kornet, vin og olje som ble skilt for den jødiske presten før "første tiende" ( maaser rishon ) ble separert for en levitt . I motsetning til "første tiende" ( maaser rishon ) spesifiserte ikke Torah noe minimumstiltak for et terumoffer ; derfor kunne til og med ett korn bygg tilfredsstille kravet om å skille terumah . Et avsnitt i Esekiels bok antyder at det "store offeret" ( terumah gedolah ) skal bestå av 1/50 av eierens korn, vin eller olje.
    • Mitzvah of Challah (" deigbrød ", challah חלה) Samtidig praksis er å brenne i stedet for å gi til presten.
    • Del av gaveoffer , av slaktoffer , som ble tildelt prestene .
    • Del av terumat hamaaser , Levite Tithe, som bare gjelder produkter produsert i Israel.

I Talmud og rabbinsk litteratur

The Mishna , Tosefta , og Gemara inkluderer en traktat med tittelen Terumot ( "Tilbud"), som tar for seg lover som regulerer "hiv tilbud" ( terumah ). Rabbinerne fra slutten av det andre tempeltiden la til visse innstramminger i forbruket, og krevde at terumaen ble brent (og ikke fortært) hvis en prest eller israelitt som berørte terumaen, mistenkte at han hadde passert i nærheten av en grav ( hebraisk : Beit ha-Peras ), og var usikker på om han hadde fått lik urenhet .

I følge jødisk lov kunne det "store offeret" ( terumah gedolah ) bare skilles fra det ikke-tiende råvaret ( tidevannet ), og "det tiendeofferet " ( terumat maaser ) bare kunne skilles fra det "første tiende" ( maaser rishon ), av eieren, eller en autorisert, lovlig tillatt agent; mindreårige, døve-demper , psykisk syke og ikke-jøder var ikke forpliktet til å utføre en slik separasjon (Terumot 1: 1). Imidlertid, mens ikke-jøder ikke kunne fungere som agenter for jøder til å skille terumah, ble terumah eies av og atskilt av ikke-jøder ansett som gyldig og hadde status og hellighet som terumah (Terumot 3: 9). Basert delvis på tiltakene som ble beskrevet av profeten Esekiel, satte jødisk lov minimumsmengdene av det "store offeret" til 1/60 av det ferdige produktet for en fattig person, 1/50 for den gjennomsnittlige personen og 1/40 for den rause. " Tiendeofferet " ( terumat maaser ) var alltid 10% av "første tiende" ( maaser rishon ).

Den Talmud åpner med en diskusjon om når Shema Yisrael ( "Hør Israel") bønn skal resitert. Den Misjná sier at det skal være resitert når prester som var "urene" ( tamei , טָמֵא rituelt urene) er i stand til å gå inn i tempelet for å spise sine terumah hevet offer ( Brachot 2a). Denne passasjen er en av mange som nært forbinder de daglige ritualene til rabbinsk jødedom med detaljer om rytmen i tempelet i Jerusalem .

Bibelsk kritikk perspektiver

Den gave til tienden , selv nevnt av Priestly kode , ikke er nevnt i Deuteronomic koden ; kritiske forskere mener at dette er fordi deuteronomisten anså alle levittene som i stand til å bli prester, og ikke bare Arons etterkommere, og derfor ville denne tiendedelen av en tiende være meningsløs. I følge Jewish Encyclopedia- artikkelen (1907) forutsetter dette at 5. Mosebok ble skrevet før 3. Mosebok og Numbers og krever også antagelse om en ikke registrert og tidligere ukjent revolusjon i den jødiske verden.

Se også

Merknader